サン・バルテルミーの虐殺

1572年のフランスは、10年にわたる内戦から抜け出したばかりだった。1570年8月8日に調印されたサン・ジェルマンの和約は、改革派に宗教的・軍事的保障を与え、2年間にわたる4つの安全拠点、ラ・ロシェル、コニャック、モントーバン、ラ・シャリテを含んでいた。^[3] この和平を固めるため、宮廷はプロテスタントの王子であるナヴァール王アンリと、シャルル9世の妹マルグリット・ド・ヴァロワの結婚を企画した。結婚式は1572年8月18日にパリで祝われた。ノートルダム大聖堂の前に舞台が設けられ、プロテスタントであるアンリは内部で執り行われた婚礼ミサには参列しなかった。^[4]

当時のパリは圧倒的にカトリックの首都であり、反ユグノーの説教、1570年の和平への敵意、戦争の暴力の記憶に揺さぶられていた。結婚式のために多くのプロテスタントの貴族が到着したことで、敵対的な都市にユグノーの指導者が異常なほど集中することになった。シャルル9世の寵愛を取り戻したガスパール・ド・コリニー提督は憎悪の的となった。彼はプロテスタントの軍事指導者であると同時に、国王の有力な顧問であり、ネーデルラントにおける対スペイン外交政策の支持者でもあった。^[5]

8月22日、コリニーはルーヴルから宿舎へ戻る途中、火縄銃の銃撃を受けて負傷した。襲撃は失敗した。提督は生き延び、右手の指1本を切断された。情報源によれば、射手はおそらくギーズ家に近い貴族シャルル・ド・ルヴィエ、モールヴェール卿であり、ギーズ家が襲撃を命じたのではないかと直ちに疑われた。宮廷は調査を約束し、プロテスタントは正義を求め、パリのカトリック教徒は報復を恐れ、王室評議会は内戦への即時回帰を恐れた。^[6]

歴史家たちは、長期にわたる謀略があったかどうかで意見が一致していない。古いプロテスタントの記録はしばしば、結婚式以来仕組まれた罠を見てきた。現代の歴史学の一部はむしろ、8月22日から24日の間に下された危機下の決定を重視する。確かな点は、より厳粛でより重大である。王権の頂点が、コリニーを第一の標的として、パリにいたユグノーの指導者たちの排除を決定したのである。^[7]

アルレット・ジュアンナは、著書のタイトルそのものによって自説を要約している。『La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État』である。^[8]

この読み方は、王国政府が地区のあらゆる殺人を計画したという意味ではない。ユグノーの指導者たちを権威の覆いの下で暗殺するという当初の決定がなければ、民衆による虐殺はこのようには始まらなかったという意味である。したがって宮廷の責任はパリの殺害者たちの責任を消すものではなく、それを引き起こしたのである。

8月23日から24日にかけての夜、最初の暗殺はルーヴルの近くに宿泊していたプロテスタントの指導者たちを狙った。コリニーはギーズ公の部下たちに寝室で殺害され、遺体は窓から投げ落とされ、次いで損壊された。ルーヴルや近隣地区にいたユグノーの貴族たちも次々に襲われた。^[9]

暴力は政治警察の作戦にとどまらなかった。警鐘、うわさ、都市民兵の参加が、標的を絞った暗殺を近隣での殺戮へと変えた。家々は破られ、身体は引きずられ、死体はセーヌ川に投げ込まれた。地区、職業、庇護関係のつながりがユグノーを特定する手がかりとなった。^[10]

ジェレミー・フォアは、この出来事を「下から」研究することでその読み方を刷新した。命令や大物だけでなく、隣人、委員、密告者、普通の殺害者、名をもつ犠牲者たちである。彼の中心的な主張は、サン・バルテルミーは近接性の暴力でもあったというものである。人は、見分け、居場所を特定し、引き渡すことのできる相手を殺したのである。^[11]

パリの後、虐殺は1572年8月末から10月にかけて複数の地方都市を襲った。歴史学が最もよく挙げるのは12都市、モー、ラ・シャリテ、オルレアン、ソミュール、アンジェ、リヨン、ブールジュ、ルーアン、ボルドー、トゥールーズ、ガイヤック、トロワである。^[12] そのうち7都市、アンジェ、ブールジュ、リヨン、モー、オルレアン、ルーアン、トロワは、フィリップ・ベネディクトが古典となった研究で取り上げた都市であり、同研究はトゥールーズとボルドーの事例も検討している。ラ・シャリテ、ソミュール、ガイヤックは他の歴史学的調査によるものである。^[13] 仕組みはどこでも同一ではなかった。ある都市では地方当局が抵抗したり暴力を抑えたりし、別の都市ではパリからの知らせが暗黙の許可として作用した。

フィリップ・ベネディクトは、古典となった論文で地方の虐殺を研究した。そこで彼は、パリ以外の暴力が単なる機械的な反響でも、王の決定と無関係な暴動の連続でもないことを示した。^[14] 数字は今も議論の対象である。古い論争的な推定は非常に高い数字を示した。パリについては、アレクサンドル・ゴデルニョーが『Paris criminel. 1572』（2024年）について述べたところによれば、ドゥニ・クルーゼは現在、以前の推定を上回る4千人から7千人の犠牲者を提示している。^[15] 地方都市の犠牲者数もまた議論が続いている。^[16]

民衆の記憶はしばしば、カトリーヌ・ド・メディシスを虐殺の唯一の責任者としてきた。この還元は単純すぎる。カトリーヌは王室評議会で大きな役割を果たしたが、この決定にはシャルル9世、アンジュー公、ギーズ家、王室の役人、パリの民兵、地区の殺害者たちも関わっている。したがって歴史的責任は層をなしている。君主制の頂点、貴族の派閥、都市の制度、そして地域の関係者である。^[17]

この層状の捉え方により、二つの誤りを避けることができる。群衆が殺したことを理由に王権を免罪すること、あるいは宮廷が合図を出したことを理由に地区の殺害者を免罪することである。虐殺がまさに恐ろしいのは、この二つの層を結びつけるからである。上からの命令や許可が、異端者を内部の敵と見なすようすでに備えた地域文化と出会ったのである。

カトリックの記憶をとりわけ傷つける点がある。ローマでは、この知らせは当初、政治的・宗教的危機の破滅として受け取られた。グレゴリウス13世は『Te Deum』を歌わせ、記念メダルを制作させ、ジョルジョ・ヴァザーリに命じて、宮廷の間（サラ・レジア）に、コリニーの死と議会の前のシャルル9世の場面を描いたフレスコ画を描かせた。^[18] このローマの受け止め方を、今日、福音の模範として提示することはできない。

しかし、この過ちの正確な水準を明示する必要がある。1572年の政治的祝賀は、教義を定義するものではなく、殺人が福音に適うものだと教えるものでもなく、教会の教義に関する不可謬性の範囲に入るものでもない。それはむしろ、一つの時代の政治的・宗派的な盲目を示している。その時代には、カトリック権力の存続が、たとえ無実の血と混ざり合っていても、神の勝利と解釈され得たのである。

サン・バルテルミーは、カトリック教徒、カトリックの君主、カトリックの群衆が、政治的恐怖、宗教的憎悪、神の擁護を混同するとき、非常に大きな犯罪を犯し得ることを証明している。また、宗派的暴力が、権力争い、地域的利益、社会的憎悪、個人的な復讐を覆い隠すために宗教的な言葉を用い得ることも証明している。^[19]

それは、カトリック信仰が誤りであることを証明しない。カトリック教徒が犯した罪はキリストを反駁するものではなく、その戒めに背いた者たちを告発するものである。また、フランスの宗教戦争がプロテスタントの寛容とカトリックの野蛮さとの単純な闘争であったことも証明しない。16世紀には複数の陣営に宗派的暴力が見られた。しかし、この文脈化が決して盾になってはならない。この具体的な出来事において、犠牲者はカトリック教徒に虐殺されたユグノーであった。

カトリックの応答は四つの点に集約される。第一に、犠牲者と過ちを認めることである。宗教の名の下に武装解除された人々を殺すことは、キリストに対する醜聞である。次に、歴史の仕組みを理解することである。内戦への恐れ、貴族間の対立、アンシャン・レジームの文化、暴力的な説教、殺人的な近隣関係である。そして、カトリシズム全体を殺人的なイデオロギーに変える論争的な利用を拒むことである。最後に、福音の基準に立ち返ることである。教会は決して虐殺によって自らを守らない。

ヨハネ・パウロ2世は、2000年3月12日の贖罪の日に決定的な鍵を与えた。その説教の中で、彼は真理への奉仕において教会の子らが犯した過ち、特に福音に反する方法を用いたときの過ちについて、赦しを請うた。^[20]

「［…］私たちは、特に第二千年紀の歩みの中で、兄弟たちの一部が福音に対して犯した不忠実を認めないわけにはいきません。」 聖ヨハネ・パウロ2世、2000年3月12日、贖罪の日の説教^[21]

この悔い改めは歴史を消すものではなく、それを引き受けるものである。それはまた、身構えることなく応答することも可能にする。そう、サン・バルテルミーは計り知れない汚点である。だが、それはカトリック教会の要約ではない。誠実なカトリックの弁証は、回避から始まるのではなく、真理から始まる。

サン・バルテルミーは、フランス宗教史において最も暗い出来事の一つである。それは、恐怖、近隣の憎悪、政治的暴力、宗教的言語が互いに強め合うとき、どこまで行き得るかを示している。カトリック教徒はそれを弁護する必要はない。冷静に見つめなければならない。

しかし冷静さはまた、カトリック教徒の犯罪とカトリック信仰を混同しないことも求める。キリストは私たちの政治的勝利によって正当化されるのではなく、私たちの罪によって反駁されるのでもない。サン・バルテルミーは虐殺した者たちを断罪する。それは教会を消滅へではなく、回心へと呼びかける。

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