로스의 성모

증인이 누구였는지를 잊으면 로스를 전혀 이해할 수 없다. 2세기 뒤 루르드에서처럼, 성모님께서는 신학자나 학식 있는 수녀가 아니라 복음적 작음의 모든 표지를 지닌 아이를 택하셨다. 가난하고, 배우지 못했고, 양 떼를 지키는 아이. 전달자와 메시지 사이의 이 불균형은 교회의 눈에 사건의 신빙성을 보여주는 첫 번째 징표 중 하나이다.

가난한 어린 시절

브누아트 랑퀴렐은 1647년 9월 16일 오트잘프의 생테티엔-다방송 마을에서 태어났다. 이 마을은 나중에 생테티엔-르-로스라는 이름을 갖게 된다^[8]. 가정은 매우 가난했다. 아버지 기욤 랑퀴렐은 그가 일곱 살 때 세상을 떠났고, 어린 소녀는 아주 어릴 때부터 양 떼를 지키러 보내졌다. 발현 당시 열일곱 살에 그는 여전히 읽지도 쓰지도 못했다^[9]. 평생 글을 배우지 못했다. 성모님과의 대화 기록이 우리에게 전해진 것은 성지의 사제들이 그의 구술을 받아 적었기 때문이다.

이 가난은 물질적인 것만이 아니었다. 복음이 이해하는 의미에서 영적인 가난이기도 했다. 브누아트는 짐승을 지키며 묵주기도를 바치고, 단식하고, 가진 얼마 안 되는 것을 더 가난한 이들에게 나누어 주었다. 그를 알았던 성지의 사제들은 그의 정직함과 올바른 판단력을 강조한다. 꾸밈없는 시골 여인으로, 신비로운 연출을 꾸며낼 줄 모르고, 심문에는 언제나 같은 소박함으로 대답했다.

온 생애에 걸친 투쟁과 성덕

대부분의 위대한 목격자들이 몇 달 사이에 몇 차례의 발현만 받은 것과 달리, 브누아트는 반세기 넘게 하늘과 거의 끊임없는 교제 속에 살았다. 이 기간에는 대가가 따른다. 1680년대부터 기록들은 격렬한 영적 투쟁을 묘사한다. 신앙과 정결에 대한 유혹, 밤의 학대, 악마에게 돌려지는 공격들 — 그는 죽을 때까지 거의 매밤 그것들과 맞섰다고 말한다^[10]. 전통은 그를 향한 악령의 분노를 전한다. 악령은 그 때문에 수많은 영혼을 잃는다고 불평했다고 한다^[11].

브누아트는 1718년 12월 28일 무죄한 어린이 순교자 축일에 일흔한 살로 로스에서 세상을 떠났다^[12]. 그의 유해는 오늘날 바실리카에 모셔져 있다. 19세기에 시작된 시복 시안은 2009년 영웅적 덕행의 인정으로 결실을 맺었다. 교회가 성스럽다고 바라본 것은 발현만이 아니라 온 생애였다.

로스 발현의 역사는 1664년 한 해 동안 여러 단계로 전개된다. 푸르 골짜기에서의 준비, 여사의 이름 계시, 그리고 성모님께서 성당 건립을 요청하신 로스 마을로의 이전이다.

성 마우리치오와 준비

1664년 5월, 브누아트는 생테티엔 위쪽 푸르 골짜기에서 양 떼를 지킨다. 그곳에서 먼저 위엄 있는 노인을 본다. 노인은 자신을 골짜기 폐허가 된 경당의 수호자인 성 마우리치오라고 밝힌다. 노인은 그를 준비시키고 곧 하느님의 어머니를 보게 되리라고 알린다^[13]. 얼마 지나지 않아 성모님의 발현이 시작되어 여름 내내 거의 매일 평화로운 친밀함 속에 갱신된다. 여사는 아이를 가르치고, 기도하는 법을 가르치고, 아이의 말을 들어준다.

성모님께서 이름을 밝히시다

몇 주 동안 브누아트는 «아름다운 여사»가 누구신지 모른다. 1664년 8월 29일 푸르 골짜기에서 비로소 여사께서 이름을 밝히신다. 자신을 마리아 여사, 지극히 사랑하는 아드님의 어머니라고 밝히신다^[14].

이 표현의 소박함은 로스의 특징이다. 요란한 것 하나 없고, 루르드의 «나는 원죄 없으신 잉태이다» 같은 추상적 신학적 계시도 없다. 성모님께서는 자신을 단순히 어머니라고 이름하신다. 그리고 로스에서는 어머니로 행동하실 것이다. 죄인들을 끌어당겨 아드님과 화해시키실 것이다.

로스로의 파견과 봉-랑콩트르 경당

1664년 9월 말, 팽드로라는 곳에서 성모님께서는 브누아트를 로스 마을로 향하게 하신다. 그곳에는 봉-랑콩트르의 성모께 봉헌된 소박한 경당이 있다. 그를 그곳으로 보내시며, 좋은 향기 냄새로 그 장소를 알아볼 것이고 그곳에서 그와 아주 자주 말씀하시리라고 알리신다^[15].

브누아트는 로스로 내려가 초자연적 향기로 그 장소를 알아본다. 성지 기록에서 성모 현존의 끊임없는 표지이다. 가난한 봉-랑콩트르 경당은 이제부터 발현의 중심이 된다. 목격자는 생애가 끝날 때까지 성모님과 말씀 나누러 그곳에 올 것이다.

죄인들의 회개

이 경당에서 성모님께서는 온 사건의 의미를 드러내신다. 성지를 확장하기를 바라시고, 왜 이 외진 골짜기를 택하셨는지 설명하신다. 죄인들의 회개를 위해 이 장소를 아드님께 청하여 얻었다고 말씀하신다^[16].

로스의 전부가 이 문장에 담겨 있다. 성지는 먼저 요란한 기적의 장소가 아니라 자비의 집이다. 마리아께서 길 잃은 영혼들을 되돌리기 위해 하느님께 얻어내신 곳이다. 회개자들이 첫해부터 밀려든다. 성지의 사제들이 감당하지 못할 정도여서, 고해하러 온 순례자 군중에 대해 말한다.

로스는 라살레트나 파티마 같은 큰 «비밀»을 전하지 않았고, 기적의 메달 같은 보편적 신심의 요청도 전하지 않았다. 그 메시지는 더 소박하고 더 지속적이다. 54년 동안 성모님께서는 브누아트를 화해의 전달자로 키우셨고, 골짜기를 죄인들이 하느님께 돌아오는 장소로 만드셨다.

화해의 성사

로스의 가장 한결같은 특징은 고해성사가 차지하는 중심 자리이다. 마리아께서는 끊임없이 브누아트를 죄인들에게 보내시고, 때로 영혼들의 상태를 알려주시고, 사제에게 이끌라고 권하신다. 첫해부터 회개가 워낙 많아 순례자들의 고해를 듣기 위해 사제들이 상주해야 했다. 갭 교구는 이 지속성을 이렇게 요약한다. 1664년 이래 맞이와 성사가 로스에서 한 번도 중단 없이 베풀어졌다^[17]. 그래서 성지는 오늘날까지 무엇보다 **«죄인들의 피난처»**로 소개된다. 성모 호칭 기도에서 빌려온 이름에 로스의 역사가 구체적 의미를 채워 넣었다.

로스의 기름

성지 고유의 두 번째 표징은 봉-랑콩트르 경당 제대 앞에 타는 등잔의 기름이다. 로스 전통에 따르면 성모님께서는 첫해부터 이 기름이 믿음으로 바르고 자신의 전구에 의탁하는 병자들을 치유하리라고 약속하셨다^[18]. 로스의 기름은 오늘날까지도 성지가 순례자들에게 나누어준다. 성지는 그 의미를 분명히 밝힌다. 약도 아니고 마법 물건도 아니라, 마리아의 전구에 대한 기도와 신뢰의 몸짓이다. 몸의 치유가 내려질 때 그것은 영혼의 구원에 종속된다. 기름은 로스의 심장인 회개를 섬긴다.

로스는 다정한 성모 성지이기만 한 것이 아니다. 1673년부터 십여 년 동안 브누아트는 십자가에 못 박히고 피 흘리시는 그리스도의 발현 연작을 받는다. 주로 금요일에, 사순시기에는 더욱 강렬하게 내려졌다^[19]. 기록에 따르면 그는 그때 주님의 수난을 다시 살았고, 목요일부터 토요일까지 십자가에 못 박히신 분의 자세로 뻣뻣해진 채 머물렀으며, 그분의 피에 흠뻑 젖었다고 말한다^[20].

받은 말씀은 이 고통들의 의미를 밝힌다. 그리스도께서는 수난의 고통에 동참시키기 위해 이 모습으로 그에게 몸을 보이신다는 것이다^[21].

이 환시들은 로스를 **동정(同情)**의 위대한 신비 전통 안에 새겨 넣는다. 자비의 목격자는 되돌려야 할 죄인들의 구원을 위해 구세주의 고통에 몸으로 동참한다. 다정한 성모의 성지는 은밀히 십자가의 성지이기도 하다.

모든 초자연적 사건처럼 로스도 교회 식별의 체를 거쳐야 했다. 이 식별은 일렀다 — 발현 이듬해부터 시작되었다 — 그러나 유례없이 길었다. 장엄한 인정이 2008년에야 왔기 때문이다.

첫 조사 (1665)와 카트린 비알의 치유

1665년부터 교구 당국은 인파에 주목한다. 앙브룅 대교구의 총대리 앙투안 랑베르가 로스 조사를 위해 파견된다^[22]. 조사는 극적인 치유와 맞물려 더욱 결정적이 된다. 수년째 마비 상태였던 카트린 비알이 성지에서 팔다리의 기능을 되찾은 것이다. 이 사실 앞에서 처음에는 불신했던 랑베르는 그곳에서 하느님의 업적을 인정했다고 전해진다^[23].

몇 년 뒤 앙브룅 대주교 샤를 드 장리스 본인도 오랫동안 회의적이었으나 브누아트를 길게 심문하러 와서 양치기 소녀의 진실성과 은총들의 실재에 차례로 확신을 갖게 되었다^[24].

성지의 사제들과 필사본

로스의 신빙성은 그곳에 자리 잡은 사제들의 자질에도 있다. 1665년부터 뛰어난 성직자들이 성지에 정착하여 순례를 지도하고 사실들을 기록한다 — 우리가 아는 모든 것의 일차 자료이다.

필사본 덕분이다 — 브누아트가 글을 몰랐으므로 — 성모님의 말씀과 발현의 세부가 우리에게 전해진 것은^[25]. 직접 목격자들이 쓰고 서로 교차 검증한 이 기록들은 3세기 뒤 인정 위원회가 의지한 문서적 토대를 이룬다.

바실리카 (1892년)에서 2008년 인정까지

신심은 세기가 흘러도 식지 않는다. 1855년 로스의 성모상은 수만 순례자 앞에서 장엄하게 대관된다. 1892년 교황 레오 13세는 성당을 소바실리카의 반열에 올린다^[26]. 그러나 오랫동안 미뤄진 발현의 공식 인정은 21세기에야 이루어진다.

2005년 갭-앙브룅 교구장 장-미셸 디 팔코 레앙드리 주교는 따라야 할 절차에 대해 신앙교리성에 문의한다. 신학·역사·과학 세 위원회가 자료 연구를 위해 설치된다^[27]. 이 작업 끝에 2008년 5월 4일 바실리카 미사 중 교황대사와 많은 주교들이 참석한 가운데 디 팔코 주교가 인정 교령을 반포한다.

«어린 양치기 소녀 브누아트 랑퀴렐이 1664년부터 1718년 사이에 체험하고 전한 발현들과 사건들의 초자연적 기원을 인정합니다.»^[28]

19세기 프랑스의 위대한 인정들 — 루르드 1862년, 이어 퐁맹 1872년 2월 2일 사목교서^[29] — 보다 1세기 이상 늦은 이 인정은, 위대한 순례지들의 그늘에 오래 머물렀던 성지에게는 엄청난 사건이었다.

브누아트 랑퀴렐의 가경 (2009)

발현의 인정에 이어 목격자 본인에게도 결정적 진전이 따른다. 2009년 4월 3일 교황 베네딕토 16세는 시성성에 브누아트 랑퀴렐의 영웅적 덕행을 인정하는 교령의 반포를 허가한다. 그는 가경자 칭호를 받는다^[30]. 그의 시안은 19세기에 시작되었다 — 비오 9세는 1871년 브누아트를 *«하느님의 종»*으로 선포했다^[31]. 시복을 위해서는 이제 그의 전구로 얻은 기적의 인정이 필요하다. 교회는 성모님을 보았다는 사실이 아니라 온전히 자비에 바쳐진 한 생애의 성덕을 기리는 것이다.

로스의 성모 성지는 갭-앙브룅 교구 내 생테티엔-르-로스 지역에 있다. 소바실리카 주변으로 순례자 맞이 건물들과 경당들, 발현 장소들로 이어지는 길들이 조성되었다. 사목 책임은 교구 사제들에게 맡겨져 있으며, 수녀들과 평신도들이 돕는다.

로스는 매년 12만에서 20만의 방문자와 순례자를 맞는다^[32]. 사람들은 1664년 이래 그 정체성인 것을 위해 온다. 고해성사, 성모 기도, 로스의 기름, 그리고 한적하게 남은 골짜기의 침묵이다. 루르드나 파티마에 비해 조용한 성지는 고유한 소명을 지킨다. 기적보다 용서를 찾으러 오는 *«죄인들의 피난처»*이다.

로스는 인정받은 성모 발현 지리에서 독특한 위치를 차지한다. 시기적으로는 16세기 멕시코에서 19세기 프랑스 대성지들과 20세기 포르투갈로 이어지는 긴 계열에 속한다. 그러나 요란한 공개 메시지보다 기간과 용서에 방점을 찍는 점에서 구별된다.

이로써 로스는 이 위대한 성모 만남들 가운데 가장 오래되고 가장 긴 만남으로, 그리고 가장 소박한 공통분모로 드러난다. 교리와 비밀에 앞서, 돌아오는 죄인에게 내어주는 자비이다.

로스는 인정받은 성모 발현 가문에 속한다. 이 계열의 다른 대성지들에 대해서는 루르드의 성모 (1858년), 라살레트의 성모 (1846년), 퐁맹의 성모 (1871년), 기적의 메달 (뤼 뒤 바크, 1830년), 파티마의 성모 (1917년)와 과달루페의 성모 (1531년)을 보라.