라살레트의 성모 (1846)

누구를 성모께서 선택하셨는지를 먼저 보지 않고는 라살레트를 이해할 수 없다. 12년 뒤 루르드에서처럼, 선택된 이들은 신학자도 모범적인 경건한 영혼도 아니라, 전날 처음 만난 가난하고 투박하며 교리 교육도 거의 받지 못한 두 어린이였다. 메시지의 위대함과 전달자의 작음 사이의 이 불균형은 교회의 눈에 이 사건의 신빙성을 보여 주는 첫 지표 중 하나이다^[3].

글을 모르는 누나, 멜라니 칼바

마리멜라니 칼바, 곧 멜라니는 1831년 11월 7일 코르에서 태어났다. 코르는 그르노블에서 가프로 가는 길목에 있는 이제르의 큰 마을이다^[4]. 열 자녀 중 넷째로, 석공이자 제재공인 아버지 피에르 칼바와 어머니 쥘리 바르노 사이에서 태어나, 어린 동생들이 거리로 구걸하러 나가야 할 정도의 극심한 가난 속에서 자랐다. 열네 살에 라살레트 마을 아블랑댕의 농가에 양치기로 고용된 그는 글을 읽지 못했고, 거친 사투리를 썼으며, 프랑스어는 서툴렀고, 종교 교육도 초보 수준에 불과하였다. 내성적이고 말이 적어, 열광자와는 거리가 멀었다^[5].

어린 양치기 막시맹 지로

피에르막시맹 지로, 곧 막시맹은 1835년 8월 26일 코르에서 태어났다^[6]. 마차 제작자인 아버지 제르맹 지로와 어머니 앙젤리크 탕플리에 사이에서 태어나, 생후 열일곱 달에 어머니를 여의고 계모 밑에서 자랐다. 멜라니와는 정반대로, 활발하고 덜렁대며 장난기 많은 소년으로, 이웃 농가의 소를 며칠간 돌보기 위해 맡겨진 몸이었다. 서로 모르던 두 어린이는 발현 전날인 1846년 9월 18일에 함께 가축을 돌보았다^[7].

라살레트팔라보의 산

라살레트팔라보 마을은 우아쟁 지역의 산들이 병풍처럼 둘러싼 곳에 자리하며, 해발 1 800미터가 넘는다^[8]. 어린이들이 양 떼를 몰고 간 곳은 플라노 비탈, 옛 샘이 말라버린 골짜기였다. 1846년 9월 19일은 토요일, 9월 셋째 주일 전날로 전통적으로 성모의 날이었다. 정오 식사 뒤 두 양치기는 샘 근처에서 잠시 잠들었다. 깨어난 오후 3시경, 모든 일이 시작되었다^[9].

잠에서 깨어난 멜라니는 소들이 골짜기 건너편으로 사라진 것을 발견하였다. 골짜기를 올라가던 그는 태양보다 더 밝은 큰 빛을 보고 막시맹을 불렀다. 그 빛 속에서 돌 위에 앉아 팔꿈치를 무릎에 괴고 얼굴을 두 손에 묻은 채 울고 계시는 부인이 나타났다^[10].

얘들아, 가까이 오너라, 두려워하지 마라

부인은 일어나 팔짱을 끼시고, 두려워하는 어린이들에게 단번에 안심이 되는 부드러움으로 말씀하셨다.

« 얘들아, 가까이 오너라, 두려워하지 마라. 나는 너희에게 큰 소식을 전하러 여기 있다. »^[11]

어린이들은 빛에 거의 닿을 듯 가까이 다가갔다. 부인은 길게 말씀하셨는데, 처음에는 프랑스어로, 그러다 양치기들이 다 알아듣지 못함을 보시고 고장 사투리로 말씀하셨다. 조사관들은 뒤에 이 대목을 이야기의 진실성에 매우 유리한 세부로 판단하였다. 글을 모르는 어린이가 한 언어에서 다른 언어로 넘어가는 장면을 지어낼 리 없다는 것이다^[12].

눈물 흘리시며 가슴에 십자가를 지니신 부인

어린이들이 전한 아름다운 부인에 대한 묘사는 한결같이 일정하게 유지되었다. 빛으로 수놓인 흰 드레스에 노란 앞치마, 교차하여 맨 목수건, 우아쟁 지방 여인들의 유행에 따른 머리쓰개를 쓰셨다. 장미 화환이 머리를 두르고 목수건을 장식하며 발을 감쌌다. 그러나 가장 인상적인 세부 는 목에 걸린 큰 십자가이다. 그리스도 양옆으로 망치와 집게, 곧 수난의 도구들이 보인다^[13]. 대화 내내 눈물이 이어졌다. 성모께서는 쉬지 않고 우셨으며, 이로써 발현 역사 전체에서 탁월한 우시는 어머니가 되셨다.

공개 담화, 주일과 모독과 기도

공개 메시지의 핵심은 회개에 대한 절박한 호소로, 아들의 팔을 무겁게 하는 두 가지 죄를 중심으로 전개된다. 곧 주일의 모독과 모독적 욕설이다. 신의 정의를 아직 붙드시는 어머니의 이 가르침을 가장 유명하게 요약한 라살레트의 말씀에 따르면, 당신의 백성이 복종하려 하지 않으면, 성모는 당신 아들의 팔을 놓아주실 수밖에 없는데, 그 팔이 너무 무겁고 무거워 더는 붙들 수 없다는 것이다^[14].

두 가지 잘못을 소박한 시골 말씨로 구체적으로 지적하신다. 일할 날로 엿새를 주었건만 일곱째 날은 따로 바쳐야 하는데 거부한다는 것, 이것이 당신 아들의 팔을 그토록 무겁게 한다는 것이다^[15]. 그리고 말하거나 욕할 때마다 당신 아들의 이름을 말에 섞지 않고는 말도 욕도 못하는 마부들이라는 것이다^[16].

성모께서는 또한 미사와 사순절 단식의 포기를 탄식하신다. 신자들이 사순절 한복판에 개들처럼 정육점으로 달려간다는, 그 거친 표현으로 유명해진 비유 그대로이다^[17]. 너희는 기도하느냐는 물음에 어린이들이 거의 하지 않는다고 고백하자, 부인은 더 잘할 수 없을 때에는 적어도 아침저녁으로 주님의 기도와 성모송을 바이라고 권고하신다^[18].

수확의 징조와 약속

메시지는 1846년의 혹독한 농업 현실에 뿌리박고 있다. 그 해는 알프스의 흉년의 해이자 1846–1847년 유럽 대기근의 전주곡이었다. 성모께서는 회개하지 않는 한 수확의 재앙이 심해지리라 예고하신다.

성모께서는 상하는 수확이 모두 인간의 탓이라 예고하신다. 지난해 감자로써 보여 주었으되 듣지 않았고, 감자는 계속 썩어 성탄에는 떨어지리라는 것이다^[19].

이어 타작 때 먼지로 무너질 밀, 썩은 호두, 썩은 포도에 대한 예고가 나오고, 일곱 살 아래 어린아이들이 떨림에 사로잡힐 기근이 예고된다^[20]. 그러나 경고는 회개와 연결된 넘치는 풍요의 약속으로 이어진다. 그들이 회개하면 돌과 바위가 밀로 변하고, 감자는 밭에 심긴 채 발견되리라는 것이다^[21].

이처럼 메시지의 구조는 고전적인 성서 예언 도식, 곧 경고, 조건적 징벌, 회복의 약속을 따르는데, 이 점에서 라살레트는 단순한 감상적 위로라기보다 이스라엘 예언자들의 언어에 가깝다^[22].

두 가지 비밀

마치시기 전, 부인은 각 어린이에게 개인적인 비밀 하나씩, 막시맹에게 하나, 멜라니에게 하나를 맡기시고, 이를 발설하지 않겠다고 약속받으신다. 그리고 골짜기를 올라 빛 속으로 들어올려 사라지신다. 어린이들은 5년간 이 비밀들을 지키며, 조사관들의 압박에도 누구에게도 털어놓기를 거부하였다^[23]. 1851년 7월, 주교의 요청에 따라 두 문서는 로마로 옮겨져 교황 비오 9세에게 직접 전달되었다. 성지 역사가들이 전하는 바에 따르면, 교황은 막시맹의 비밀에서 어린이의 순진함과 소박함을 맛보았고, 더 어두운 멜라니의 비밀에는 눈에 띄게 감동받았다고 한다^[24].

라살레트의 특이성은 인정받은 다른 어떤 대사건 발현에서도 찾을 수 없는 한 가지 표징에 있다. 곧 성모께서 처음부터 끝까지 눈물을 흘리신다는 점이다. 우시는 아름다운 부인이라는 이 모습은 19세기 가톨릭 영성에 흔적을 남겼고, 라살레트에 루르드의 부드러움보다 더 엄숙하고 더 극적인 고유한 색채를 주었다.

당신 아들의 팔을 붙드시는 어머니

라살레트의 눈물은 감상주의가 아니다. 그것은 전구의 신학을 드러낸다. 성모께서는 당신 아들이 당신 백성을 버리지 않도록 끊임없이 기도하시며, 회개가 오지 않으면 홀로 신의 정의를 더는 붙들 수 없는 분으로 당신을 보여 주신다^[25]. 이것이 성모 중재의 온전한 의미이다. 마리아는 그리스도를 대신하지 않으시되, 간구하고 붙들고 빌어 주신다. 마치 소돔을 위한 아브라함의 전구, 이스라엘을 위한 모세의 전구와 똑같다. 신학자들은 여기서 고통의 어머니와 공동 구속자 교리를 대중적으로 풀어낸 모습을 보았다^[26].

화해의 성모

이 메시지에서 성지 고유의 성모 칭호가 태어났다. 곧 화해의 성모 라살레트이다^[27]. 화해가 핵심어이다. 죄인과 하느님의 화해, 인간과 주님의 주일의 화해, 언어와 하느님 이름 존중의 화해. 성 요한 바오로 2세는 발현 150주년 서한(1996)에서 이 항구한 시사성을 강조하였다.

« 라살레트는 희망의 메시지이다. 우리의 희망은 인간의 어머니이신 그분의 전구로 양육되기 때문이다. »^[28]

모든 사적 계시와 마찬가지로, 교회는 성급하게 판단하지 않았다. 라살레트에 대한 식별은 5년에 걸친 조사와 재조사, 두 어린이에 대한 개별 신문과 사실 심사로 이루어졌으며, 그르노블 교구의 권위 아래 진행되었다^[29].

라지에 신부의 언어학적 연구

1847년 2월 일찍부터, 이 지역 출신으로 사투리를 아는 라지에 신부는 멜라니를 모국어로 길게 신문했다. 놀라울 정도로 치밀한 그의 신문 조서는 오늘날 민족지학자의 선구적 작업으로 평가받는다. 그는 이 아이가 일관되고 안정적인 이야기를 전하며, 자신의 일상 어휘로는 환원될 수 없고, 충실히 전하는 프랑스어 단어 중 일부는 그 의미조차 이해하지 못한다는 사실을 확인했다^[30]. 신문 앞에서의 이러한 일관성은 발현의 신빙성을 떠받치는 기둥 중 하나이다.

1851년 9월 19일의 사목 교서

여러 위원회와 상의한 뒤, 필리베르 드 브뤼야르 주교는 1851년 9월 19일 발현의 초자연성을 엄숙히 인정하는 교구장 사목 교서를 발표했다.

1846년 9월 19일, 코르 관구 라살레트 본당에 속한 알프스 산맥의 한 산 위에서 두 목동에게 나타나신 성모 마리아의 발현은 그 자체 안에 진실성의 모든 표지를 지니고 있으며, 신자들은 이를 의심의 여지 없이 확실한 것으로 믿을 정당한 근거가 있다고 우리는 판단한다.^[31]

여든이 넘은 나이의 주교는 이로써 자신의 권위를 결정적으로 걸었으며, 성지 건설의 기초를 놓기 직전의 일이었다.

지눌리악 주교: 목자들의 사명은 끝났다

후임자인 자크 지눌리악 주교는 1855년 유명한 문구로 이 인정을 확인했는데, 이는 발현 사실과 그 이후의 전개들을 명확히 구분한다.

목자들의 사명은 끝났다, 이제 교회의 사명이 시작된다.^[32]

이 문장은 결정적으로 중요하다. 영적 권위는 이제 성인이 된 목격자들의 변덕스러운 말에 달려 있는 것이 아니라, 1851년에 인정된 메시지의 수호자인 교회에 달려 있다는 뜻이다.

역사적 비판과 그 반박

라살레트도 반론을 피하지 못했다. 동시대의 일부 인사들, 이를테면 조작극이라는 주장을 변호한 반성직자 변호사처럼, 어떤 부인, 즉 라믈리에르라는 별난 여성이 그 장면을 연기했다는 주장을 폈으나, 이 고소는 법정에서 기각되었고 오히려 제기한 이들에게 불리하게 돌아갔다^[33]. 20세기에는 볼란도회 학자 이폴리트 들레에가 1928년 가혹한 판단을 내려, 이 이야기를 고대 외경의 모사품으로 보았다^[34]. 그러나 현대 역사학은 증언의 신뢰성을 크게 재평가했다. 이브 시롱, 조아킴 부플레, 필리프 부트리의 연구는 자료의 일관성, 라지에 조사의 가치, 그리고 그 사건으로 명예도 재산도 얻지 못한 아이들의 무사심함을 보여주었다^[35][36].

산 위의 대성당 (1852-1879)

인정이 이루어지자마자 드 브뤼야르 주교는 발현이 일어난 바로 그 자리, 해발 1,800미터에 성지를 세우기로 결정했다. 첫돌은 1852년 5월 25일에 놓였다^[37]. 그 험준한 입지에서 영웅적으로 이루어진 공사는 웅대한 순례 성당으로 결실을 맺었다. 1879년에 성당은 봉헌되고 소바실리카의 지위를 받았다(1879년 8월 20일)^[38]. 유럽에서 가장 높은 곳에 자리한 성지 중 하나인 이곳은 여름이면 순례자들에게 열려 있으며, 발현의 세 순간, 곧 눈물 흘리며 앉아 계신 성모, 아이들에게 말씀하시는 성모, 하늘로 오르시는 성모를 떠올리게 하는 청동상들 앞에서 기도하러 오른다.

라살레트 성모 선교사회

1852년 5월 1일, 같은 주교는 성지를 돌보고 메시지를 멀리 전할 사제 수도회를 세웠다. 곧 라살레트 성모 선교사회(살레티노회)이다^[39]. 여성 분원인 라살레트 성모 수녀회도 이 발현에서 태어났다. 이 수도회는 레오 13세에게서 1879년에 인정받고, 회헌의 최종 승인을 교황 비오 10세에게서 1909년에 받았다^[40]. 20세기 초 반성직자 법령으로 프랑스에서 추방된 살레티노회 선교사들은 그때 미국, 라틴아메리카, 아프리카, 아시아로 퍼져 나갔다. 박해가 이 작은 알프스 가족을 오늘날 모든 대륙에 현존하는 수도회로 만든 역설적인 열매 중 하나이다^[41].

본의 아니게 공적 인물이 된 두 목동의 운명은 지눌리악 주교의 문구의 지혜를 보여준다. 그들의 사명은 1851년에 끝났으며, 성인이 된 뒤의 종종 고단했던 삶은 1846년 사실의 진정성에 아무것도 더하지도 빼지도 않는다.

막시맹 지로, 죽음까지 충실하게 (1875)

막시맹은 방랑하고 거친 삶을 살았다. 코르의 섭리 수녀회 기숙생, 롱도 소신학교 학생을 거쳐 의학 공부를 시도했으나 이루지 못했고, 약국에서 일했으며, 로마에서 닥스와 파리까지 여행했다. 1865년에는 교황의 영토를 지키기 위해 교황 주아브 부대에 잠시 입대했다^[42]. 실패에도 불구하고 그는 핵심에 대해서는 결코 흔들리지 않았고, 1866년에는 뜨거운 라살레트 성모 발현에 대한 신앙 고백을 발표했다^[43]. 그는 가난하고 평온하게 1875년 3월 1일 코르에서 서른아홉의 나이로 세상을 떠났으며, 자신의 심장을 산 위 성지에 기증했다^[44].

멜라니 칼바, 방랑하는 신비가 (1904)

멜라니는 한층 더 파란만장한 길을 걸었다. 십자가의 마리아 수녀라는 이름의 수녀로서 영국 달링턴의 가르멜 수도원에 머물렀고(1855-1860), 이후 이탈리아에서 살며 프랑스와 이탈리아반도를 오가며 여러 설립 시도와 이동을 거듭했다. 환시로 점철되고 비밀을 즐기는 성격 탓에 열렬한 추종자들만큼이나 우려하는 비판자들도 얻었다^[45]. 그녀는 외롭게 1904년 12월 15일 풀리아의 알타무라에서 세상을 떠났으며, 기도하듯 무릎 꿇은 채로 발견되었다^[46]. 방랑하는 신비가로서의 그녀 모습은 세기 전환기의 가톨릭 작가들을 깊이 매료시켰다.

1879년 텍스트의 성립 과정에 대해 역사가 조아킴 부플레는 신중한 해석을 제시한다. 멜라니는 1846년의 계시에서 출발하여 후대의 직관들에 비추어 그것을 다시 썼을 것이며, 당대의 사건들이 시사한 요소들 — 루르드의 발현들, 1858년이라는 날짜, 종말론적 관점에서 재해석된 프랑스와 이탈리아의 정치적 위기들 — 을 끌어들였으나, 그렇다고 해서 그를 위조자로 단정하지는 않는다. 그 증폭은 해설과 묵상의 소산으로 보아야 한다는 것이다^[47].

비밀만큼 많은 논의를 불러일으킨 문제는 없다. 여기서는 엄밀한 구분이 필요한데, 혼동이 때로는 발현 자체에 부당한 의심을 던졌기 때문이다.

레체에서의 1879년 출판

봉인된 채로 1851년 비오 9세에게 전달된 원래 비밀은 비밀로 남았다. 그러나 1879년에 멜라니는 이탈리아 레체에서 살바토레 루이지 졸라 레체 주교의 인가를 받아 자신의 비밀의 길고 묵시록적인 버전을 출판했다. 교회에 대한 박해, 테러, 파리와 마르세유에 예고된 징벌, 전반적 배교, 적그리스도의 도래가 그 내용이다^[48]. 1846년의 공개 메시지와는 어조가 매우 동떨어진 이 글은 반혁명적·천년왕국적 성향의 모임들에서 크게 유포되었다.

1923년의 금서와 필요한 구분

교회는 신중한 태도를 보였다. 멜라니가 출판한 전문의 단순 재판인 소책자, 즉 L'Apparition de la Très-Sainte Vierge sur la sainte montagne de La Salette(성 아우구스티노 출판사, 파리-로마-브뤼헤, 1922)는 1923년 5월 9일 성성성의 법령으로 금서에 올랐고, 금지되고 단죄되어 신자들의 손에서 회수하도록 명해졌다^[49]. 이 조치는 1851년에 인정된, 확고히 확립된 발현을 겨냥한 것이 결코 아니라, 성인이 된 목격자가 덧붙인 뒤늦고 검증 불가능한 전개들을 겨냥한 것이었다. 이것이 바로 지눌리악 주교 문구의 취지이다. 권위는 목격자들의 후기 저술이 아니라 인정된 메시지에 달려 있다. 다음 표는 이 결정적인 구분을 요약한다.

1851년 본문의 재발견 (코르트빌, 1999-2002)

결정적인 조명은 로마에서 왔다. 1999년 10월, 옛 성성성의 기록보관소에서 작업하던 미셸 코르트빌 신부는 아이들이 1851년에 직접 쓰고 비오 9세에게 맡긴 두 비밀의 원본, 곧 사라진 줄 알았던 문서를 다시 찾아냈다^[50]. 2002년 학술 출판을 통해 마침내 원본을 후기 판본들과 비교할 수 있게 되었고, 1851년의 진정한 비밀과 1879년에 출판된 증폭본 사이의 간격이 확인되었다^[51]. 기록보관소 연구가 전설이 아니라 진리에 기여한 모범적 사례이다.

레옹 블로아와 작가들의 회심

라살레트는 프랑스 가톨릭 문학에 독특한 매력을 발휘했다. 작가 레옹 블로아는 1879년부터 산악 성지를 순례하며 세 권의 저서를 바쳤는데, 그중 유명한 것이 Celle qui pleure (Notre-Dame de La Salette)(1908)이다.^[52] 그의 주변에는 굉장한 회심들의 한 서클이 모였다. 1891년 순례를 하고 Là-haut ou Notre-Dame de La Salette를 쓴 조리스카를 위스망스, 블로아가 대부였던 철학자 자크 마리탱과 그의 아내 라이사, 화가 조르주 루오가 그들이다. 우는 성모는 이들 지성인에게 환멸한 시대를 뒤흔들 수 있는 비극적이고 엄격한 그리스도교의 상징이 되었다.^[53]

19세기 발현들 가운데 라살레트

라살레트는 고립된 사건이 아니다. 뤼 뒤 바크(1830) 이후, 루르드(1858)와 퐁맹(1871) 이전, 세기의 위대한 프랑스 성모 발현 시리즈 안에 자리한다. 이들 발현은 동일한 삼중주, 곧 회심, 기도, 보속을 공유하며, 하느님께 돌아오라는 호소로 징벌을 막으시는 동일한 어머니를 보여준다. 전체 개관으로는 19세기 이후 성모 발현이 증가하고 있다 자료를 보라.

180년이 지난 지금도 라살레트는 프랑스 성모 신심의 높은 자리로 남아 있다. 산악 성지는 매년 약 30만 명의 순례자를 맞이하며,^[54] 2016년 프랑스 교구 고유력에 등재된 9월 19일 축일은^[55] 오늘날에도 힘을 잃지 않은 메시지를 상기시킨다. 주일 준수, 모독 거부, 기도에 대한 충실, 마음의 회심이 그것이다. 우는 아름다운 부인은 시대가 잊기를 바라는 진리를 계속 증언한다. 곧 죄가 상처를 입히고, 하느님의 정의가 실제한다는 것, 그러나 어머니가 아들의 팔을 붙들기 위해 쉬지 않고 전구하시며 자녀들을 화해로 이끄신다는 것이다.

• 루르드의 성모(1858) — 라살레트에서 12년 뒤에 일어난 프랑스의 성모 발현.
• 19세기 이후 성모 발현이 증가하고 있다 — 현상과 식별에 관한 종합 자료.
• 로마 성 베드로 대성전 — 1851년 비오 9세가 라살레트의 비밀들을 받은 곳.
• 성묘 대성전과 베들레헴 예수 탄생 대성전 — 성지의 위대한 성지들.