파라과이 레둑시온이란 예수회가 1609년부터 1768년까지 과라니 인디언들 사이에 세운 기독교 도시들을 가리키며, 교회 역사상 가장 놀라운 사회 실험 중 하나를 이루었다. 기독교적이면서도 과라니적인 질서에 따라 통치되고, 경작되고, 문자를 익히고, 방어된 서른 남짓한 원주민 도시가 그것이다. 레둑시온이라는 말(스페인어 reducción, 라틴어 reducere「되돌리다」에서 유래)은 감소가 아니라 집결을 뜻한다. 반유목 생활을 하던 주민들을 가르치고 보호하며 그리스도인으로 살아가게 하기 위해 한곳에 모은다는 의미다[1].
이 글은 레둑시온을 제도로서 다룬다. 도시 형태, 법, 경제, 통치, 규율, 예술, 그리고 유럽에서 불러일으킨 큰 논쟁 — 어떤 이들에게는 「기독교 공화국」이었고 다른 이들에게는 「예수회의 공산주의」였다. 선교 이야기 자체 — 설립, 언어와 음악을 통한 복음화 방법, 1628년 성 로케 곤살레스의 순교, 반데이랑치스와의 투쟁, 1767~1768년의 추방 — 에 대해서는 이 글의 자매편인 파라과이 예수회 선교(1609~1768)를 참조하라.
가톨릭 반종교개혁의 그 어떤 다른 사업도 — 중국 선교도 일본 선교도 — 이런 산물을 낳지 못했다. 한 세기 반 동안 통치된 지속적인 기독교 도시들의 연결망, 제단을 중심으로 조직된 하나의 사회 전체였으며, 예수회에 결코 호의적이라고 의심할 수 없는 철학자 몽테스키외가 이곳을 이 지역들에서 처음으로 「종교의 관념과 인류의 관념이 결합된」 것을 보여준 곳으로 칭송했다[2]. 이 글이 정확히 묘사하고자 하는 것은 바로 그 사회 — 그 실제적 위대함과 한계 — 이다.
제도로서의 레둑시온이란 무엇인가?
동사 reducir에서 기독교 도시로
스페인령 아메리카의 용어에서 reducir a pueblos란 숲에 흩어져 사는 인디언들을 집단적이고 정착적이며 통치 가능한 주거지로 「내려오게」 한다는 뜻이다. 따라서 reducción은 무엇보다 식민지 법의 범주이며 예수회보다 훨씬 이전에 태어났다. 왕실은 정착하고 세례받고 과세 가능한 인디언을 원했다. 예수회가 가져온 새로움은 원칙이 아니라 체제다. 파라과이에서 레둑시온은 스페인 식민자들과 거의 완전히 분리된 도시가 된다. 엔코미엔다도 없고, 강제노동도 없으며, 두 신부 외에 정착한 스페인인 거주자도 없다. 왕실 관리들은 언제나 자유롭게 출입할 수 있었고, 총독들과 주교들은 정기적인 공식 방문을 했다[3].
과라니인들 사이에서 선교한 예수회원 호세 카르디엘 — 1747년에 쓴 Carta-Relación의 저자 — 은 파괴된 지 얼마 안 된 업적을 망명지에서 옹호하기 위해 쓴 Breve relación de las misiones del Paraguay에서 그 가장 정확한 묘사를 남겼다[4]. 한 푸에블로의 구체적 운영에 대해 우리가 아는 것의 큰 부분을 직접 목격자인 그와 안토니오 제프에게 빚지고 있다.
인디언 법으로 틀 지어진 제도
법적으로 각 레둑시온은 왕실의 pueblo de indios다. 과라니인들은 그곳에서 원칙적으로 엔코미엔다의 노예나 농노가 아니라 스페인 왕의 자유로운 봉신의 지위를 가진다. 왕실 공물을 납부하지만 — 경감된 것으로, 공동체의 공동 기금으로 납부한다. 그 대가로 다른 지방의 인디언들을 짓누르던 *개인 부역(servicio personal)*에서 벗어난다[5]. 이 법적 예외가 나머지 모든 것의 토대다. 그것이 없으면 레둑시온은 엔코미엔다 마을에 불과했을 것이고, 그것이 있었기에 한 민족이 스스로를 재건할 수 있는 보호된 터전이 되었다.
「그녀[예수회]에게 영광스러운 것은 이 지역들에서 종교의 관념과 인류의 관념이 결합된 것을 처음으로 보여준 것이다. 스페인인들의 황폐화를 복구하면서 인류가 지금까지 받은 가장 큰 상처 중 하나를 치유하기 시작했다.」 — 몽테스키외, 법의 정신, 제4권 제6장[6]
「서른 마을」: 지리와 인구
전성기에 과라니 레둑시온은 파라나강과 우루과이강 유역에 흩어져 오늘날의 파라과이와 아르헨티나 북동부, 브라질 남부에 걸친 서른 남짓한 도시 — los treinta pueblos — 의 네트워크를 형성한다. 1732년 인구조사는 그곳에 약 141,000명을 헤아린다[7]. 당시로서는 상당한 도시들이다. 여러 곳이 5,000명을 넘는다 — 1744년 인구조사에서 약 11,000명을 헤아린 부에노스아이레스 자체와 견줄 만한 규모다[8]. 각 푸에블로는 완전한 단위다 — 성당, 토지, 가축, 공방, 민병대 — 그리고 상호부조 체계와 공동의 예수회 상관의 권위로 서로 연결되어 있다.
| 레둑시온 (예시) | 설립 | 유역 | 주목할 특징 |
|---|---|---|---|
| 산 이그나시오 과수 | 1609 | 파라과이 | 과라니 순환의 첫 레둑시온 |
| 로레토 / 산 이그나시오 미니 | 1632경 | 파라나 | 과이라 탈출 후 재건됨 |
| 라 산티시마 트리니다드 데 파라나 | 1706 | 파라나 | 대규모 바로크 건축군, 유네스코 유산 |
| 상 미겔 다스 미송이스 | 1632년 설립, 1687년 재건 | 우루과이 (타페) | 기념비적 성당, 오늘날 브라질 영토 |
이 설립들의 파란만장한 역사 — 1631년 몬토야가 이끈 과이라 탈출, 남쪽에서의 재건 — 에 대해서는 파라과이 예수회 선교를 보라.
레둑시온의 도시 계획: 돌로 된 교리문답으로서의 도시
광장을 중심으로 한 바둑판식 계획
모든 레둑시온은 놀랍도록 규칙적인 동일한 표준 평면을 따른다. 중심에는 큰 십자가와 성모상으로 장식된 넓은 네모난 광장(plaza)이 있다. 한쪽 변에는 종교 블록이 늘어서 있다. 성당, 콜레히오(colegio, 신부들의 거처), 수도원의 안뜰처럼 배치된 공방과 창고가 그것이다. 나머지 세 변과 직각으로 교차하는 거리들은 비와 햇빛을 막아주는 긴 회랑식 인디언 가족 주택들로 둘러싸여 있다[9].
이 바둑판은 실용적일 뿐 아니라 교육적이다. 도시 전체가 시선과 발걸음을 성당과 광장, 즉 전례와 시민생활의 심장으로 향하게 한다. 레둑시온은 돌로 된 교리문답이며, 그 형태가 입을 열기 전에 이미 기독교 질서를 가르친다.
성당, 콜레히오, 공방
성당은 으뜸가는 기념물로, 나머지에 비하면 종종 터무니없이 크다. 석재나 귀중한 목재의 신랑, 금박 제단, 원주민 공방에서 나온 다채로운 조각상이 그것이다. 주변의 콜레히오는 두 예수회원, 학교, 도서관, 때로는 인쇄소를 품는다. 공방(talleres) — 목공, 조각, 직조, 대장간, 종 주조, 현악기 제작 — 은 각 푸에블로를 기도의 중심인 동시에 생산의 중심으로 만든다[10].
코티구아수: 눈에 보이는 사회 질서
한 건물이 여행자들의 눈길을 끈다. 공동 생활하는 과부들의 피난처이자 여성 교화소, 병약자들의 거처, 공동 방적실인 코티구아수(글자 그대로 「큰 집」)다[11]. 그 존재가 제도에 대해 말해주는 바가 있다. 레둑시온은 복음을 전하는 데 그치지 않고 가장 약한 이들 — 과부, 병자, 노인 — 을 떠맡는다. 원칙적으로 그 질서 안에서는 누구도 비참함에 떨어져서는 안 된다.
「과라니 바로크」
성당 주변에서 독창적인 예술이 태어난다. 과라니 바로크(또는 선교 바로크)가 그것이다. 호세 브라사넬리 수사와 같은 예수회 예술가들의 지도 아래 목각, 조각, 장식을 만들지만, 과라니의 손으로 실현되어 그들 고유의 감수성을 새긴다[12]. 원주민 얼굴의 천사들, 현지 풍속대로 옷 입은 성인들, 음악을 연주하는 아기 천사들. 레둑시온은 문명의 공방이 된다. 신앙은 과라니 문화에 맞서 강요되지 않고 그것을 변화시킨다. 여기서, 형태를 통해, 이웃 글이 글자 그대로의 선구적 문화 적응으로 묘사한 지점에 도달한다.
인디언들의 통치: 두 명의 사제, 하나의 카빌도
선출직 과라니 카빌도
각 레둑시온은 스페인 지방자치제를 본떴으나 전적으로 과라니인들로 구성된 원주민 자치 의회, 카빌도를 통해 통치된다. 코레히도르(수석 행정관, 카시크 중에서 선출), 알칼데(판사), 레히도르(의원), 알과실(치안관)이 그것이다. 이들 직책은 선출직이며 임기는 1년이다. 물러나는 이들이 작성한 당선자 명단은 본당 사제의 승인을 거쳐 스페인 총독의 인준을 받는다[13]. 카빌도는 일반 사법을 집행하고 노동을 배분하며 창고와 축제를 관리한다. 예수회원들은 이를 지도하고 감독하지만, 집행은 과라니인들의 손을 거친다. 이는 단순한 지배가 아니라 틀 지어진 자치다.
카시크와 과라니 연속성
레둑시온은 옛 구조를 지우는 것과는 거리가 멀다. 기독교 질서를 과라니 사회 위에 접붙인다. 전통 혈족장인 카시크들은 인정받고 세습되는 권위를 유지하며, 흔히 카빌도의 간부들을 배출한다. 코레히도르가 된 카시크의 후손은 자기 민족의 배신자가 아니다. 새로운 형태의 그 추장이다. 이 연속성이 레둑시온의 안정과, 과라니인들이 순전히 외래적이라고 느끼지 않은 질서에 대한 애착을 설명한다[14].
한 도시에 두 명의 예수회원
수천 명이 사는 도시들로서는 주목할 만한 사실이다. 각 레둑시온은 단 두 명의 예수회원에게만 맡겨진다 — 영혼과 학교를 맡은 본당 사제(cura)와 세속 업무와 공방을 맡은 동료(compañero)가 그것이다[15]. 이 극소수는 제도를 이해하는 데 결정적이다. 임무의 압도적 다수 — 치안, 사법, 농업, 수공업, 성가, 초등교육 — 는 과라니인들 자신에게 달려 있다. 레둑시온은 선교사들의 병영이 아니다. 과라니 간부들에 의지하는 두 사제가 현장에서 지도하는 원주민 사회다.
레둑시온의 경제: 투팜바에와 아밤바에
가족의 땅과 「하느님의 땅」
경제 체제의 핵심은 두 과라니어 단어에 담겨 있다. 아밤바에(abá-mbaé, 「인간의 재산」)는 각 가구가 자신의 생계를 위해 경작하는 가족 경작지를 가리킨다. 투팜바에(Tupã-mba'e, 「하느님의 재산」)는 주중 며칠씩 공동으로 일구는 공동 토지와 가축을 가리키며, 그 소출이 공공 창고를 채운다[16]. 일부 저자들은 엄밀히 공동체인 몫(타밤바에, 「마을의 재산」)을 더 구분하기도 하지만, 큰 뼈대는 사유와 공유의 조화 그대로 남는다.
투팜바에는 추상적 이념이 아니다. 가족 혼자 감당할 수 없는 것을 충당한다 — 흉년에 대비한 비축, 과부와 고아와 병자의 부양, 왕실 공물, 도구, 종, 장식품, 종자가 그것이다. 공동 기금인 동시에 상호 보험이다.
「화폐 없는」 경제?
레둑시온 안에서는 화폐가 거의 돌지 않는다. 이웃끼리 사고팔지 않는다. 각자 공동 창고에서 필요에 따라 옷과 도구와 양식을 받고, 공동 노동의 열매를 공동체에 바친다[17]. 이 재분배 경제가 유럽인들의 매혹을 키웠다 — 어떤 이들은 되찾은 에덴을, 다른 이들은 유아화를 보았다. 현실은 더 담담하다. 화폐는 레둑시온 전체 차원에서는 존재하며, 레둑시온은 잉여를 외부에 판다. 다만 내부 교환에는 없을 뿐이고, 그 자리를 재분배가 대신한다.
예르바 마테, 「녹색 황금」
레둑시온의 큰 자원은 리오데라플라타 전체가 마시는 차의 원료인 예르바 마테(Ilex paraguariensis)다. 예수회원들은 아무도 하지 않은 것을 시도했다. 채취자들이 사목적 돌봄 없이 수개월을 머물던 먼 산림까지 가서 채취하는 대신 레둑시온 가까이에 예르바를 옮겨 심는 것이다 — 스페인 식민자들의 적대에도 불구하고 곳에 따라 성공을 거두었다[18]. 산타페와 부에노스아이레스, 멀리 페루까지 팔린 예르바는 레둑시온에 공물과 외부 구매에 필요한 유동성을 제공한다. 예르바에 목화, 담배, 가죽, 그리고 특히 선교지의 광대한 에스탄시아에서 상당한 가축 떼에 이른 소 사육이 더해진다.
| 경제 항목 | 주요 역할 | 행선지 |
|---|---|---|
| 예르바 마테(caá) | 제1의 상품 자원 | 외부 판매(산타페, 부에노스아이레스) |
| 소 사육(에스탄시아) | 고기, 가죽, 수지 | 내부 소비 + 판매 |
| 목화, 직조 | 공동체의 의복 | 내부 사용 |
| 예술 공방 | 제단 장식, 성상, 종, 악기 | 성당, 다른 레둑시온 |
| 투팜바에(곡물) | 비축, 과부, 공물 | 내부 재분배 |
이 교역이 예수회원들의 은밀한 치부 의혹을 키웠다. 그러나 왕실이 추방 뒤 레둑시온을 조사했을 때, 성당들의 값진 장식 — 수레 가득 실려 나간 것들 — 을 제외하고는 기대했던 보물을 하나도 찾지 못했다[19]. 개신교 역사학자 로버트 사우디는 자신의 조사를 마치고 이미 이렇게 결론지었다. 예수회원들이 파라과이에서 어떤 보물도 쌓지 않았다는 것보다 더 확실한 것은 없다고.
규율과 풍속: 규칙으로 다스려진 그리스도교 세계
종소리에 맞춘 하루
레둑시온의 삶은 새벽부터 밤까지 종소리에 맞춰 짜여 있다. 아침의 기도와 미사, 어린이 교리, 밭이나 공방에서의 일, 식사, 성가, 저녁 묵주기도. 수호성인 축일의 행렬과 대축일의 장엄한 전례가 여행자들이 경탄하며 묘사한 화려함으로 한 해를 수놓는다. 음악, 춤, 불꽃, 축포가 그것이다[20]. 이 빈틈없는 질서가 인상적이다. 레둑시온을, 신앙이 주일 실천이 아니라 일상 시간의 짜임 그 자체인 사회로 만든다.
온화하기로 이름난 규율
묘사들은 규율의 온화함에 일치한다. 레둑시온에는 사형이 없다. 가벼운 잘못은 공개 훈계와 단식 또는 몇 대의 채찍질로 벌하고, 더 무거운 잘못은 감량 배급의 금고로 벌하며, 반항하는 여성들은 코티구아수에서의 체류로 벌한다. 가장 무거운 범죄는 추방과 범인의 스페인 당국 인도로 벌한다[21]. 이 실재한 온화함은 순진하게 읽어서는 안 된다. 이곳은 또한 개인의 자유가 좁고 감시가 끊임없는 촘촘히 틀 지어진 사회이기도 하다.
온정주의인가, 보호인가? 솔직한 평가
온정주의라고 말해야 하는가? 부분적으로는 그렇다. 과라니인들은 미성년자로 대우받고, 화폐와 외부 세계와 식민자들로부터 떨어져 있다. 그러나 이 온정주의가 행사되는 맥락에서 대안은 근대의 자유가 아니다. 반데이랑치스의 노예제와 엔코미엔다의 분쇄가 그것이다. 상파울루에 붙잡혀 팔리는 것과, 보호받으나 틀 지어진 레둑시온에서 사는 것 사이에서 과라니인들의 선택은 이해된다[22]. 제도를 판단하려면 그것을 우리 세기가 아니라 그 세기에 자리매겨야 한다.
「기독교 공화국」의 무기: 과라니 민병대
스페인령 아메리카에서 거의 유례가 없는 인디언 군대
제국 전체에서 극히 드문 일이다. 레둑시온의 과라니인들은 화승총을 포함한 무기 소지가 허용되고 원주민 장교들이 지휘하는 정규의 훈련된 민병대로 조직된다[23]. 처음에는 의심하던 왕실도 포르투갈인들과 노예 사냥꾼들에 맞서 자체 비용으로 지켜지는 국경의 이익을 곧 깨달았다. 이 민병대는 때로 수천 명에 달했다.
왕실을 섬기며
과라니 민병대는 1641년 음보로레에서 반데이랑치스를 격파한 뒤 1637년부터 1735년까지 스페인 왕을 위해 50여 차례의 원정에 복무했으며, 특히 포르투갈의 콜로니아두사크라멘투 요새에 맞섰다[24]. 쓰라린 역설이다. 왕실의 이 충성스러운 인디언 병사들이, 마드리드 조약이 일곱 레둑시온을 포르투갈에 넘기라고 명한 과라니 전쟁(1754~1756) 때 왕실에 맞서 봉기하리라 — 이 비극의 자세한 내용은 파라과이 예수회 선교를 보라.
예술, 음악, 책: 바로크 문명
공방으로서의 푸에블로
각 레둑시온은 문화 중심이다. 조각과 회화 공방에 현악기 제작 — 현장에서 바이올린과 하프와 오르간을 만든다 — 과 몇몇 푸에블로의 인쇄소가 더해지며, 1700년경부터 가동되어 전례서와 수도서를 찍어냈다[25]. 티롤 출신 선교사 안톤 제프가 음악 교육을 조직했고, 이탈리아 작곡가 도메니코 치폴리 — 1688년 프라토에서 태어나 로마 예수회 성당의 오르가니스트를 지냈다 — 는 선교를 위해 예수회에 들어가 대륙 깊숙이까지 연주된 악보들을 남겼다[26]. 과라니 음악의 수준은 스페인 도시들까지 명성이 나서 레둑시온의 성가대들을 초청하곤 했다[27].
프란시스코 하르케 — 가톨릭 백과사전이 인용한 돈 프랑크 하르케 — 는 이 음악이 스페인 대성당에 손색이 없다고 평했다[28].
과라니어와 음악을 통한 복음화 방법은 파라과이 예수회 선교 글에서 다룬다. 여기서 기억할 점은 레둑시온이 그 제도적 터전이었다는 것이다. 인디언 음악가와 조각가와 인쇄공을 길러낸 도시였다.
「기독교 공화국」인가 「예수회의 공산주의」인가? 큰 논쟁
무라토리와 「행복한 그리스도교」
1743년부터 이탈리아 학자 루도비코 안토니오 무라토리가 Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai — 「행복한 그리스도교」 — 를 펴내어, 사제들의 지도 아래 궁핍도 소송도 악덕도 없이 사는 백성의 복음적 황금시대라는 이미지를 한 세기 동안 고정시켰다[29]. 무라토리는 파라과이에 발을 디딘 적이 없다. 선교사들이 보낸 서한과 보고에 따라 작업했다. 그의 책은 현실을 묘사한 만큼 신화도 낳았다.
갈라진 계몽주의: 몽테스키외는 찬탄하고 볼테르는 비꼰다
계몽의 세기는 레둑시온 앞에서 갈라졌다. 몽테스키외는 법의 정신(1748)에서 레둑시온을 인간적 통치의 모범으로 삼았다[30]. 볼테르는 찬탄과 조롱 사이를 오간다. 풍속론에서는 _「스페인 예수회원들만의 힘으로 파라과이에 세운 사업은 어떤 점에서는 인류의 승리로 보인다」_고 인정하면서도[31], 캉디드(1759)에서는 백성은 아무것도 갖지 못한 채 모든 것을 소유한 성직자 권력을 조롱한다.
「신부님들(Los padres)은 모든 것을 갖고 백성은 아무것도 갖지 않는다. 이성과 정의의 걸작이다.」 — 볼테르, 캉디드, 제14장(카캉보의 아이러니한 말)[32]
이 양면성은 의미심장하다. 레둑시온은 그 자체로 연구되기보다는 재산과 권위와 행복에 대한 유럽 논쟁의 거울로 쓰였다.
「기독교 공화국」과 니콜라오 1세 왕의 전설
「기독교 공화국」 — 또는 예수회 제국 — 이라는 말이 차츰 자리 잡았는데, 어떤 이들에게는 찬탄을, 다른 이들에게는 의심을 담았다. 1750년대에는 비밀 왕국의 흑색전설이 태어난다 — 왕, *「파라과이의 니콜라오 1세」*와 숨겨진 보물에 대한 우화다. 그런 것은 존재한 적이 없다. 기원이 논쟁 중인 이 이야기는 추방을 정당화하기 위해 폼발파 선전에 의해 유포되고 이용되었다. 어떤 보물도 찾지 못한 왕실 재산조사에 의해 반박되었다[33].
근대의 해석: 잃어버린 아르카디아와 「기독교 공산주의 공화국」
19세기와 20세기에 시선은 다시 바뀐다. 스코틀랜드 작가 로버트 커닝헤임 그레이엄은 자신의 연구에 A Vanished Arcadia(1901) — 사라진 아르카디아 — 라는 제목을 붙였다. 탐욕과 국익에 의해 파괴된 낙원이다[34]. 이어서 스위스 사제 클로비스 뤼공이 La République communiste chrétienne des Guaranis (1610-1768)(1949)를 펴내어 레둑시온을 계급도 궁핍도 착취도 없는 사회 모델로 다시 읽었는데, 시대착오의 위험을 안고 있다[35]. 반대로 비판적 역사학(뫼르너, 마에데르, 갠슨)은 표상을 탈신화화하며 틀 지어짐과 전염병 사망률과 과라니 자치의 한계를 강조했다[36].
| 저자 / 사조 | 시기 | 레둑시온 해석 |
|---|---|---|
| L. A. 무라토리 | 1743 | 행복한 그리스도교, 복음적 황금시대 |
| 몽테스키외 | 1748 | 종교와 인류의 결합, 통치의 모범 |
| 볼테르 | 1756-1759 | 양면성: 찬탄할 만한 인류애 / 조롱받는 성직자 권력 |
| 폼발, 팸플릿 | 1750년대 | 흑색전설: 「예수회 왕국」, 숨겨진 보물 |
| R. 커닝헤임 그레이엄 | 1901 | A Vanished Arcadia: 잃어버린 아르카디아 |
| 클로비스 뤼공 | 1949 | 「기독교 공산주의 공화국」(사회 모델) |
| 뫼르너, 마에데르, 갠슨 | 20-21세기 | 비판적 역사: 탈신화화, 틀 지어짐, 전염병 |
가톨릭적 평가
진실로 무엇이라 말할 것인가? 완전한 유토피아도 아니고 사기극도 아니다. 레둑시온은 실제적인 자선과 문명의 업적이었다. 노예제에서 구하고, 먹이고, 가르치고, 온 겨레를 그리스도인으로 만들었으며, 식민지가 드물게 주던 평화와 품위 안에서였다. 또한 매우 틀 지어진 사회였고, 인디언 자치는 인도되었으며 개인의 자유는 제한되었다. 그것을 「공산주의」라 부르는 것은 시대착오다. 재산의 나눔은 근대 경제 이론이 아니라 복음적 자선과 수도 생활에서 나왔다 — 사도행전이 초대 그리스도인 공동체에 대해 묘사한 바로 그것, 「한 마음과 한 영혼」 으로 모든 것을 공동으로 한 삶이다[37].
제도의 끝과 그 기억
1767년 이후의 붕괴
카를로스 3세가 1767년에 칙령하고 17671768년에 레둑시온에서 집행된 예수회원 추방은 제도의 머리를 잘랐다. 세속 행정관들과 다른 수도회들에 넘겨지고, 지탱하던 구조를 잃은 레둑시온은 비어갔다. 1772년에는 80,881명, 1796년에는 겨우 45,000명이다[38]. 몰락은 추방 이전에 이미 시작되었다. 17331739년의 전염병으로 인구는 1732년 141,242명에서 1740년 73,910명으로 떨어졌다가 1750년에는 95,089명으로 회복되었다. 「기독교 공화국」은 숨겨진 왕국이 아니었다. 그것을 구상한 이들 없이 살아남지 못한 깨지기 쉬운 균형이었다.
폐허, 인류의 유산
장엄한 폐허가 남아 오늘날 유네스코 세계유산에 올라 있다. 파라과이의 라 산티시마 트리니다드 데 파라나와 헤수스 데 타바랑게(1993, 별개 유산), 그리고 과라니 선교의 국경을 넘는 문화유산 — 브라질의 상 미겔 다스 미송이스(1983년 등재), 1984년 네 아르헨티나 선교지(산 이그나시오 미니, 산타 아나, 누에스트라 세뇨라 데 로레토, 산타 마리아 라 마요르)로 확대 — 이다[39]. 숲속에 선 붉은 돌들은 책보다 더 잘 제도의 야망을 말한다. 세상 끝에서 인디언들을 위한 대성당들을 세운다는 것.
「미션」과 근대의 상상력
롤랑 조페의 영화 미션(황금종려상 1986), 엔니오 모리코네의 음악은 국익에 의해 파괴된 레둑시온의 이미지를 동시대 상상력 속에 고정시켰다[40]. 아름답고 가슴 아픈 이 영화는 역사를 각색한다. 그러나 유럽이 잊었던 모험을 대중에게 알렸다. 최초의 예수회 출신이자 라틴아메리카 출신 교황인 프란치스코는 2015년 7월 11일 아순시온에서 시민사회 대표들 앞에서 레둑시온을 「역사상 가장 흥미로운 복음화와 사회 조직 실험 중 하나」로 칭송했다[41].
영적 독해: 기독교 문명의 예표
하느님으로 사는 겨레
논쟁을 넘어 레둑시온은 상징의 가치를 간직한다. 그것이 보여주는 것은 가능하다는 것이다 — 어디서나도 언제나도 아니지만 실제로 — 사회 전체를 제단 중심으로 질서 짓는 것이. 성화된 노동, 보호받는 약자들, 예배에 바쳐진 예술, 자선으로 부드러워진 정의. 통합적 기독교 문명의 밑그림이다. 그리스도가 사적 영역에 갇히지 않고 도시와 경제와 시간을 빚는 문명.
이 공동 생활 — 하나의 신앙, 하나의 마음, 나누어진 재산 — 은 사도행전이 묘사한 초대 그리스도인들의 그것을 떠올리게 한다(행 4, 32)[42].
폐허의 교훈
제도가 깨지기 쉬웠고, 그늘을 가졌고, 폐허로 끝났다는 것이 그것이 보여준 것을 무르지 않는다. 레둑시온은 복음이 개인 구원의 교리만이 아님을 일깨운다. 겨레를 일으키고 하나로 묶고 아름답게 할 문명의 힘을 품고 있다. 오늘 침묵하는 파라나의 붉은 대성당들은 그 희망의 돌 증언으로 남아 있다 — 그리고 매 세대에게 그리스도의 자선이 영혼들만이 아니라 사회들을 빚어가게 하라는 부름이다.
더 나아가기
- 이웃 글 — 파라과이 예수회 선교(1609~1768): 선교 이야기, 성 로케 곤살레스의 순교, 반데이랑치스, 추방.
- 배경 — 예수회의 설립 · 가톨릭 반종교개혁.
- 다른 대예수회 선교 — 중국 예수회 선교 · 일본 예수회 선교 · 중국 전례 논쟁.
- 1차 사료 — 호세 카르디엘, Breve relación de las misiones del Paraguay(부에노스아이레스 판, 1994) · 안토니오 제프, Reissbeschreibung(뉘른베르크, 1696).
- 편찬물과 2차 사료 — L. A. 무라토리, Il cristianesimo felice(베네치아, 1743-1749) · P.-F.-X. 드 샤를부아, Histoire du Paraguay(파리, 1756).
- 연구 — R. B. 커닝헤임 그레이엄, A Vanished Arcadia(1901) · 클로비스 뤼공, La République communiste chrétienne des Guaranis(1949) · 마그누스 뫼르너, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region(1953) · 필립 카라만, The Lost Paradise(1975) · 바버라 갠슨, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata(2003).
주석과 참고문헌
reducción이라는 말은 스페인어 동사 reducir, 라틴어 reducere(「되돌리다」)에서 왔다. 식민지 용법에서 reducir a pueblos란 흩어진 인디언들을 정착지로 모은다는 뜻이다 — 감소라는 의미는 없다. 제도에 대해서는 Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목 참조: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
1몽테스키외, De l'esprit des lois, Genève, Barrillot, 1748, 제4권 제6장(「그리스인들의 몇몇 제도에 대하여」, 파라과이에 관한 대목). 1777년판 제1권의 위키문헌 스캔으로 대조한 본문(73쪽: 「제4권 제6장」) — 권, 장, 제목, 쪽, 문자 그대로의 인용 확인(표기 현대화; 그녀는 앞 문장의 주어인 수도회를 가리킨다): «Il est glorieux pour elle d'avoir été la première qui ait montré, dans ces contrées, l'idée de la religion jointe à celle de l'humanité. En réparant les dévastations des Espagnols, elle a commencé à guérir une des grandes plaies qu'ait encore reçues le genre humain.» 스캔: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_Esprit_des_Lois_1777_Garnier_1.djvu/247 (인쇄 쪽 73; 위키문헌 안내에는 Londres, s.n., 1777로 되어 있다; 2026년 10월 4일 확인).
2 6 30레둑시온의 폐쇄성에 대해 볼테르는 중립적 증인이 아니라 고발자다. 풍속론(제154장, Garnier판 제12권 426쪽)에서 그는 예수회원들을 이렇게 비난한다. 총독도 주교도 관리나 본당 사제를 둘 수 없었고, 지나가는 관리들은 3일 이상 머물 수 없었다고 — 그러고는 같은 쪽에서 인디언들이 「예수회원들의 노예」라고 결론짓는다. Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목은 이 그림을 부분적으로 바로잡는다: 「officials of the crown always had free access to the Reductions」; 주교들은 상관의 제청한 본당 사제들을 인준하고 「정기적으로」 사목 방문과 견진 방문을 했다: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. 총독들의 방문은 1648년부터 확인된다(부에노스아이레스 총독이 열아홉 레둑시온에서 30,548명을 조사했다). Taxardo 주교는 1721년 펠리페 5세에게 이렇게 썼다: 「I have visited their missions frequently」. 볼테르 스캔: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_Garnier_tome12.djvu/436 (인쇄 쪽 426; 2026년 10월 4일 확인).
3José Cardiel S.J., 1704년 출생, 과라니인들 사이의 선교사, 레둑시온의 지리학자이자 지도 제작자, 망명지에서 사망 — 새 가톨릭 백과사전에 따르면 1781년 12월 6일, F. R. Vega(IHS 5/1, 2017, 91쪽)에 따르면 1782년. 1747년에 쓴 Carta-Relación의 저자(Guillermo Furlong S.J. 편, José Cardiel, S.J. y su carta-relación (1747), Buenos Aires, 1953). 파괴된 업적을 옹호하기 위해 1771년에 쓴 Breve relación de las misiones del Paraguay는 생전에 스페인어로 나오지 않았다. 축약 라틴어 번역(De moribus guaraniorum)이 1779년 베네치아에서 Muriel의 Historia Paraguajensis에 실렸고, 스페인어 본문은 1913년에야 출판되었다(Vega 2017, 92쪽). 현대판: Buenos Aires, Secretaría de Cultura de la Nación / Ediciones Theoría, 1994, Ernesto J. A. Maeder의 예비 연구와 함께. 레둑시온 생활에 대한 최고의 내부 증언 중 하나로 평가된다.
4pueblos de indios의 법적 지위와 자유 신민 조건, 개인 부역 면제에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(「liberty for the Indians, emancipation from the servitium personale」; 레둑시온은 부과된 「the taxes imposed and tithes laid upon them」을 충실히 납부했다): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm 참조. 그리고 Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford, Stanford University Press, 2003, ISBN 978-0-8047-3602-2, 제1-2장. 왕실 근거 — 같은 항목이 전한다: 1606년 12월 18일 칙령(Valladolid, Hernandarias 총독에게: 인디언들을 「solely through the sermons and instructions of the religious」로 얻으라), 1607년 1월 30일 칙령(개종한 인디언들은 「could not be made serfs, and should be exempt from taxation for a period of ten years」), 1609년 3월 6일 대칙령(Cedula magna)(「the Indian should be as free as the Spaniards」), 펠리페 5세의 1743년 12월 28일 칙령으로 요약 확인된 특권들. 투팜바에의 소출은 또한 「as a medium of exchange for European goods and for taxes」로 쓰였다. 공물은 이 공동 기금으로 납부되었다.
51732년 인구조사: 레둑시온의 과라니인 141,242명 — 연간 통계에서 인용한 수치로 Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(「in 1732, 141,242」): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. 수치는 Ernesto J. A. Maeder와 Alfredo Bolsi, 「La población de las misiones guaraníes entre 1702 y 1767」(1974)과 「Evolución y características de la población guarani de las misiones jesuíticas, 1671-1767」, Historiografía 제2호(1976), 113-150쪽에서 논의되었다. 부에노스아이레스: 1744년 인구조사에서 11,118명, Catholic Encyclopedia(1908), 제3권, 「Buenos Aires」(P. Hernández) 항목에 따른다: https://www.newadvent.org/cathen/03035a.htm.
7 8표준 평면 묘사는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목에 따른다: 중앙 광장은 「ornamented with a large cross, a statue of the Virgin」, 「at the head of the plaza stood the church」, 한쪽에는 콜레히오, 다른 쪽에는 묘지: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. José Cardiel S.J., Breve relación de las misiones del Paraguay(부에노스아이레스 판, 1994), 및 C. J. McNaspy S.J., Lost Cities of Paraguay: Art and Architecture of the Jesuit Reductions, 1607-1767, Chicago, Loyola University Press, 1982도 참조.
9레둑시온의 직종들에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목 참조(악기와 오르간 제작자, 현지에서 주조한 종들; Corpus, San Miguel, San Javier, Loreto, Santa María la Mayor의 인쇄소 — 「of a liturgical and an ascetic nature」한 책들 위주): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. 그리고 Guillermo Furlong S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses, 1700-1850 : Misiones del Paraguay, Argentina, Uruguay, Buenos Aires, Editorial Guaranía, 1953.
10Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목은 코티구아수를 이렇게 묘사한다: 「the cotiguazu (the big house), which served as an asylum for the widows, who lived there in common ; as a reformatory for women ; as a home for cripples ; and as a common spinning-room」: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
11레둑시온의 조각가이자 건축가인 José Brasanelli 수사(약 1659-1728)와 원주민 예술가들이 실현한 「과라니 바로크」에 대해서는 Bozidar Darko Sustersic, José Brasanelli. Pintor, escultor y arquitecto de las Misiones Guaraní-Jesuíticas, Asunción, CAV/Museo del Barro, 2017, 272쪽 참조. 그리고 C. J. McNaspy S.J., Lost Cities of Paraguay(1982).
12원주민 카빌도(코레히도르, 알칼데, 레히도르, 알과실)에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목 참조: 12월 말 연례 선거, 물러나는 이들의 명단은 「submitted to the cura for approval, who had the jus indicum of challenging the nominations」, 총독의 인준은 「obtained in each instance」, 그리고 매일 미사 뒤 코레히도르는 「gave the cura a report of all current affairs」: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. 코레히도르는 보통 푸에블로의 카시크 중에서 선출되었다. Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford, Stanford University Press, 2003, 제1-2장 참조.
13카시크(혈족 집단의 추장)의 연속성과 레둑시온 통치로의 통합에 대해서는 Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata(2003), 제1-2장 참조. Catholic Encyclopedia(1911), 「Reductions of Paraguay」 항목은 토지 제도를 확인한다: 「The land was apportioned among the caciques, who allotted it to the families under them」: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
14각 레둑시온을 두 명의 예수회원(본당사제와 그 동반자)에게만 맡기는 관행은 자료들에서 한결같다. Philip Caraman S.J., The Lost Paradise: The Jesuit Republic in South America, Londres, Sidgwick & Jackson, 1975 참조. Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm)은 규모를 뒷받침한다: 「two or three Fathers were sufficient to keep a population of 1000 to 2000 souls in order and discipline」.
15아밤바에(인간의 재산 / 가족 경작지)와 투팜바에(하느님의 재산 / 공동 토지)의 구분, 때로 타밤바에라 불린 공동 몫에 대해서는 Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(「abamba, i.e. "own possession"」; 「Tupamba, i.e. "God's property", […] cultivated by common labour」; 공동 창고의 소출은 특히 「for the support of the poor, the sick, widows, orphans」에 쓰였다): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm, 및 Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis(1949) 참조. 과라니어 mba'é(「재산, 물건」)에 abá(인간, 인디언)와 Tupã(하느님)이 결합된 말이다.
16내부 재분배 경제와 공동 창고에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(「Whatever was missing was provided out of the common storehouse in equal measure」): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm 참조. 그리고 Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis(1949).
17예르바 마테(Ilex paraguariensis), 레둑시온의 제1 수출품, 그리고 레둑시온 가까이로의 이식에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(「the so-called Paraguay tea (herba) […] the largest article of export」; herbales는 「frequently lay hundreds of miles distant」, 그래서 예수회원들이 시도한 이식 — 스페인 식민자들에도 불구하고 「successful here and there」): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm 참조. 그리고 Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata(2003), 제3장.
18개신교 역사학자 Robert Southey(History of Brazil, Londres, Longman, 1810-1819)가 예수회원이 쌓은 보물이 없다는 판단은 Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목이 문자 그대로 전한다: 「Southey, himself a Protestant, published as the result of his investigation covering this question, that nothing can be more certain, than that the Jesuits have not amassed any treasures in Paraguay.」(https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm). 1767년 이후 왕실 재산조사들이 개인 재산이 없음을 확인했다.
19하루 리듬(미사, 아침저녁 공동 식사, 음악에 맞춘 밭일, 묵주)과 전례 축일의 성대함에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm 참조. Antonio Sepp S.J., Reissbeschreibung wie nemblichen die Indianische Mission in Paraquaria..., Nuremberg, 1696, 및 José Cardiel S.J., Breve relación de las misiones del Paraguay(부에노스아이레스 판, 1994) 참조.
20레둑시온의 규율에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm) 참조: 「Capital punishment was never inflicted」; 드문 사형 범죄는 「were punished by expulsion from the Reduction and surrender of the perpetrator to the Spanish authorities」; 가벼운 잘못은 단식이나 몇 대의 채찍질로, 더 무거운 잘못은 「arrest and confinement in jail on small rations」으로, 반항하는 여성들은 코티구아수에서의 체류로 벌했다. 그럼에도 예수회에 적대적이던 Azara 자신도 「that they exercised their authority with a mildness and moderation [suavidad y moderación] which one must admire」라고 인정한다.
21노예 사냥꾼 반데이랑치스와 엔코미엔다에 대한 예수회의 반대에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(과이라를 황폐화한 「man-hunters」 부대들; 「liberty for the Indians, emancipation from the servitium personale」): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm 참조. 그리고 John Hemming, Red Gold: The Conquest of the Brazilian Indians, Londres, Macmillan, 1978.
22과라니인 무장과 레둑시온 민병대 조직에 대해서는 Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata(2003), 제2-3장 참조. Catholic Encyclopedia(1911), 「Reductions of Paraguay」 항목은 확인한다: 「with the king's consent, an Indian militia, equipped with firearms, so that, as early as 1640, they could place a well-disciplined army in the field」: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. 몽테스키외 자신도 각주로 지적한다: 파라과이의 인디언들은 「ont des armes à feu pour se défendre」(법의 정신, IV, 6, 1777년판 제1권 73쪽; 2026년 10월 4일 확인 — 스캔: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Montesquieu_Esprit_des_Lois_1777_Garnier_1.djvu/247, 인쇄 쪽 73).
23과라니인들은 1637년부터 1735년까지 「entered the field no less than fifty times for the cause of the king」(Catholic Encyclopedia(1911), 「Reductions of Paraguay」 항목: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm). 음보로레(1641)와 콜로니아두사크라멘투 상대 원정에 대해서는 Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata(2003), 제2-3장, 및 파라과이 예수회 선교 글 참조.
24레둑시온의 인쇄소들(Corpus, San Miguel, San Javier, Loreto, Santa María la Mayor — 전례서와 수도서), 1700년경부터 가동된 것에 대해서는 Guillermo Furlong S.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses (1700-1850), Buenos Aires, Guarania, 1953, 및 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(「In some of the Reductions there were printing establishments, as for instance in Corpus, San Miguel, San Xavier, Loreto, Santa Maria la Mayor, where principally books of a liturgical and an ascetic nature were printed」): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm 참조.
25레둑시온의 음악에 대해서는 Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(「Church music was carefully cultivated, especially under the direction of Italian and German Fathers」): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm 참조. Domenico Zipoli(Prato, 1688 – Córdoba, 1726; 1715년 로마 예수회 성당의 오르가니스트; 1716년 파라과이 선교를 위해 예수회에 들어감)에 대해서는 Enciclopedia Treccani 안내(「Musicista (Prato 1688 - Córdoba, Argentina, 1726). Entrato nella Compagnia di Gesù, fu inviato dapprima a Siviglia (1716), quindi (1717) a Buenos Aires e di lì (1718) a Córdoba, dove fu organista nella chiesa dei gesuiti fino alla morte」): https://www.treccani.it/enciclopedia/domenico-zipoli/ (2026년 10월 4일 확인), 및 음악학 안내 HOASM(「In 1715 he was appointed organist of the Jesuit church at Rome [...] joining the Society of Jesus on July 1, 1716 [...] to await passage to the Paraguay province」): http://www.hoasm.org/VIIH/Zipoli.html (2026년 10월 4일 확인) 참조.
26Catholic Encyclopedia(1911), 「Reductions of Paraguay」 항목이 Don Franc. Xarque라는 이름으로 전한 증언(Francisco Jarque로 표기; 자료는 그의 신분을 밝히지 않으므로, 이전에 여기서 내세웠던 「예수회원」 칭호는 철회한다): 레둑시온의 음악은 「would have been […] a credit to any Spanish cathedral」; 그래서 레둑시온의 성가대들은 스페인 도시들에 자주 초청받았다: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
27 28Ludovico Antonio Muratori(1672-1750), Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai, Venise, Giambattista Pasquali, 제1권(1743), 제2권(1749). 1750년 1월 23일에 사망한 무라토리는 샤를부아의 Histoire du Paraguay(1756)도 망명지에서 쓴 Breve relación(1771)도 이용할 수 없었다. 유럽에 닿은 선교 서한과 보고에 따라 작업했다.
29Voltaire, Essai sur les mœurs et l'esprit des nations(1756), 제154장(「Du Paraguai. De la domination des jésuites dans cette partie de l'Amérique ; de leurs querelles avec les Espagnols et les Portugais」). Garnier판 위키문헌 스캔(제12권 424쪽)으로 대조한 본문 — 장, 제목, 문자 그대로의 인용 확인: 「l'établissement dans le Paraguai par les seuls jésuites espagnols paraît à quelques égards le triomphe de l'humanité ; il semble expier les cruautés des premiers conquérants.」 그럼에도 볼테르는 성직자 권력에 비판적이다. 스캔: https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_%C5%92uvres_compl%C3%A8tes_Garnier_tome12.djvu/434 (인쇄 쪽 424).
31Voltaire, Candide, ou l'Optimisme(1759), 제14장(「Comment Candide et Cacambo furent reçus chez les jésuites du Paraguai」). 위키문헌(Garnier 1877년판, 제21권)으로 대조한 본문 — 장, 제목, 문자 그대로의 인용 확인. 파라과이 「신부들」의 통치를 묘사하는, 카캉보에게 돌린 아이러니한 말: « Los padres y ont tout, et les peuples rien ; c'est le chef-d'œuvre de la raison et de la justice. » 스캔: 장 제목 https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome21.djvu/190, 인용 https://fr.wikisource.org/wiki/Page:Voltaire_-_Œuvres_complètes_Garnier_tome21.djvu/191.
32왕 「파라과이의 니콜라오 1세」에 대한 우화는 Catholic Encyclopedia(1911), 「Reductions of Paraguay」 항목이 Pombal이 장악한 「unscrupulous press」에서 나와 반예수회 파에 의해 유럽 전역에 유포된 「ridiculous fables」 중 하나로 본 그것이다: https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm. 이야기의 정확한 기원은 논쟁 중이다(Becker 1987, F. R. Vega, IHS 5/1, 2017, 92-93쪽, 주 26에서 인용). 추방을 정당화하기 위한 폼발파 선전에 의한 유포와 왕실 재산조사에 의한 반박은 확인된 사실이다.
33Robert Bontine Cunninghame Graham, A Vanished Arcadia: Being Some Account of the Jesuits in Paraguay, 1607 to 1767, Londres, Heinemann, 1901. 국익에 의해 파괴된 사회 낙원으로서 레둑시온을 애도하는 기록. 전문: https://archive.org/details/avanishedarcadi02grahgoog.
34Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1610-1768), Paris, Éditions ouvrières, 1949(이후 재판). 계급도 궁핍도 없는 사회 모델로서 레둑시온을 읽는다. 영향력 있으나 시대착오로 비판받는 저작.
35비판적 역사학과 탈신화화: Magnus Mörner, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region(1953); Ernesto J. A. Maeder와 Alfredo Bolsi의 선교 인구통계 연구들(1974, 1976); Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata(2003). 이 연구들은 틀 지어짐, 전염병 사망률, 과라니 자치의 한계를 강조한다.
36사도행전 4, 32, AELF 전례 번역에서 인용: 「믿는 이들의 무리는 한 마음과 한 영혼이었고, 아무도 자기 재산을 자기만의 것이라 하지 않고 모든 것을 공동으로 하였다.」 레둑시온의 재산 나눔은 근대 경제 이론이 아니라 이 복음적 자선에 속한다.
37 42추방 이후 인구 붕괴 — 1772년 80,881명, 1796년에는 겨우 45,000명 — 및 전염병에 따른 이전 하락(1732년 141,242명; 1740년 73,910명; 1750년 95,089명): 연간 통계에서 인용한 Anthony Huonder, Catholic Encyclopedia(1911), 제12권, 「Reductions of Paraguay」 항목(「in 1772 the Guaraní Reduction numbered 80,881 souls ; in 1796 only 45,000 ; soon after there were only a few remnants left」): https://www.newadvent.org/cathen/12688b.htm.
38유네스코 세계유산 목록, 문화유산 275번(기준 iv), 연속·국경 초월 유산: Jesuit Missions of the Guaranis — 상 미겔 다스 미송이스(브라질), 1983년 등재(제7차 회의), 1984년 네 아르헨티나 선교지(산 이그나시오 미니, 산타 아나, 누에스트라 세뇨라 데 로레토, 산타 마리아 라 마요르)로 확대. 파라과이 선교지들은 별개 유산이다: Jesuit Missions of La Santísima Trinidad de Paraná and Jesús de Tavarangue, 1993년 등재. https://whc.unesco.org/en/list/275 참조(2026년 10월 4일 확인).
39미션(The Mission), 롤랑 조페 감독, 엔니오 모리코네 음악, 1986 칸 영화제 황금종려상. 레둑시온과 과라니 전쟁에서 영감을 받은, 크게 각색되었으나 영향력 있는 허구.
40프란치스코, 파라과이 아순시온 레온 콘두 경기장(산호세 학교)에서 시민사회 대표들에게 한 연설, 2015년 7월 11일, 사도 방문 중(2015년 7월 10~12일): 「당연한 일로 파라과이는 레둑시온이 시작된 땅으로 세계에 알려져 있다. 역사상 가장 흥미로운 복음화와 사회 조직 실험 중 하나인 곳이다. 그곳에서 복음은 굶주림도 없고 실업도 없고 문맹도 없고 억압도 없던 공동체들의 영혼이자 생명이었다.」 공식 프랑스어 본문: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150711_paraguay-societa-civile.html (2026년 10월 4일 확인).
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