Kain Kafan Suci (atau Selubung) Turin

Kain Kafan Suci Turin adalah kain kafan linen berukuran panjang 4,42 meter dan lebar 1,13 meter, ditenun dengan pola chevron empat benang (sejenis tenunan yang dibuktikan di Suriah dan Palestina pada abad ke-1). Kain ini memuat cetakan ganda tubuh manusia: citra frontal dan citra dorsal, disusun saling berhadapan pada sisi kepala, seolah kain itu telah dilipat di atas dan di bawah tubuh yang terbaring untuk membungkusnya sebagai kain kafan. Sejak 1578, kain kafan ini disimpan di Katedral Santo Yohanes Pembaptis Turin dalam kapel Kain Kafan Suci yang dirancang oleh Guarino Guarini (1668-1694).

Namun demikian, Kain Kafan harus meninggalkan Turin selama Perang Dunia Kedua. Sejak September 1939, karena khawatir terhadap pemboman, benda itu dipindahkan ke Roma, ke Istana Quirinal; kemudian, untuk menyelamatkannya dari nafsu Hitler, yang telah memindahkan Tombak Suci dari Wina ke Nuremberg pada 1938, Raja Italia meminta Takhta Suci untuk menjamin penyelamatannya. Monte Cassino, yang semula dipertimbangkan, hancur total pada 1944; sebagai gantinya dipilih biara teritorial Montevergine, suatu tempat suci terpencil pada ketinggian 1 200 meter di Provinsi Avellino, Campania. Pada 7 September 1939, telegram dari wakil Sekretariat Negara, Mgr. Giovanni Battista Montini, yang kelak menjadi Paulus VI, memanggil abbas Benediktin ke Vatikan; kotak relikwi tiba di biara pada malam 25 September 1939 dan disembunyikan di bawah altar gereja biara, sementara hanya prior, vikaris jenderal, dan dua biarawan yang mengetahui hal ini. Kardinal Maurilio Fossati, Uskup Agung Turin, datang untuk mengambilnya kembali pada 28 Oktober 1946^[2].

Sebelum menelaah argumen-argumen ilmiah yang mendukung keasliannya (yang selama lebih dari satu abad telah menghidupkan kepustakaan ilmiah yang melimpah), perlu kiranya menelusuri jalur sejarahnya. Dalam karya rujukannya Le Saint Suaire de Turin (Tallandier, 2022), Jean-Christian Petitfils merekonstruksi empat belas abad translatio yang didokumentasikan oleh sumber-sumber Bizantium, Perang Salib, dan Barat: dari Yerusalem ke Turin dalam enam tahap berurutan.

Sebelum Edessa: dua gema patristik kuno

Bahkan sebelum tradisi Edessa dapat dilacak dalam sumber-sumber, dua saksi Kristen kuno menyimpan ingatan akan kain kafan yang berkaitan dengan Kebangkitan. Santo Hieronimus, dalam karyanya De viris illustribus (sekitar 392), mengutip sebuah bagian dari Évangile des Hébreux (teks apokrif yang bertarikh abad ke-2) yang menurutnya Kristus yang bangkit menyerahkan sindon-nya kepada hamba Imam Besar sebelum menampakkan diri kepada Santo Yakobus^[3]. Tidak lama kemudian, dalam khotbah-khotbah masa mudanya di Yerusalem, Santo Sirilus dari Yerusalem menyebut « kain kafan, saksi Kebangkitan »^[4] (tanda bahwa sehelai kain kubur yang spesifik tetap teridentifikasi dalam ingatan Kristen Yerusalem, jauh sebelum jalur Edessa dapat didokumentasikan langkah demi langkah).

Asal usul dan tradisi Bizantium

Tradisi Bizantium menelusurkan Mandylion (atau « Gambar dari Edessa ») hingga masa para rasul: sehelai kain yang di atasnya citra Kristus dikatakan tercetak secara supranatural. Mandylion dibuktikan keberadaannya di Edessa (Şanlıurfa modern, Turki) sejak abad ke-6, kemudian dipindahkan ke Konstantinopel pada 944 M. Beberapa peneliti (khususnya Ian Wilson, sejarawan Inggris) telah mengusulkan bahwa Mandylion dan Kain Kafan Turin adalah satu benda yang sama, yang hanya dilipat sedemikian rupa sehingga hanya memperlihatkan wajahnya^[5].

Legenda fondasional, yang diwariskan oleh Doctrine d'Addaï (teks Surya anonim yang bertarikh antara 390 dan 430) dan diangkat kembali oleh sejarawan Armenia Michel de Khorène pada abad ke-5, mengaitkan gambar itu dengan pertobatan Raja Abgar V dari Edessa, yang disembuhkan oleh seorang utusan rasul Thaddée yang membawa sehelai kain bercap wajah Kristus^[6]. Saksi sastra tertua yang dikenal dari devosi ini adalah Uskup Yakobus dari Saroug (450-521), yang Homélie sur l'Image d'Édesse-nya membuktikan penghormatan terhadap gambar itu sejak permulaan abad ke-6^[7]. Sebuah kidung Surya dari tahun 569 merayakan pembangunan kembali Katedral Edessa setelah banjir tahun 525: justru dalam kesempatan pekerjaan itulah, menurut Ian Wilson, gambar itu akan ditemukan kembali dalam sebuah relung tembok kota tempat ia telah disembunyikan^[8]. Akhirnya, dokter istana Bizantium Smira, yang hanya dikenal melalui manuskrip-manuskrip kemudian dan tanpa abad yang pasti menurut Petitfils, disajikan dalam tradisi lanjut ini sebagai pihak yang menggambarkan sebuah gambar yang merepresentasikan « bukan hanya raut wajah, melainkan postur seluruh tubuh »^[9]. Sebagai saksi legendaris yang termaktub belakangan, teks ini dengan sendirinya tidak memastikan bahwa kain yang dihormati di Edessa membawa cetakan tubuh yang lengkap.

Kehilangan saat Perang Salib keempat

Pada tahun 1204, saat penjarahan Konstantinopel oleh para tentara salib, Sydoine yang terlihat oleh Robert de Clari di Santa Maria Blachernes menghilang setelah kota itu jatuh. Robert de Clari, seorang kesatria peserta Perang Salib, bersaksi: « Di situ terdapat Sydoine tempat Tuhan kita dibungkus… dan tidak seorang pun, baik orang Yunani maupun orang Prancis, pernah mengetahui apa yang terjadi padanya setelah kota itu jatuh »^[10]. Petitfils bagaimanapun membedakan relikwi ini dari benda yang disimpan di Pharos, yang masih dibuktikan setelah 1204: mengidentifikasi Sydoine dari Blachernes dengan Mandylion atau Kain Kafan karenanya merupakan tesis seorang penulis, bukan fakta yang terbukti.

Sebuah dokumen yang ditemukan belakangan menerangi periode yang penuh gejolak ini: surat dari bangsawan Bizantium Théodore Ange Comnène kepada Paus Innosensius III, bertarikh 1 Agustus 1205, yang digali pada 1981 di arsip-arsip Naples di Santa Caterina à Formiello dan diautentikasi secara paleografis oleh sejarawan Barbara Frale, mendokumentasikan nasib relikwi-relikwi Pharos dalam bulan-bulan setelah penjarahan kota^[11].

Kemunculan di Prancis (1357)

Kain kafan muncul kembali secara resmi sekitar tahun 1357 di Lirey (Champagne), di tangan kesatria Geoffroy de Charny. Kain itu kemudian berpindah ke wangsa Savoie, lalu dipindahkan ke Turin pada 1578 oleh Adipati Emmanuel-Philibert dan sejak itu disimpan dalam Kapel Kain Kafan Suci karya Guarino Guarini (selesai pada 1694) di Katedral Santo Yohanes Pembaptis, dan hanya dipamerkan secara publik pada kesempatan-kesempatan yang jarang (ostensi tahun 1978, 1998, 2000, 2010, 2015).

Kronologi ringkas Kain Kafan

Pada 28 Mei 1898, saat ostensi di Turin, fotografer Secondo Pia diizinkan mengambil fotografi resmi pertama atas Kain Kafan. Saat mengembangkan plat-platnya di kamar gelapnya, ia tercengang menemukan bahwa negatif fotografis memperlihatkan citra dalam positif, dengan ketajaman dan realisme yang tak pernah dibayangkan^[22]:

« Tidak ada keraguan, kain ini membawa jejak yang sangat realistis dari seorang pria mati yang disalibkan menurut cara zaman Romawi kuno. [...] Sejauh yang kami ketahui, tidak ada terdakwa salib Romawi lain yang sekaligus menderita cambukan, mahkota duri, dan tusukan tombak [semua elemen yang ditemukan tercitra dalam gambar Kain Kafan]. » Dikutip dari Yves Delage dan Paul Vignon, kesimpulan studi mereka tentang Kain Kafan, yang dipresentasikan di Académie des sciences de Paris pada 1902^[23]

Makalah itu menimbulkan skandal; Delage memberikan penjelasan secara terbuka:

« Jika yang dimaksud bukan Kristus melainkan seorang Sargon, Akhilles, atau Firaun mana pun, tak seorang pun akan menemukan sesuatu untuk dikritik. » Dikutip dari Yves Delage, surat kepada Charles Richet, direktur Revue scientifique, yang diterbitkan pada 31 Mei 1902^[24]

Fakta bahwa citra Kain Kafan adalah negatif fotografis yang sempurna adalah luar biasa karena dua alasan: (1) konsep fotografi tidak ada sebelum abad ke-19, sehingga pemalsu abad pertengahan tidak akan punya alasan apa pun untuk menghasilkan negatif alih-alih citra klasik; (2) hal ini menunjukkan bahwa citra itu bukanlah lukisan, karena tidak ada teknik melukis yang secara alami menghasilkan negatif.

Argumen pertama bersifat medis-anatomis: tubuh yang tercetak pada Kain Kafan adalah tubuh seorang terdakwa salib Romawi yang sesungguhnya, yang menampilkan seluruh luka Sengsara Injili, dengan ketepatan anatomi yang sama sekali tidak diketahui ilmu pengetahuan abad pertengahan. Penyelidikan ini dilakukan sejak tahun 1930-an oleh ahli bedah Prancis Pierre Barbet (Hôpital Saint-Joseph, Paris), kemudian dilanjutkan oleh Sebastiano Rodante, Robert Bucklin (dokter forensik negara bagian Kabupaten Los Angeles), dan baru-baru ini oleh F. Giraud, T. Castex, dan Y.-M. Giraud (2017).

Ruang Destot: paku yang mustahil direka

Ahli bedah Pierre Barbet membuktikan secara eksperimen pada jenazah segar bahwa paku yang ditanam di tengah lipatan tekuk secara sistematis masuk ke ruang Destot pada pergelangan tangan (karpus), tanpa mematahkan satu tulang pun, sehingga genaplah nas Kitab Suci (Yohanes 19, 36 dan Mazmur 34):

« Setiap kali, jadi, paku itu masuk ke jalur yang dikenal para anatomis dengan nama "ruang Destot", menjauhkan, sebagaimana telah dikatakan Kitab Suci secara profetis, "tanpa mematahkan satu pun" tulang yang mengapitnya. Pierre Barbet berpendapat bahwa algojo-algojo Romawi, yang terlatih dalam cara eksekusi mati ini, mengetahui jalur anatomi yang sudah terbentuk ini dengan sempurna. » Dikutip dari Jean-Christian Petitfils, Le Saint Suaire de Turin, Tallandier, 2022, hlm. 214^[25]

Ikonografi abad pertengahan secara sistematis menempatkan paku di telapak tangan, suatu kemustahilan anatomi: tubuh yang digantung melalui telapak tangan akan terlepas. Tak satu pun pemalsu abad pertengahan akan tahu menempatkan kembali paku itu di pergelangan tangan ataupun mengenal ruang Destot.

Retraksi refleks ibu jari (saraf median)

Dalam percobaannya pada lengan yang diamputasi, Barbet menemukan bahwa penetrasi paku melukai saraf median, memicu retraksi refleks ibu jari ke dalam telapak tangan. Hal ini menjelaskan ketiadaan ibu jari yang mencolok pada citra Kain Kafan: detail neurofisiologis yang mustahil diperkirakan pada Abad Pertengahan^[26].

Dua arah aliran darah

Barbet menemukan bahwa orang yang disalib itu pasti bergantian antara menegakkan diri (untuk bernapas) dan merosot, yang menghasilkan dua aliran darah dengan arah berbeda pada lengan, yang direproduksi dengan sempurna pada Kain Kafan:

« Untuk melarikan diri secara naluriah dari maut dan mengambil napas kembali, terdakwa itu terpaksa menarik kedua lengannya [...]. Bagaimana seorang pemalsu Abad Pertengahan dapat membayangkan detail-detail seperti itu, padahal pada masa itu tidak diketahui apa pun tentang mekanisme pembekuan darah? » Dikutip dari Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 215^[27]

Tusukan tombak dan cairan perikardial (Yoh 19, 34)

Barbet memverifikasi melalui otopsi bahwa tombak yang ditusukkan secara miring ke ruang interkostal kanan kelima (teknik Romawi) menembus atrium kanan dan memancarkan darah DAN cairan perikardial ("air"), persis seperti yang dilaporkan Santo Yohanes (Yoh 19, 34). Hidroperikardium dapat dijelaskan oleh perikarditis serosa traumatik akibat cambukan sebelumnya^[28].

Darah pada tumit (pengangkutan horizontal pasca-kematian)

Barbet mencatat bahwa darah telah mengalir deras ke arah tumit: fenomena yang hanya dapat terjadi setelah penurunan dari salib, saat pengangkutan horizontal jenazah menuju makam. Detail pasca-kematian yang konsisten dengan mekanika gravitasi^[29].

Helm duri (~50 tanda) dan cambukan (~120 tanda)

Studi teliti mengungkapkan bahwa itu bukan sekadar mahkota, melainkan helm siksaan sejati yang berhujung runcing, yang diikat dengan tali anyaman tebu atau jerami keras:

« Kain Kafan berbicara: sekitar lima puluh luka, di antaranya 13 perforasi kulit kepala yang sangat jelas di dahi dan bagian depan kepala serta 20 di daerah oksipital. » Dikutip dari Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 212^[30]

Di samping itu terdapat sekitar 120 tanda cambukan di seluruh tubuh, tanda tangan yang tepat dari flagrum taxillatum Romawi (cambuk berbilah yang berhujung timah kecil). Studi klinis dan kolorimetri tahun 2017 oleh F. Giraud, T. Castex, dan Y.-M. Giraud memperkirakan kerusakan yang dialami:

« Kulit dan ototnya robek hampir 900 cm². Kulit kepalanya terkoyak, ia telah berdarah, ia mengalami kontusio toraks yang membuat pernapasan sulit dan menyakitkan, cairan mulai terbentuk di perikardium dan pleuranya, dan ginjalnya hancur secara praktis. » Dikutip oleh Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 389-393^[31]

Energi kumulatif yang dilepaskan oleh cambukan itu setara dengan sekitar 4 000 joules, yaitu kekuatan sekitar sepuluh pukulan petinju kelas berat.

Jendela waktu 36-40 jam (Rodante)

Dokter Italia Sebastiano Rodante (Syracuse) membuktikan secara klinis bahwa luka-luka berdarah pada jenazah hanya dapat tercetak pada kain kafan jika kontak antara tubuh dan kain berlangsung antara 36 dan 40 jam: tidak kurang (keropeng tetap utuh), tidak lebih (fibrinolisis melarutkan semuanya). Inilah tepatnya durasi Makam Kudus, dari Jumat malam hingga Minggu pagi^[32].

Detail menentukan: ketelanjangan penuh

Pria pada Kain Kafan digambarkan telanjang sepenuhnya, suatu hal yang tak masuk akal untuk pesanan seni abad pertengahan:

« Bokong dan mungkin daerah genital, telanjang, yang akan dianggap sebagai ketidakpantasan lain. Uskup atau prior yang memesan kain kafan kepada seniman, biarawan atau awam, tidak akan gagal menuntut agar perisoma yang menutupi panggul ditambahkan. Hal itu sedemikian benarnya sehingga pada beberapa salinan, perisoma telah ditambahkan. » Dikutip dari Yves Delage, 1902, dikutip oleh Petitfils, op. cit., hlm. 206^[33]

→ Argumen 1 diringkas: tubuh yang tercetak pada Kain Kafan adalah tubuh seorang terdakwa salib Romawi yang nyata, yang menampilkan seluruh luka Sengsara (Yoh 19), dengan ketepatan anatomi (ruang Destot, retraksi ibu jari, hidroperikardium, pengangkutan horizontal) yang tidak dapat dijangkau pengetahuan medis abad pertengahan.

Argumen kedua bersifat fisika-kimia: citra itu sendiri menampilkan serangkaian sifat yang menantang ilmu abad ke-21. Tidak ada teknologi yang dikenal, abad pertengahan maupun modern, yang dapat mereproduksi citra Kain Kafan sambil memenuhi secara serentak seluruh ciri berikut.

Negatif fotografis yang sempurna (1898)

Sebagaimana dipaparkan di atas, citra Kain Kafan adalah negatif fotografis yang sempurna: konsep yang tidak ada sebelum 1839. Tidak ada teknik melukis yang secara alami menghasilkan negatif: cahayanya akan terbalik, sesuatu yang tak dapat dibayangkan mata tanpa alat. Seorang pemalsu abad pertengahan tidak akan punya alasan apa pun untuk menghasilkan negatif alih-alih citra klasik, dan tidak ada sarana teknis untuk mencapainya.

Informasi 3D yang dikodekan dalam intensitas (NASA VP-8, 1976)

Pada 1976, dua ilmuwan dari US Air Force, John Jackson dan Eric Jumper, menggunakan analisis citra VP-8 (alat yang mengubah densitas cahaya menjadi relief) yang dikembangkan oleh NASA untuk menganalisis fotograf Kain Kafan^[34]. Temuan besar: citra Kain Kafan mengodekan informasi tiga dimensi: intensitas kecokelatan bervariasi menurut jarak antara tubuh dan kain. Tidak ada lukisan, tidak ada fotografi, yang secara alami memiliki sifat ini.

Menurut Jackson dan Jumper, intensitas citra akan bervariasi dengan jarak antara tubuh dan kain, seperti informasi relief yang dikodekan dalam citra^[35].

Detail historiografi yang patut dicatat: jauh sebelum Jackson, pelukis-perancang Prancis Gabriel Pascal Quidor (Grand Prix de Rome de gravure) sudah memahami sejak 1913 bahwa citra bergantung pada jarak tubuh-kain. Pada 4 Juni 1913 ia mengajukan paten untuk « prosedur fotoskulptur yang memungkinkan memperoleh figur relief tanpa sentuhan ulang »^[36], konfirmasi Prancis yang lebih awal atas karakter 3D tersebut.

Citra isotrop (Jet Propulsion Laboratory)

Donald J. Lynn dan Jean J. Lorre, dari Jet Propulsion Laboratory di Pasadena (laboratorium antariksa Amerika milik NASA), membuktikan melalui studi komputer independen bahwa citra itu isotrop, yaitu tanpa efek arah, tanpa sapuan kuas, tanpa gosokan. Hal ini meniadakan secara definitif setiap campur tangan manusia (melukis, menggosok, mengoles)^[37].

Citra superfisial (25-40 mikron) tanpa pigmen

STURP (Shroud of Turin Research Project) menetapkan pada 1978 bahwa pewarnaan Kain Kafan bersifat ketat-superfisial (ketebalan 25-40 mikron, yakni dua hingga tiga fibril), monokrom, tanpa pigmen maupun zat warna yang terdeteksi, yang terbentuk melalui oksidasi asam dehidrasi selulose, suatu pirolisis parsial yang tak terjelaskan:

« Selulose linen, di bawah pengaruh yang mungkin dari kenaikan suhu tubuh yang mendadak dan misterius, telah mengalami pirolisis, tanpa karenanya masuk ke dalam proses karbonisasi yang lengkap. » Dikutip dari Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 240-241^[38]

Tidak ada citra pada sisi belakang kain (Curto, 1974)

Pada 24 November 1974, Silvio Curto (profesor egiptologi) membuka jahitan toile de Hollande yang melapisi Kain Kafan. Meskipun kain itu sangat tipis, citra TIDAK muncul pada sisi belakang, yang meniadakan setiap peresapan tembus khas lukisan, pewarnaan, atau impregnasi kimia^[39].

Ketiadaan berat semu (intensitas sama sisi depan/belakang)

Citra frontal dan dorsal menampilkan intensitas warna yang sama, seolah tubuh melayang dalam ketiadaan berat. Reaksi biokimia kontak seharusnya lebih menonjolkan sisi dorsal yang tertindih berat jenazah. Detail yang secara fisik tak terjelaskan^[40].

STURP (1978): 120 jam analisis, kesimpulan yang tak terpecahkan

Pada 1978, saat ostensi besar di Turin, 40 ilmuwan dari NASA (badan antariksa Amerika), Los Alamos National Laboratory, US Air Force Academy, dan Jet Propulsion Laboratory milik Caltech (JPL, laboratorium antariksa Amerika) melakukan 120 jam pemeriksaan non-destruktif: fluoresensi sinar-X, spektroskopi inframerah dan Raman, mikroskopi optis dan elektron, fotografi di bawah sinar ultraviolet (UV), dan di bawah cahaya terpolarisasi. Studi internasional yang dikenal dengan nama Shroud of Turin Research Project (STURP) ini menerbitkan laporan akhirnya pada 1981^[41]. Kesimpulan utama:

« Citra itu bukan hasil lukisan, pewarnaan, pengilapan kimia, ataupun teknik yang dikenal apa pun. Sifat pastinya tetap tak terjelaskan. »

Kilatan UV Di Lazzaro (ENEA 2011): satu-satunya teknologi yang dapat direproduksi

Pakar Italia Paolo Di Lazzaro (ENEA, badan penelitian nuklir Italia) telah membuktikan pada 2011 bahwa satu-satunya teknologi yang mampu menghasilkan citra semacam itu pada serat superfisial linen adalah kilatan UV ultra-pendek (~10⁻⁸ detik): teknologi yang sepenuhnya tidak tersedia sebelum akhir abad ke-20^[42]. Dan bahkan teknologi ini hanya mereproduksi sebagian sifat-sifat Kain Kafan: bukan informasi 3D, bukan isotropi yang lengkap.

→ Argumen 2 diringkas: citra Kain Kafan memadukan enam ciri fisika-kimia (negatif fotografis, 3D, isotrop, superfisial 25-40 μm, tanpa pigmen, tanpa sisi belakang, ketiadaan berat semu) yang tidak satu pun teknologi abad pertengahan dapat memenuhi secara serentak, dan yang bahkan ilmu abad ke-21 pun tak mampu mereproduksi seluruhnya.

Argumen ketiga bersifat biokimia: bintik-bintik cokelat pada Kain Kafan bukanlah cat, melainkan darah manusia yang nyata, yang menampilkan tanda tangan molekuler khas seorang pria yang mati dalam penyiksaan. Lima penemuan ilmiah yang konvergen.

Puncak Soret pada 410 nm: porfirin (Heller & Adler 1980)

Melalui mikrospektrofotometri pada fibril merah, John Heller dan Alan Adler mendeteksi pada puncak Soret 410 nanometer adanya porfirin (komponen hemoglobin), tanda tangan spektroskopis yang tak samar dari darah manusia:

« Seluruh fibril merah yang diuji sedemikian rupa mencapai "puncak Soret" pada 410 nanometer, ukuran yang digunakan dalam spektroskopi untuk molekul porfirin. » Dikutip dari Applied Optics, 15 Agustus 1980, dikutip oleh Petitfils, op. cit., hlm. 239^[43]

Golongan darah AB (Baima Bollone, 1982: hasil yang diperdebatkan)

Analisis biokimia oleh Pierluigi Baima Bollone (profesor kedokteran forensik, 1982) mengaitkan darah Kain Kafan dengan golongan AB: golongan yang langka (beberapa persen populasi dunia). Hasil lama ini, yang keandalan maupun independensi metodologisnya masih diperdebatkan, disandingkan oleh para pembela keaslian dengan hasil-hasil dari Sudarium d'Oviedo dan Tunique d'Argenteuil (lihat Argumen 6) serta mukjizat Ekaristi di Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica (lihat artikel Kehadiran Ekaristi yang Nyata, Keberatan 6)^[44].

Bilirubin tinggi: syok hemoragik

Adler menunjukkan kadar bilirubin (pigmen empedu) yang luar biasa tinggi dalam darah Kain Kafan, yang di satu pihak menjelaskan warna merah muda-karmin yang tak khas pada darah lama (yang seharusnya cokelat-hitam), dan di pihak lain membuktikan trauma hebat sebelum kematian yang memicu syok hemoragik^[45].

Kesaksian yang paling mengesankan mengenai hal ini adalah dari Barrie M. Schwortz, fotografer Yahudi dan anggota STURP, yang lama bersikap skeptis terhadap keaslian, justru karena warna merah yang tak normal ini. Konversi intelektualnya terkenal di kalangan sindonologi:

« Hal yang selama bertahun-tahun mencegah saya menerima bahwa Kain Kafan itu asli adalah bahwa darah pada Kain Kafan berwarna merah. Padahal, darah lama seharusnya cokelat atau hitam. Tak seorang pun bisa menjelaskan kepada saya bagaimana darah pada Kain Kafan bisa tetap merah. Dan pada 1995, dalam percakapan telepon dengan Dokter Adler, seorang kimiawan Yahudi, yang telah membuktikan bahwa darah pada Kain Kafan benar-benar darah, ia mengatakan sesuatu yang belum pernah saya dengar: ketika seseorang disiksa dalam waktu yang lama, tubuh masuk ke dalam keadaan syok. Yesus tidak menerima air, Ia dicambuk, Ia masuk ke dalam syok anafilaksis. Setelah beberapa waktu dalam syok semacam itu, dinding sel-sel darah mulai hancur dan hati menyebarkan ke dalam darah sebuah enzim yang disebut bilirubin. Dan bisa terjadi bahwa darah itu tetap merah selamanya. » Dikutip dari Barrie M. Schwortz, kesaksian di asosiasi Marie de Nazareth, dikutip dalam Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, op. cit., hlm. 249^[46]

Halo serum dan kronologi: darah SEBELUM citra

Pemeriksaan ultraviolet mengungkapkan halo serum yang fluoresen di sekitar gumpalan darah dan tanda-tanda cambukan (tanda tangan medis-forensik dari luka sebelum kematian). Lebih penting lagi: di bawah bintik darah yang larut, linen itu putih, sehingga citra terbentuk SETELAH endapan darah, yang bertentangan dengan setiap pembuatan lukisan secara bertahap^[47].

Nanopartikel ferihidrit (PLoS One, 2017: studi yang diperdebatkan lalu ditarik)

Studi resolusi atomik yang diterbitkan dalam PLoS One tahun 2017 oleh dua institut Consiglio Nazionale delle Ricerche Italia (Istituto Officina dei Materiali, sang bengkel material, di Trieste + Institut de Cristallographie di Bari), di bawah pimpinan Elvio Carlino dan Giulio Fanti:

« Ditetapkan bahwa serat itu sepenuhnya tertutup nanopartikel kreatinin berukuran 20 hingga 100 nanometer […] di mana termuat nanopartikel biologis berukuran 2 hingga 6 nm, yang terdiri atas ferihidrit. Bagi para peneliti ini, inilah bukti bahwa pria pada Kain Kafan telah menjadi korban penderitaan hebat sebelum dibalut dalam kain kafan. » Dikutip dari Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 325^[48]

Kreatinin (sisa metabolisme otot yang menumpuk dalam darah setelah upaya berat atau trauma hebat) dalam konsentrasi yang abnormal tinggi, disertai ferihidrit (senyawa besi yang terdapat dalam darah), biomarker serum dari politrauma, ditafsirkan oleh para penulis sebagai tanda seorang pria yang mati akibat syok hebat dan perdarahan masif, sejalan dengan penyaliban yang didahului cambukan. Namun studi ini, yang dilakukan pada satu serat saja, telah diperdebatkan lalu ditarik oleh jurnal satu tahun kemudian, sementara para penulis mempertahankan sudut pandang mereka^[49]: karenanya studi itu hanya dapat dikemukakan sebagai hipotesis yang diperdebatkan.

→ Argumen 3 diringkas: darah pada Kain Kafan secara biokimia adalah darah manusia yang nyata (porfirin), dikaitkan dengan golongan AB oleh Baima Bollone (hasil yang diperdebatkan), lebih dahulu daripada pembentukan citra, dan menurut sebuah studi yang sejak itu ditarik, memuat kemungkinan biomarker molekuler (kreatinin, ferihidrit) dari politrauma dengan syok hemoragik. Tidak ada pemalsu abad pertengahan yang dapat mensimulasikan tanda tangan molekuler yang kini dapat dideteksi.

Argumen keempat menyangkut penanggalan : penanggalan radiokarbon C14 yang dipublikasikan pada tahun 1988 (1260-1390), yang lama disajikan sebagai bukti definitif atas sebuah pemalsuan abad pertengahan, kini dipersoalkan secara serius, dan beberapa metode alternatif memberikan hasil yang kompatibel dengan asal usul kuno, dengan rentang yang lebar dan sejumlah catatan.

Guncangan tahun 1988 (1260-1390)

Pada tahun 1988, tiga laboratorium (Oxford, Tucson, Zurich) menganalisis sebuah sampel Kain Kafan dan menyimpulkan penanggalan antara 1260 dan 1390. Selama beberapa dekade, hasil ini disajikan sebagai bukti definitif atas sebuah pemalsuan abad pertengahan.

Kritik statistik : heterogenitas (Casabianca et al., 2019)

Arsip statistik ketiga laboratorium diperoleh melalui prosedur peradilan pada tahun 2017 dan dianalisis oleh para ahli statistik Tristan Casabianca, Emanuela Marinelli, Giuseppe Pernagallo dan Benedetto Torrisi dalam jurnal Archaeometry (Oxford) pada tahun 2019^[50]. Secara garis besar, para penulis menyimpulkan bahwa hasil ketiga laboratorium tersebut secara statistik heterogen, sedemikian rupa sehingga tidak dapat dipastikan bahwa hasil itu berasal dari sampel yang homogen. Hal ini melemahkan penanggalan yang dipublikasikan pada tahun 1988 dan menuntut pemeriksaan ulang berkasnya, tanpa bagaimanapun membatalkannya secara formal.

Petitfils merinci selisih-selisih yang mengungkap keadaan :

« Rentang-rentang tanggal tidak homogen : angka-angka Oxford (1262-1312) tidak beririsan dengan rata-rata dua laboratorium lainnya (1353-1384). Selisih pengukuran antara Oxford dan Arizona mencapai seratus empat tahun, yang pada saat itu tidak mengejutkan siapa pun. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 280-281^[51]

Lebih memberatkan lagi : « hasil-hasil mentah laboratorium Tucson telah memberikan tanggal-tanggal setelah tahun 1355. Linen belum lagi tumbuh di ladang-ladang Timur Dekat, dan Geoffroy de Charny di Lirey sudah memperlihatkan relikwi itu kepada kerumunan pertama para peziarah ! »

Sejak tahun 1990, ahli kimia dan ahli statistik Belgia Remi Van Haelst telah mengukur heterogenitas ini : dengan menerapkan pada hasil mentah tahun 1988 sebuah uji statistik χ² (ki-kuadrat), ia memperoleh probabilitas kecocokan antara ketiga laboratorium kurang dari 1,3 %, artinya ketiga pengukuran tersebut secara statistik tidak mungkin berasal dari kain yang benar-benar homogen^[52].

Sampel terkontaminasi : zona yang ditambal pada Abad Pertengahan (Rogers, 2005)

Analisis mikroskopis yang dilakukan oleh Raymond Rogers (Los Alamos National Laboratory), dipublikasikan dalam Thermochimica Acta pada tahun 2005^[53], membuktikan bahwa sampel yang diambil pada tahun 1988 berasal dari sebuah sudut yang ditambal pada Abad Pertengahan (adanya kapas yang tidak terdapat di bagian lain kain kafan, jejak-jejak pewarna).

Rogers melengkapi analisisnya dengan vanilin : produk penguraian lignin dari linen, yang terdegradasi seiring waktu pada laju yang diketahui. Kain utama Kain Kafan, menurut Rogers, TIDAK mengandung vanilin yang terdeteksi, yang akan menunjukkan usia antara 1 300 dan 3 000 tahun, sementara sampel yang diambil pada tahun 1988 masih mengandungnya, sebuah petunjuk yang ditafsirkan Rogers sebagai tanda penambalan yang lebih baru. Tafsiran ini masih diperdebatkan : pihak laboratorium Tucson sebaliknya tidak menemukan vanilin apa pun pada benang-benangnya sendiri^[54].

Argumen tidak langsung yang dikemukakan Rogers : kebakaran Chambéry (1532). Jika gambar itu berasal dari cat organik kuno, komponen-komponennya akan berubah warna sesuai kedekatannya dengan luka bakar. Namun, sebagaimana dicatat Rogers, tidak ada variasi intensitas gambar yang diamati di bagian mana pun dari kain itu, sebuah petunjuk yang merugikan hipotesis cat organik^[55].

Tenunan chevron 3/1 (Raes, 1973)

Profesor Gilbert Raes (Université de Gand) pada tahun 1973 menetapkan bahwa jenis tenunan Kain Kafan (« 3 atas 1 chevron »), pilinan benang berbentuk Z (tidak lazim tetapi terdokumentasi di Palmira dan gurun Yudea) serta kehalusan berkilau sutra mencirikan kain dengan harga sangat tinggi sebelum abad ke-VIII. Adanya kapas Gossypium herbaceum dari Timur Dekat dalam alat tenunnya, sebuah kombinasi yang tidak dikenal di Eropa abad pertengahan^[56].

WAXS 2022 : penanggalan abad ke-1 yang masih perlu dikonfirmasi (metode nondestruktif)

Pada tanggal 11 April 2022, jurnal internasional Heritage mempublikasikan studi Liberato De Caro (Institut de Cristallographie du Consiglio Nazionale delle Ricerche de Bari) dan Giulio Fanti (Université de Padoue), yang memaparkan teknik WAXS (Wide Angle X-Ray Scattering, « hamburan sinar-X pada sudut lebar ») :

« Di situ dipaparkan sebuah teknik penanggalan baru yang disebut "Wide Angle X-Ray Scattering" (WAXS) yang terdiri atas mengukur penuaan selulosa linen dengan sinar-X dan mengubahnya menjadi waktu yang telah berlalu, berkat sampel-sampel kain linen lain yang ditanggal antara 3000 sebelum Masehi dan 2000 sesudahnya. Di akhir percobaan mereka, para penulis sampai pada kesimpulan bahwa Kain Kafan memang berasal dari abad pertama Masehi, karena strukturnya sangat mirip dengan sebuah sampel linen yang ditemukan di reruntuhan Massada, benteng Yahudi yang jatuh pada tahun 73 Masehi. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 325^[57]

Karya-karya Giulio Fanti pada tahun 2013 juga ditambahkan : tiga metode nondestruktif (spektroskopi inframerah, Raman, pengukuran mekanis) memberikan, tergantung metodenya, rentang yang lebar (kira-kira 300 SM sampai 400, 700 SM sampai 300, dan 1 sampai 800), dengan kemungkinan gangguan dan asal usul serat yang dipersoalkan. Hasil-hasil ini kompatibel dengan asal usul kuno, tanpa menanggalkan kain itu ke abad ke-1^[58].

Kesimpulan lima metode penanggalan

Tabel di bawah ini membandingkan penanggalan radiokarbon C14 tahun 1988 dengan metode-metode alternatif. Metode-metode itu memberikan hasil yang kompatibel dengan asal usul kuno, dengan rentang yang lebar dan catatan-catatan khas masing-masing. Penanggalan radiokarbon C14 tetap terisolasi dan dipersoalkan secara statistik (heterogenitas, representativitas sampel yang diperdebatkan, pemeriksaan ulang yang dituntut).

Codex Pray (1192-1195) : 68 tahun sebelum batas bawah radiokarbon C14

Argumen historis yang paling menentang penanggalan abad pertengahan secara mutlak lebih tua setidaknya 68 tahun dari batas bawah radiokarbon C14 (1260). Inilah Codex Pray atau manuskrip Pray, sebuah kumpulan liturgi Hungaria yang disimpan di Bibliothèque nationale Széchényi de Budapest (nomor MNY 1), yang ditanggal paling lambat tahun 1192-1195^[59]. Kodeks ini memuat teks tertua yang ditulis dalam bahasa Hungaria dan beberapa miniatur tinta yang diberi warna biru dan merah, di antaranya dua gambar (folio 27 verso dan 28 recto) mereproduksi ciri-ciri unik Kain Kafan Suci Turin titik demi titik.

Petitfils merinci rincian yang sudah direproduksi sejak abad ke-XII :

« Pada adegan penempatan dalam kubur, tampak tubuh telanjang Kristus, sebuah kasus unik dalam ikonografi, dengan janggut khasnya, rambut panjang, dada dan garis-garisnya, letak tepat paku pada pergelangan tangan kanan, tangan bersilang, kanan di atas kiri, telunjuk panjang, ketiadaan ibu jari (terlipat ke dalam telapak tangan akibat lesi saraf median), tangan menutupi perut bawah dan paha, segudang rincian yang terbaca pada Kain Kafan dan tidak di tempat lain mana pun. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 83-84^[60]

Pada tahun 2009, tiga peneliti Prancis, Thierry Castex, Éric de Bazelaire dan Marcel Alonso, menemukan sebuah rincian tambahan yang hanya dapat diberikan oleh pengamatan langsung terhadap Kain Kafan : pada miniatur bawah folio 28 direproduksi empat titik kecil bakaran berbentuk siku-siku (yang disebut « lubang huruf L » atau « lubang pencungkil api ») yang menjadi ciri Kain Kafan, lebih tua daripada kebakaran Chambéry tahun 1532, serta tenunan chevron khasnya^[61]. Tidak ada penyalin abad ke-XII yang dapat menciptakan susunan tepat itu tanpa pernah melihatnya.

Kesimpulan yang dikemukakan Petitfils dan para pembela keaslian : Kain Kafan sudah ada sebelum tahun 1192. Penilaian ini bertumpu pada identifikasi ikonografis mereka atas rincian Codex Pray dengan rincian Kain Kafan. Tidak ada perhitungan probabilitas yang diajukan untuk mendukungnya : kesimpulan itu tidak dapat disajikan sebagai sebuah ketidakmungkinan yang terbukti.

→ Argumen 4 diringkas : radiokarbon C14 tahun 1988 dilemahkan oleh (a) heterogenitas statistik hasil-hasilnya, yang perlu diperiksa ulang, (b) representativitas sampel yang dipersoalkan (zona diperdebatkan), (c) perbedaan analisis mengenai vanilin antara sampel dan bagian lain kain. Raes 1973 (kompatibilitas tenunan kuno, bukan penanggalan), Rogers 2005 (vanilin, tafsiran diperdebatkan) dan Fanti 2013 (rentang lebar, asal usul serat dipersoalkan) memberikan hasil yang kompatibel dengan asal usul kuno, dan studi WAXS De Caro dan Fanti tahun 2022 mengusulkan kecocokan dengan abad ke-1 di bawah sejumlah asumsi, yang masih perlu dikonfirmasi. Terakhir, Codex Pray (1192-1195) membuktikan secara dokumenter keberadaan Kain Kafan 68 tahun sebelum batas bawah radiokarbon C14 tahun 1988.

Argumen kelima bersifat palinologis dan mineralogis : partikel-partikel yang terdapat pada Kain Kafan menyingkapkan secara langsung tinggal di Timur Dekat, khususnya di Palestina, Konstantinopel, dan Anatolia, persis seperti jalur yang diduga ditempuh kain kafan itu.

Serbuk sari Timur Dekat (Frei-Sulzer 1973, Lucotte 2007)

Analisis serbuk sari yang terdapat pada Kain Kafan, yang dilakukan oleh ahli kriminologi Swiss Max Frei-Sulzer (pendiri laboratorium kriminologi ilmiah kepolisian kanton Zurich) pada tahun 1970-an, pada pita perekat yang diambil pada tahun 1973 dan 1978, menghasilkan identifikasi yang diklaim atas 58 spesies serbuk sari, di antaranya beberapa telah dikaitkan oleh Frei dengan tumbuhan-tumbuhan Timur Dekat (Palestina, Anatolia, Konstantinopel). Identifikasi-identifikasi itu telah diperdebatkan dan sebagian diperiksa ulang sejak saat itu : identifikasi itu tidak dapat disajikan sebagai spesies yang khas hanya untuk Palestina^[62].

Lebih dari tiga puluh tahun kemudian, ahli genetika Gérard Lucotte melanjutkan pemeriksaan dengan mikroskop elektron pemindai, pada sampel yang terbatas, dan Petitfils melaporkan bahwa ia mengidentifikasi di situ lima serbuk sari tambahan di luar daftar Frei (publikasi yang dilaporkan pada tahun 2007) :

« Tiga tergolong spesies Ceratonia Siliqua (pohon karob), satu tergolong spesies Balanites aegyptiaca (kurma padang pasir) dan satu tergolong spesies Cercis siliquastrum (pohon Yudea). [...] Temuan ini semakin menarik karena jenis serbuk sari ini tidak pernah terbawa angin, melainkan oleh serangga, yang secara nyata memperkuat probabilitas tinggalnya Kain Kafan di Palestina. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 320^[63]

Petitfils menghubungkan pohon Yudea dan pohon karob dengan Galilea, Samaria, dan Yudea. Kaitan ini bertumpu pada sampel yang diperiksa Lucotte dan pada identifikasi-identifikasi Frei : hal itu masih diperdebatkan dan tidak cukup, dengan sendirinya, untuk membuktikan tinggalnya Kain Kafan di Palestina.

Aragonit kapur dari Yerusalem (Kohlbeck-Nitowski, 1986)

Analisis sinar-X oleh Joseph Kohlbeck dan Eugenia L. Nitowski yang dipublikasikan dalam Biblical Archaeology Review pada tahun 1986 mengungkap keberadaan butiran-butiran mikroskopis aragonit kapur di dekat kaki Kain Kafan, yang tanda kimianya identik dengan yang terdapat pada makam-makam di wilayah Yerusalem (dan berbeda dari aragonit Eropa)^[64].

Inskripsi paleokristen (Barbara Frale, 2009, hipotesis yang sangat diperdebatkan)

Sejarawan Barbara Frale, arkeolog di Archives apostoliques du Vatican dan spesialis upacara pemakaman Yahudi abad ke-1, mempublikasikan pada tahun 2009 sebuah pembacaan paleografis atas « hantu-hantu tulisan » yang terdapat di sekitar wajah Kain Kafan, bersama dengan Simone Venturini (bahasa Ibrani Alkitab), Marco Buonocore (epigrafi Yunani) dan Romo Émile Puech (École biblique et archéologique de Jérusalem). Ini adalah sebuah hipotesis yang sangat diperdebatkan, bukan sebuah temuan yang mapan :

« Para paleografer yang dikonsultasikan oleh sejarawan Italia itu menilai bahwa cara penulisan arkais ini tergolong dunia paleokristen (abad ke-1 hingga ke-IV). Menurut Mario Capasso, paleografer dan papirusolog, sigma bersudut Σ digunakan pada abad pertama Masehi, sebelum menghilang pada abad ke-II. Tulisan-tulisan pada Kain Kafan itu karenanya berasal dari masa wafatnya Kristus. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 312^[65]

Frale mengusulkan untuk membaca di antaranya kelompok-kelompok HΣOY (bagian tengah dari Iēsou, « Yesus »), NNAZARENNOΣ (« orang Nazaret »), INNΣ (rumus penghukuman) dan PEZω (dibaca « Rézô », tanda tangan terbuka yang dikaitkan dengan pejabat Romawi). Namun rekonstruksi lengkap yang ia tarik daripadanya, sebuah izin penguburan yang diduga bertanggal 7 April tahun 30, dinilai oleh Petitfils sendiri « jelas merupakan sebuah penafsiran yang berlebihan », dan sejumlah kritik (Di Lazzaro, Murra dan Schwortz tahun 2013, Jordan et al. tahun 2015) tidak melihat apa pun di dalamnya selain efek pareidolia : pembacaan huruf-huruf dalam jalinan serat yang biasa saja^[66]. Hanya keberadaan beberapa kelompok huruf itu, yang dicatat secara independen oleh beberapa peneliti dengan metode berbeda, yang tetap terbukti.

Kain kafan Yahudi dari Haceldama (Shimon Gibson, 2010)

Temuan arkeologis besar pada Januari 2010 oleh arkeolog Inggris Shimon Gibson : di pekuburan Yahudi Haceldama, dekat Yerusalem, ditemukan sebuah kain kafan yang ditanggal pada abad pertama Masehi, yang menutupi seluruh tubuh dan melewati bagian atas kepala (di situ ditemukan sisa-sisa rambut)^[67].

Temuan ini menyangkal tesis eksegetis bahwa Yesus telah dibalut « seperti mummi » dengan kain-kain panjang, dan bukan dengan selembar kain utuh, yang mengonfirmasi bahwa bentuk Kain Kafan Suci Turin sesuai dengan praktik pemakaman Yahudi abad ke-1 di Palestina.

→ Argumen 5 diringkas : empat jejak material yang berbeda (serbuk sari yang dikaitkan oleh Frei, kemudian oleh Lucotte pada sampel terbatas, dengan tumbuhan-tumbuhan Timur Dekat, identifikasi yang diperdebatkan dan sebagian diperiksa ulang ; aragonit yang didekatkan dengan aragonit Yerusalem ; jejak-jejak tulisan yang pembacaannya masih diperdebatkan ; kecocokan dengan model Haceldama) disajikan oleh para pembela keaslian sebagai petunjuk bahwa Kain Kafan pernah tinggal di Palestina pada abad ke-1.

Argumen keenam bersifat komparatif : Kain Kafan Suci Turin tidak berdiri sendiri, ia termasuk dalam trio relikwi Sengsara (Kain Kafan, Sudarium Oviedo, Tunik Argenteuil) yang analisis ilmiah independennya konvergen.

Sudarium Oviedo (Goldoni 1993)

Sudarium Oviedo (Spanyol) adalah selembar kain berdarah yang menurut Yohanes 20, 7 pernah menutupi wajah Yesus. Menurut tradisi yang dilaporkan oleh sumber-sumber yang terlambat, khususnya uskup Pelayo dari Oviedo pada abad ke-XII, kain itu disimpan di Spanyol sejak abad ke-VII. Petitfils (hlm. 322) menumpukan sejarah kuno ini pada saksi-saksi yang terlambat, yang keandalannya tidak sempurna : baik usia itu, maupun ketiadaan kontak langsung dengan Kain Kafan, tidak dibuktikan oleh sumber-sumber sezaman dengan peristiwa itu. Hanya analisis material yang dilaporkan di bawah ini yang diterima di sini sebagai data :

« Pada bulan Juni 1993, Dr. Carlo Goldoni mengidentifikasi darah yang terdapat pada kain suci Oviedo sebagai golongan AB, sama seperti pada Kain Kafan. Noda-noda itu terdiri atas satu bagian darah dan enam bagian cairan paru. Dapat ditetapkan bahwa hidung berukuran 8 cm, bengkak di bagian tengah sisi kanan, tidak diragukan patah akibat jatuh, bahwa orang yang disiksa itu berjanggut pendek dan berkumis yang ternoda darah, bahwa mulutnya sedikit terbuka, dan sebagian rambutnya dikepang, sebagaimana diungkapkan oleh Kain Kafan Suci. Kemiripan antara sejumlah noda pada kedua kain itu sungguh sempurna. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 334^[68]

Tradisi bahwa Sudarium telah terpisah sejak abad ke-1, yang dilaporkan oleh sumber-sumber yang terlambat itu pula, tidak dibuktikan oleh sumber-sumber sezaman. Menurut analisis yang dilaporkan, kedua kain itu akan membawa jejak-jejak anatomis yang sama dan tepat : hidung patah, darah yang dikaitkan dengan golongan AB, luka-luka yang sesuai. Para pembela keaslian melihatnya sebagai argumen terhadap hipotesis penipuan abad pertengahan yang terkoordinasi, bila ketikan golongan darah itu dapat diandalkan dan independen, suatu syarat yang diperdebatkan (lihat di bawah).

Selembar linen berukuran 84 cm kali 53, yang kini disimpan di katedral Oviedo dan bertabur noda darah serta serum, kain suci ini telah dianalisis oleh sebuah tim multidisiplin Spanyol dan Amerika, yang menunjukkan, tulis Petitfils, « kesesuaian sempurna aliran-aliran darah pada wajah dengan yang terdapat pada Kain Kafan »^[69].

Tunik Argenteuil : 9 superposisi dari 10 (Marion, 1997)

Tunik Suci Argenteuil (Prancis, disimpan sejak abad ke-IX) menurut tradisi adalah tunik dalam yang dikenakan Yesus selama Sengsara (Yoh 19, 23). André Marion, insinyur (yang sebelumnya telah mendeteksi « hantu-hantu tulisan » pada Kain Kafan), melaporkan pada tahun 1997, dengan instrumen yang disempurnakan, bahwa sembilan dari sepuluh noda darah pada Tunik Argenteuil secara geometris bertumpuk dengan noda-noda pada Kain Kafan^[70].

DNA pada Tunik (Gérard Lucotte)

Ahli genetika Gérard Lucotte mendeteksi bahwa Tunik Argenteuil « penuh dengan darah » dan mengekstraksi urutan DNA dengan lima belas penanda genetik dari orang yang menodainya, yang membuktikan darah manusia yang asli^[71].

Probabilitas AB bersama pada tiga relikwi (1 dari 8 000, perhitungan bersyarat)

Golongan darah AB dilaporkan secara independen pada Kain Kafan (Baima Bollone 1982), Sudarium Oviedo (Villalain Blanco & Goldoni 1993) dan Tunik Argenteuil (Saint-Prix & Lucotte 1986-2005). Jika ketiga analisis itu dianggap andal dan independen, probabilitas bersama bahwa tiga sampel yang diambil secara acak semuanya bergolongan AB adalah 0,00125, yakni 1 peluang dari 8 000^[72]. Namun syarat ganda ini, keandalan setiap analisis lama dan independensi yang nyata dari ketiga pengukuran, sendiri diperdebatkan : angka itu hanya bermakna di dalam hipotesis itu.

→ Argumen 6 diringkas : Kain Kafan tidak berdiri sendiri. Tiga relikwi Sengsara (Turin, Oviedo, Argenteuil), yang menurut tradisi disimpan di tiga tempat berbeda sejak abad ke-VII hingga ke-IX, tanpa bahwa perpisahan kuno mereka maupun ketiadaan kontak dibuktikan oleh sumber-sumber sezaman, membawa, menurut analisis-analisis itu, darah manusia bergolongan AB yang langka, dengan superposisi geometris atas luka-luka yang dilaporkan Marion. Bila ketikan golongan AB itu andal dan independen, suatu syarat yang diperdebatkan, para pembela keaslian melihatnya sebagai argumen terhadap penipuan abad pertengahan yang terkoordinasi.

Argumen ketujuh bersifat ikonografis : wajah Kain Kafan diperbanyak secara masif dalam seni Kristen Bizantium dan abad pertengahan, padahal seni itu seharusnya lebih tua beberapa abad daripada kemunculan Kain Kafan di Barat di Lirey pada tahun 1357. Ikonografi Kristen mengandaikan Kain Kafan sebagai modelnya, seribu tahun sebelum penemuannya oleh Dunia Barat modern.

15 tanda Vignon

Paul Vignon mengidentifikasi lima belas ciri khas wajah Kain Kafan (belahan melintang di dahi, bentuk V pada hidung, alis kanan lebih tinggi, janggut bercabang dua, untaian rambut asimetris, garis di bawah dagu akibat lipatan palsu, dst.) yang muncul serentak dalam ikonografi Kristus mulai akhir abad ke-IV, persis pada saat kedatangan Kain Kafan di Edesa (387-388).

Persentase tanda-tanda Vignon yang terdapat pada ikon-ikon utama :

• Kristus Pantokrator dari Daphni (abad ke-XI) : 11 tanda dari 15
• Sant'Angelo in Formis (abad ke-X) : 13 tanda dari 15
• Katedral Cefalù (abad ke-XII) : 14 tanda dari 15

Kristus Pantokrator dari Sinai : 250 titik superposisi (Whanger)

Dr. Alan D. Whanger (dokter, mantan misionaris Gereja Metodis) mencatat, menurut metode superposisi gambar terpolarisasi, 250 titik konvergensi antara wajah pria pada Kain Kafan dengan Kristus Pantokrator dari biara Santa Katarina di Sinai (ikon enkaustik, abad ke-VI), yang ia bandingkan dengan 60 titik yang ia sebut sebagai ambang identifikasi forensik Amerika^[73].

Ikon Sinai adalah ikon Bizantium yang 750 tahun lebih tua daripada kemunculan Kain Kafan di Barat di Lirey. Bagi Whanger, konvergensi ini akan mendukung bahwa ada lukisan berdasarkan Kain Kafan, dan karenanya keberadaannya pada abad ke-VI ; penalaran ini bergantung pada keandalan metode superposisinya.

Numismatik Bizantium

Mulai dari concile in Trullo (691), kaisar Justinien II mencetak solidi emas yang menampilkan Kristus Pantokrator dengan aliran darah di dahi yang identik dengan Kain Kafan. Whanger menemukan 145 titik superposisi dengan solidus itu. Dari 187 keping koin Bizantium yang terdokumentasi antara tahun 944 dan 1204, 172 memuat wajah yang sesuai dengan model baku^[74].

→ Argumen 7 diringkas : sejak abad ke-IV, ikonografi Kristen Bizantium dan abad pertengahan menampilkan wajah Kristus dengan 15 tanda khas yang didekatkan dengan Kain Kafan. Pantokrator dari Sinai (abad ke-VI) menampilkan 250 titik superposisi dengan Kain Kafan menurut metode Whanger, yang ia bandingkan dengan 60 titik ambang yang ia kutip. Numismatik Bizantium (691-1204) mereproduksi model yang sama. Bagi Whanger, Kain Kafan sudah ada sejak abad ke-IV dan menginspirasi ikonografi ini ; kesimpulan ini bergantung pada keandalan metodenya.

Argumen kedelapan bersifat kebangkitan: pembentukan citra itu sendiri tetap tidak dapat dijelaskan secara ilmiah setelah 124 tahun penelitian sejak Secondo Pia (1898). Cara pemisahan tubuh dan kain tanpa sedikit pun bekas tersobek pada gumpalan darah menunjukkan suatu peristiwa yang secara fisik luar biasa, yang oleh tradisi Kristen diidentikkan dengan Kebangkitan.

Citra yang terbentuk tanpa kontak yang merobek

Petitfils merangkum teka-teki ini dalam bab XVII:

« Tidak seorang pun dapat menjelaskan secara ilmiah bagaimana si mati dapat keluar dari sana tanpa meninggalkan sedikit pun bekas tersobek pada gumpalan darah atau serat-serat linen. [...] Dalam kasus Kain Kafan Suci Turin yang berperan sebagai balutan, noda-noda darah terlihat pada sisi depan dan sisi belakang kain; darah karenanya telah menembusnya dan, dalam tiga puluh enam jam, memiliki seluruh waktu untuk mengering dan merekatkan Kain Kafan pada luka-luka yang tak terhitung jumlahnya. Pada pemeriksaan Kain Kafan, tidak satu pun dari ratusan noda yang memiliki tepi tidak beraturan ataupun robek. Kita harus mengakui kenyataannya: tubuh itu telah terlepas dari Kain Kafan tanpa meninggalkan sedikit pun bekas pemisahan. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 412^[75]

Ini adalah fenomena yang secara medis-forensik mustahil pada jenazah normal: setiap pemindahan atau pelepasan normal terhadap jenazah yang luka-lukanya menempel pada kain kafan akan merobek gumpalan darah dan meninggalkan sobekan pada serat-seratnya. Tidak satu pun dari ratusan noda Kain Kafan yang menunjukkan robekan.

Pirolisis selulosa yang misterius

Citra itu bukanlah lukisan: melainkan oksidasi asam yang mendehidrasi selulosa yang hanya menembus hingga 25-40 mikron (dua hingga tiga serat). Pirolisis sebagian ini secara fisik tidak dapat dijelaskan dari tubuh yang mati: jenazah tidak melepaskan energi termal apa pun yang mampu menghasilkan reaksi semacam itu.

Kilat UV: satu-satunya teknologi yang dapat direproduksi, namun tidak dapat diakses

Paolo Di Lazzaro (ENEA 2011) telah membuktikan bahwa satu-satunya teknologi yang mampu mereproduksi, sebagian, citra Kain Kafan adalah kilat UV berdurasi sangat singkat (~10⁻⁸ detik) dan berintensitas sangat tinggi. Hal ini menunjukkan bahwa citra terbentuk melalui radiasi yang intens dan singkat yang berasal dari tubuh itu sendiri, fenomena yang secara fisik selaras dengan kebangkitan Kristus yang dipahami sebagai perpindahan instan dari tubuh yang mati kepada tubuh yang dimuliakan.

Paul Claudel: « kehadiran »

Penyair Paul Claudel pada tahun 1935 merenungkan foto-foto Ksatria Pia dan menulis:

« Suatu arti yang sedemikian besar sehingga aku tidak dapat membandingkannya selain dengan kebangkitan kedua. [...] Jarak sembilan belas abad itu dilenyapkan dalam sekejap, masa lampau dipindahkan ke dalam masa kini. [...] Ini bukan sekadar dokumen resmi, sebagaimana misalnya sebuah berita acara, salinan putusan yang sah telah ditandatangani dan dibubuhi paraf: ini adalah sebuah salinan, ini adalah citra yang membawa jaminannya sendiri. Lebih dari sekadar citra, ini adalah sebuah kehadiran. » Paul Claudel (1935), dikutip oleh Petitfils, op. cit., hlm. 413^[76]

→ Ringkasan Argumen 8: pembentukan citra dan terlepasnya tubuh tanpa robekan pada gumpalan darah merupakan fenomena yang secara medis-forensik dan fisik tidak dapat dijelaskan oleh sarana alamiah yang dikenal. Satu-satunya teknologi yang mereproduksi citra secara sebagian adalah kilat UV modern, yang menunjukkan radiasi singkat dan intens yang dipancarkan oleh tubuh itu sendiri pada saat pemisahan. Tradisi Kristen mengidentifikasi fenomena ini dengan Kebangkitan Kristus.

Tidak ada berkas serius tentang keaslian yang lengkap tanpa menghadapi keberatan-keberatan terkuat dari pihak lawan. Lima tesis besar skeptis telah diajukan sejak akhir abad ke-XIX. Tak satu pun bertahan menghadapi uji data ilmiah saat ini, namun penting untuk memaparkannya dalam bentuk terkuatnya sebelum menjawab. Inilah satu-satunya cara untuk menunjukkan bahwa kesimpulan keaslian tidak bersandar pada keberpihakan Katolik, melainkan pada kebulatan analisis akademis yang secara independen mencapai hasil yang sama.

Keberatan 1: Surat Pierre d'Arcis (1389): « dicat dengan licik »

Tesis lawan. Pada tahun 1389, Uskup Troyes Pierre d'Arcis mengalamatkan kepada antipaus Avignon Clemens VII sebuah memorandum yang mengecam ostensi Kain Kafan di Lirey. Menurut dokumen ini, kain kafan itu konon telah « dicat dengan licik, kebenarannya telah dinyatakan oleh seniman yang melukisnya ». Inilah argumen historis klasik para skeptis.

Jawaban. Sejarawan dan arsiparis Emmanuel Poulle (1928-2011), anggota Institut dan mantan direktur École nationale des chartes, pada tahun 2006 menerbitkan sebuah rehabilitasi yang magistral terhadap berkas Lirey. Ia membuktikan bahwa surat Pierre d'Arcis adalah draf yang tidak bertanggal, tidak ditandatangani, dan tidak dikirimkan, yang ditemukan di arsip keuskupan Troyes; isinya sepenuhnya bersandar pada rumor (« orang menceritakan », « orang memberitahuku ») tanpa menyebut nama seniman yang diklaim; dan yang lebih serius lagi, paus Clemens VII menentang memorandum tersebut dengan mengizinkan ostensi melalui bulla tertanggal 6 Januari 1390^[77]. Kesimpulan:

« Berkas Lirey, yang lama disajikan sebagai bukti historis atas penipuan, pada kenyataannya adalah ungkapan konflik yurisdiksi antara Pierre d'Arcis dan kapitel Lirey mengenai hak-hak ostensi, bukan kesaksian tentang keaslian relikwi. Tidak seorang pun "seniman yang mengaku" pernah disebutkan namanya. » Emmanuel Poulle, Revue d'histoire de l'Église de France, vol. 92, 2006^[78]

Ditambahkan pula argumen ikonografis dari Codex Pray (1192-1195), yang lebih awal 165 tahun dari ostensi Lirey: Kain Kafan terdokumentasi di Hongaria dua abad sebelum apa yang disebut « pembuatan » yang dituduhkan oleh Pierre d'Arcis.

Keberatan 2: Walter McCrone (1980): « cat berbasis oksida besi »

Tesis lawan. Ahli mikrokimia Amerika Walter McCrone (1916-2002), mantan anggota STURP, menyatakan pada 19 September 1980 dalam Times telah menemukan pada serat-serat Kain Kafan partikel-partikel oksida besi (Fe₂O₃) dan vermilion yang menjadi ciri lukisan abad pertengahan jenis « merah Venesia ». Menurut McCrone, seluruh citra itu konon dibuat « dengan jari yang dibasahi » menggunakan cat berbahan dasar gelatin.

Jawaban. Tiga sanggahan yang saling menguatkan telah secara ilmiah mendiskualifikasi McCrone:

1. Spektrum optik STURP. Samuel Pellicori (Santa Barbara Research Center) mengukur spektrum oksida besi yang ada dan membuktikan bahwa oksida itu tidak masuk sama sekali ke dalam komposisi citra: serat-serat citra yang berwarna tidak mengandung tanda spektral Fe₂O₃^[79].
2. Tanpa kontaminan abad pertengahan. Roger Morris dan Larry Schwalbe (Los Alamos), melalui mikroskop fluoresensi sinar-X, menunjukkan bahwa partikel besi yang sangat jarang itu terdistribusi merata di seluruh kain dalam butiran yang lebih kecil dari satu mikron, tanpa mangan, nikel, maupun kobalt (pendamping wajib oker abad pertengahan). Itu adalah residu alami dari perendaman linen, bukan dari cat^[80].
3. Tanpa jurnal dengan komite pembaca. McCrone tidak pernah mempublikasikan analisis-analisisnya dalam jurnal dengan peer review. Artikel-artikelnya dimuat dalam The Microscope, jurnal yang diterbitkan oleh laboratorinya sendiri, Walter McCrone Associates Inc., tanpa komite pembaca luar yang independen^[81].

Petitfils menilai tesis-tesis McCrone « telah didiskualifikasi secara ilmiah », sambil mencatat bahwa beberapa penulis kritis terus merujuknya^[82].

Keberatan 3: Luigi Garlaschelli (2009): « reproduksi dengan relief »

Tesis lawan. Ahli kimia Italia Luigi Garlaschelli (Universitas Pavia) pada tahun 2009 mengklaim telah mereproduksi citra Kain Kafan. Metodenya: membalur oker merah pada relief tubuh manusia, menempelkan selembar kain linen, lalu menuakan kain itu selama tiga jam pada suhu 215 °C, merawatnya dengan asam sulfat encer dan biru kobalt, kemudian mencucinya.

Jawaban. Petitfils merangkum kegagalan itu:

« Meskipun efek yang diperoleh lebih baik, Garlaschelli tidak mampu mereproduksi keseluruhan sifat-sifat yang asli, khususnya gradasi setengah nada antara zona-zona menonjol yang bersentuhan dan zona-zona yang tidak bersentuhan. Citranya tersusun dari titik-titik berwarna dengan ukuran bervariasi, dan noda-noda darah pada kain kafan palsu ini tidak memperlihatkan halo fluoresen serum yang diamati melalui mikroskop elektron pada yang asli. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 274^[83]

Tujuh ciri khas Kain Kafan yang tidak ada pada salinan Garlaschelli: (1) negatif fotografis yang sempurna; (2) informasi 3D yang terkode dalam intensitas; (3) isotropi citra (tanpa sapuan kuas); (4) kedalaman 25-40 mikron tanpa penetrasi; (5) halo fluoresen serum ante-mortem; (6) tidak adanya citra pada sisi belakang; (7) bilirubin dan porfirin dalam darah. Tidak ada metode abad pertengahan yang mampu memadukan ketujuh sifat itu secara serentak.

Keberatan 4: Nicholas Allen, Picknett & Prince: « proto-fotografi oleh Léonard de Vinci »

Tesis lawan. Profesor Afrika Selatan Nicholas Allen (1995) dan para pembicara paranormal Lynn Picknett & Clive Prince (1994) mengajukan bahwa Kain Kafan adalah sebuah proto-fotografi yang dibuat oleh Léonard de Vinci: sebuah jenazah digantung di depan lensa kuarsa dalam sebuah camera obscura, mencetak citra pada selembar kain yang direndam dengan perak nitrat dan amonia. Menurut Picknett-Prince, wajah pada Kain Kafan adalah wajah Léonard sendiri.

Jawaban. Selain ketidakmasukakalan secara kronologis (Léonard lahir pada 15 April 1452, sedangkan Kain Kafan terdokumentasi di Lirey sekitar tahun 1357, hampir satu abad sebelumnya), Petitfils mengemukakan tiga keberatan yang bersifat mematikan:

« Lensa bikonveks berdiameter besar tidak ada pada masa itu, dan penemuan semacam itu pasti telah menyebar bagai api yang membakar sumbu, tak terhindarkan memicu produksi massal suaire-suaire palsu. Proto-fotografi berwarna cokelat keunguan yang dihasilkan dengan sistem ini menampilkan kontur yang relatif tajam, berbeda dengan citra Kain Kafan, dan terutama tidak menawarkan ciri tiga dimensi. » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 274-275^[84]

Uji praktis itu dikerjakan ulang pada tahun 2005 untuk sebuah dokumenter History Channel (Unraveling the Shroud of Turin) oleh produser Sean Heckman: citra yang diperoleh, buram dan tanpa relief 3D, tidak menyerupai Kain Kafan sedikit pun.

Keberatan 5: Joe Nickell: « gosokan relief berbubuk »

Tesis lawan. Skeptikus Amerika Joe Nickell (Skeptical Inquirer) sejak tahun 1983 mengajukan bahwa citra Kain Kafan dibuat melalui gosokan: kain basah ditempelkan pada sebuah relief, bubuk cokelat dioleskan di atasnya.

Jawaban. Hipotesis ini gagal pada poin-poin yang sama seperti Garlaschelli, tetapi juga pada tiga data spesifik:

1. Isotropi sempurna yang diverifikasi oleh Donald J. Lynn dan Jean J. Lorre di Jet Propulsion Laboratory: citra itu tidak memiliki jejak arah apa pun (gesekan, garis, pukulan). Padahal setiap gosokan manual meninggalkan lintasan yang dapat dideteksi melalui mikroskop^[85].
2. Tidak ada citra relief 3D dalam metode Nickell: kain ujinya tidak pernah menghasilkan informasi jarak yang terkode dalam warna kecokelatan Kain Kafan.
3. Darah SEBELUM citra: halo-halo serosa yang fluoresen dan linen putih di bawah noda-noda darah membuktikan bahwa tanda-tanda darah mendahului citra, hal yang tidak selaras dengan setiap jenis lapisan cat bertumpuk.

Sintesis: mengapa kelima keberatan gagal bersama-sama

Setiap keberatan, jika diambil secara terpisah, masih dapat dibela oleh seorang skeptikus yang keras kepala. Namun tidak satu pun menjelaskan himpunan kumulatif data-data Kain Kafan. Tabel berikut memperlihatkannya:

Dalam pembacaan Petitfils dan para pembela keaslian, tidak ada hipotesis lawan yang mampu melewati lebih dari 2 kotak dari 11. Tabel ini, yang disusun oleh para pembela, mengilustrasikan argumen mereka tentang asimetri penjelasan: tabel itu sendiri bukanlah sebuah pembuktian, dan tidak ada probabilitas yang dihitung di dalamnya.

Sejarawan Prancis Jean-Christian Petitfils, biografer Louis XIV, anggota terkemuka komunitas akademis, penerima beberapa penghargaan dari Académie française dan Académie des sciences morales et politiques, pada tahun 2022 menerbitkan Le Saint Suaire de Turin — Témoin de la Passion de Jésus-Christ (Tallandier, Paris, 480 hlm.). Karya ini tetap menjadi sintesis berbahasa Prancis yang menjadi rujukan mengenai Kain Kafan. Karya ini menghimpun seluruh penelitian ilmiah yang dipublikasikan antara tahun 1898 dan 2022, disertai enam puluh argumen yang saling menguatkan, yaitu argumen-argumen historis, arkeologis, medis-forensik, biokimia, ikonografis, dan numismatik.

Delapan argumen tematik yang disajikan di atas merupakan sintesis dari argumen-argumen utama yang didokumentasikan oleh Petitfils. Untuk rincian yang bersifat lengkap (khususnya mengenai kritik terhadap penanggalan radiokarbon C14, sejarah Bizantium Kain Kafan, Codex Pray Hongaria tahun 1192-1195 yang mereproduksi secara setia ciri-ciri khas Kain Kafan enam puluh tahun sebelum penanggalan C14, rehabilitasi berkas Lirey oleh Emmanuel Poulle 2006, paten Quidor tahun 1913 mengenai fotoskulptur 3D, dan lain-lain), pembaca dirujuk kepada karya lengkap tersebut.

Perhitungan probabilitas Yves Delage (1902): 1 dari 10 miliar

Sejak tahun 1902, ahli zoologi dari Sorbonne Yves Delage, seorang agnostik dan materialis yang terkenal, menerapkan kepada Kain Kafan sebuah penalaran Bayes yang ketat. Gabungan dari lima keadaan luar biasa (Timur di luar Mesir, luka pada lambung kanan, mahkota duri, durasi penguburan 24-72 jam, keagungan wajah) pada orang lain yang disiksa memberikan:

« Di sana terdapat kebetulan lima keadaan [...]. Misalkan untuk masing-masing terdapat satu peluang dari seratus bahwa keadaan-keadaan itu pernah ditemukan pada tokoh lain, maka hanya terdapat satu peluang dari 100 pangkat 5, yakni dari sepuluh miliar, bahwa keadaan-keadaan itu pernah ditemukan bersama-sama. Saya tidak memberikan angka-angka ini, tentu saja, sebagai bilangan yang memiliki pretisi apa pun terhadap ketepatan [...]. » Yves Delage, Revue scientifique, Mei 1902, dikutip oleh Petitfils, op. cit., hlm. 209^[86]

Perhitungan itu dilakukan hanya berdasarkan lima ciri saja. Petitfils dan para pembela keaslian memperpanjang penalaran ini kepada delapan argumen kontemporer yang dipaparkan di atas dan menilai suatu kebetulan acak sebagai sangat tidak mungkin. Tidak ada perhitungan baru, dengan protokol dan frekuensi, yang dihasilkan untuk keseluruhan delapan argumen tersebut: penilaian ini tetap merupakan penilaian para pembela, bukan suatu probabilitas yang terbukti.

Ketika Yves Delage menyampaikan makalahnya di Académie des sciences de Paris pada 21 April 1902, teksnya tidak dimuat dalam Comptes rendus: sekretaris tetap Marcellin Berthelot menolak memasukkannya di sana^[87].

Tabel rekapitulasi delapan argumen

Tabel berikut mensintesis kedelapan argumen dalam format yang mudah dirujuk: masing-masing, jika diambil secara terpisah, mungkin masih bertahan menghadapi kritik ad hoc; namun jika diambil bersama-sama, melalui konvergensi mereka menjenuhkan seluruh tingkatan realitas: historis, anatomi, fisika-kimia, arkeologis, ikonografis, dan teologis.

Konvergensi sebagai bukti

Jika diambil secara terpisah, masing-masing dari kedelapan argumen itu masih dapat diperdebatkan: inilah keberatan skeptis yang lazim (« argumen khusus ini dapat digugat »). Petitfils dan para pembela keaslian menjawabnya dengan konvergensi sistemik mereka (historis, arkeologis, medis-forensik, biokimia, ikonografis, numismatik, genetik) dan menilai sangat tidak mungkin kemunculannya secara kebetulan atau melalui fabrikasi abad pertengahan. Tidak ada protokol maupun perhitungan global yang diberikan untuk keseluruhan himpunan itu: ketidakmungkinan tersebut adalah penilaian mereka, bukan suatu probabilitas yang terbukti.

Sebagaimana ditulis Petitfils sebagai penutup karyanya:

« Siapakah di antara orang beriman atau bahkan orang tidak beriman yang tidak terpesona oleh perenungan akan wajah dari alam kubur ini yang telah menembus zaman? Bebas dari penderitaan, mulia dan tenang, dengan keagungan yang serius dan luhur, wajah itu seolah mengajukan kepada kita pertanyaan yang sama dengan yang pernah diajukan Yesus orang Nazaret kepada murid-murid-Nya di jalan-jalan Galilea dan Yudea: "Dan engkau, siapakah katamu Aku ini?" » Jean-Christian Petitfils, op. cit., hlm. 413, kesimpulan^[88]

Gereja tidak menetapkan secara dogmatis keaslian Kain Kafan, demi kehati-hatian pastoral, agar iman tidak tergantung pada benda materi apa pun. Namun Gereja menghormatinya sebagai relikwi yang layak dihormati (Reliquia), dan magisterium modern telah membicarakannya berkali-kali dengan nada penghormatan yang semakin meningkat. Suatu pembedaan teologis yang mendasar perlu ditegaskan: keaslian Kain Kafan bukanlah sebuah dogma, dan tidak berpanggilan untuk menjadi dogma; namun devosi publik dan ibadat pribadi dianjurkan selama lebih dari satu abad.

Santo Pius X dan Pius XI: perkembangan magisterium

Santo Pius X (1903-1914) secara terbuka menghormati foto-foto pertama karya Secondo Pia. Pius XI (1922-1939), yang sebelumnya adalah Mgr. Achille Ratti, mantan prefek Bibliothèque ambrosienne de Milan, pada mulanya agak skeptis. Namun pemeriksaan atas klise-klise Giuseppe Enrie (1931), pembacaan studi-studi ilmiah, dan perbincangan dengan beberapa ilmuwan, termasuk Pierre Barbet, meyakinkannya. Pada 23 Maret 1934, ia memberikan indulgensi plener kepada umat beriman yang akan menghormati Kain Kafan Suci. Petitfils selain itu melaporkan bahwa pada tahun 1936 Pius XI konon masih mengungkapkan dalam kata-kata yang sangat kuat penghormatannya terhadap relikwi Turin, meskipun rumusan yang tepat tidak dapat ditemukan dalam sumber primer kepausan^[89].

Santo Yohanes Paulus II (1980, 1998): « suatu provokasi bagi intelek »

Santo Yohanes Paulus II menghormati Kain Kafan sebanyak dua kali (April 1980 dan Mei 1998). Dalam rangka ostensi tahun 1998, ia menyampaikan pidato kepausan yang paling rinci yang pernah dikhususkan bagi Kain Kafan:

« Kain Kafan Suci adalah suatu provokasi bagi intelek. Ia menuntut terutama komitmen setiap orang, khususnya sang peneliti, untuk dengan rendah hati menangkap pesan yang mendalam yang dialamatkan kepada nalar dan kehidupannya. Pesona misterius yang dipancarkan Kain Kafan Suci mendorong untuk merumuskan pertanyaan-pertanyaan mengenai hubungan yang ada antara Linen yang kudus dan kehidupan historis Yesus. Karena bukan merupakan tema iman, Gereja tidak memiliki kompetensi khusus untuk menyatakan diri mengenai pertanyaan-pertanyaan ini. Gereja mempercayakan kepada para ilmuwan tugas untuk melanjutkan penelitian agar berhasil menemukan jawaban yang memadai terhadap pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan Kain Kafan ini yang, menurut tradisi, pernah membungkus tubuh Penebus kita ketika Ia diturunkan dari salib. » Santo Yohanes Paulus II, pidato saat kunjungan ke Turin, 24 Mei 1998^[90]

Benediktus XVI (2010): « sebuah ikon yang luar biasa »

Benediktus XVI pergi ke Turin pada 2 Mei 2010 untuk ostensi. Meditasinya, yang disampaikan di Katedral Santo Yohanes Pembaptis di hadapan Kain Kafan yang dipamerkan, menyingkap makna teologisnya:

« Dapat dikatakan bahwa Kain Kafan Suci adalah Ikon dari misteri ini, Ikon dari Sabtu Suci. [...] Kain Kafan Suci adalah sebuah Ikon yang ditulis dengan darah; darah seorang pria yang dicambuk, bermahkota duri, disalibkan, dan tertusuk pada lambung kanan. » Benediktus XVI, meditasi di hadapan Kain Kafan Suci, Turin, 2 Mei 2010^[91]

Lebih dari 2,5 juta peziarah datang ke Turin untuk ostensi ini. Benediktus XVI menekankan dimensi kristologis: Kain Kafan bukanlah benda magis, melainkan sebuah tanda yang mengajak kepada perenungan akan Kristus yang mati dan bangkit.

Paus Fransiskus (2013, 2015, 2020): « ikon dari kasih itu »

Paus Fransiskus, yang pernah memerintahkan analisis darah AB dari mukjizat-mukjizat ekaristi Argentina ketika ia menjabat sebagai Uskup Agung Buenos Aires^[92], mengikuti melalui pesan radio ostensi yang disiarkan televisi pada 30 Maret 2013 (Sabtu Suci). Pada 21-22 Juni 2015, ia datang sendiri ke Turin untuk peringatan dua abad kelahiran Santo Yohanes Bosko dan merayakan Misa di piazza Vittorio. Dalam Angelus yang menyusul, ia menyatakan:

« Pada akhir perayaan ini, pikiran kita tertuju kepada Perawan Maria, ibu yang penuh kasih dan penuh perhatian terhadap semua anak-anaknya, yang telah dipercayakan Yesus kepadanya dari atas salib, ketika Ia menyerahkan diri dalam gerakan kasih yang terbesar. Kain Kafan Suci adalah sebuah ikon dari kasih itu, yang kali ini sekali lagi telah menarik begitu banyak orang ke sini, di Turin. » Paus Fransiskus, Angelus di piazza Vittorio, Turin, 21 Juni 2015^[93]

Selama pandemi covid-19, Uskup Agung Turin Mgr. Cesare Nosiglia menyelenggarakan ostensi-ostensi televisi yang luar biasa pada hari-hari Sabtu Suci 11 April 2020 dan 3 April 2021, yang disiarkan ke seluruh dunia melalui media sosial. Secara paradoks, pandemi itu justru telah melipatgandakan penyebaran Kain Kafan ke seluruh dunia.

Sintesis magisterium

Lima paus, yaitu Santo Pius X, Pius XI, Santo Yohanes Paulus II, Benediktus XVI, dan Fransiskus, telah menyatakan secara terbuka penghormatan mereka terhadap Kain Kafan: Pius XI memberikannya indulgensi plener pada tahun 1934; Santo Yohanes Paulus II melihatnya sebagai « suatu provokasi bagi intelek » (1998); Benediktus XVI menyebutnya « Ikon yang luar biasa » dari Sabtu Suci (2010); Fransiskus merenungkan di dalamnya « sebuah ikon dari kasih itu » (Angelus, 2015). Tidak ada satu pun yang menyatakan pendapat mengenai keaslian historis secara ketat, karena hal itu berada di bawah kewenangan ilmu pengetahuan dan bukan dogma. Namun kesepakatan nada magisterium yang penuh hormat, kontemplatif, dan tidak pernah berjarak, adalah dengan sendirinya sebuah tanda: Gereja tidak memperlakukan Kain Kafan sebagai relikwi yang meragukan, melainkan sebagai sebuah « tanda » yang mengantar kepada misteri Paskah.

Artikel Ignispedia terkait

• Apakah Yesus benar-benar ada?: prasyarat historis
• Kebangkitan Yesus: peristiwa sentral
• Keilahian Yesus: isu teologis kain kafan
• Ketidakmungkinan darah dari relikwi-relikwi Sengsara: konvergensi AB Suaire + Oviedo + Argenteuil
• Paku: telapak tangan atau pergelangan tangan?: perdebatan anatomi dan ikonografi
• Kain Kafan menurut Maria Valtorta: korpus mistis pelengkap
• Batas-batas penanggalan karbon 14: untuk lebih lanjut mengenai sangkalan terhadap C14 1988 (heterogenitas statistik dan representativitas sampel diperdebatkan, pemeriksaan ulang diminta)
• Mukjizat Ekaristi: konvergensi dengan golongan darah AB
• Bunda Maria Guadalupe: gambar acheiropoietos lain yang sebanding
• Fine-tuning kosmologis: argumen ilmiah lain apologetika Katolik

Sumber primer utama untuk dirujuk

• Jean-Christian Petitfils, Le Saint Suaire de Turin. Témoin de la Passion de Jésus-Christ, Tallandier, Paris, 2022, 480 hlm. : sintesis berbahasa Prancis rujukan, enam puluh argumen berdokumentasi
• Matthieu Lavagna, Soyez rationnel, devenez catholique !, MDN Productions, 2023, bagian « Christianisme » hlm. 245-256
• Tristan Casabianca, Emanuela Marinelli, Giuseppe Pernagallo & Benedetto Torrisi, Radiocarbon Dating of the Turin Shroud: New Evidence from Raw Data, Archaeometry vol. 61 no. 5, 2019 : studi statistik yang menunjukkan heterogenitasnya dan menyerukan pemeriksaan ulang
• Liberato De Caro & Giulio Fanti et al., X-Ray Dating of a Turin Shroud's Linen Sample, Heritage vol. 5 no. 2, 2022 : studi WAXS yang mengusulkan abad ke-1 (metode perintis, untuk dikonfirmasi)
• Situs resmi shroud.com : basis ilmiah dunia yang dikelola oleh Barrie M. Schwortz (STURP)