기적의 메달의 성모

사랑의 딸회에서 자란 부르고뉴의 시골 처녀

발현을 받은 이에게 들뜬 환시가의 면모는 전혀 없다. 조에 라부레 — 가타리나는 수도명이다 — 는 부르고뉴 코트도르의 팽레무티에에서 농사짓는 집안의 아홉째 아이로 1806년 5월 2일 태어났다^[1]. 아홉 살 때 어머니를 여의었는데, 전기 작가들이 전하는 전통에 따르면 어린아이는 그때 성모상을 품에 안고 이렇게 말했다고 한다. «이제부터 당신이 저의 어머니가 되어 주세요»^[2]. 집안을 꾸려 나가려고 농장에 남은 그는 글을 거의 읽지 못했다. 루르드의 베르나데타 수비루에게 그러하셨듯이, 하늘은 소박하고 배우지 못한 영혼을 택하신 것이다.

1830년 초 성 빈첸시오 드 바오로의 사랑의 딸회에 들어간 그는 1830년 4월 21일 파리 바크 가 모원으로 보내져 회사의 «신학교» — 수련기 — 를 밟는다^[3]. 나이 스물넷이었다. 불과 몇 달 뒤, 이 집의 경당이 모든 것이 걸린 무대가 된다.

비밀을 지키는 은사

가타리나 라부레의 가장 놀라운 점은 본 것이 아니라 입을 다문 것이다. 고해신부를 제외하고는, 그가 살아 있는 동안 아무도 그가 바크 가의 목격자임을 알지 못했다. 46년 동안 그의 동료 수녀들은, 지구본의 부인께서 닭장을 돌보고 노인들을 섬기느라 바쁜 이 조용한 수녀를 통해 자신들에게 말씀하셨다는 사실을 몰랐다^[4].

«하느님께서 제게 베푸신 은총에, 숨은 채로 합당한 사람이 되도록 힘쓰겠습니다.» — 가타리나 라부레, 전기 작가들이 전한 말^[5]

이 침묵이 하나의 논거다. 사기꾼은 빛을 찾는다. 가타리나는 모든 인정을 피하고 영예를 거부했으며, 자신의 이야기를 오직 지도신부의 명백한 명령에 따라서만 썼다. 증언의 신빙성은 크게 이 원한 어둠에 달려 있으며, 시성은 이를 영웅적 덕행으로 기렸다. 완전한 전기에 대해서는 성녀 가타리나 라부레를 보라.

사랑의 딸회 모원

발현이 일어난 경당은 지금도 있다. 파리 좌안 한복판, 바크 가 140번지 안뜰 깊숙이 자리한다. 1830년 프랑스는 격동의 해를 살고 있었다. 7월 혁명 (7월 27-29일)이 샤를 10세를 무너뜨리고, 삼색기가 백기를 대신했으며, 반교권주의가 날뛰었다 — 파리 대교구장 관저가 약탈당했다. 교회에 대한 이런 위협의 분위기 속에서 성모께서 무명의 수련자에게 나타나셨다^[6].

1830년 7월 18-19일 밤: 앉으신 성모

첫 발현은 성 빈첸시오 드 바오로 축일 (7월 19일) 전날 밤에 일어난다. 밤 11시 30분경, 가타리나는 자신을 부르는 빛나는 아이에 의해 잠을 깬다.

«자매님, 모두 깊이 잠들었어요. 경당으로 오세요. 동정 마리아께서 자매님을 기다리세요.» — 가타리나 라부레의 증언, 1830년 7월 18-19일 밤^[7]

불이 밝혀진 경당으로 인도된 젊은 수녀는 성가대석 지도신부의 의자에 앉으신 부인을 본다. 무릎을 꿇고 — 아이 같은 몸짓으로 — 성모의 무릎 위에 손을 얹고, *«[자기] 생애 가장 달콤한 순간»*이라 부를 그 상태로 두 시간 가까이 머문다^[8]. 성모는 그에게 사명을 알리시고 다가올 시련들에 대해 말씀하신다.

«때가 매우 나쁩니다. 재앙들이 프랑스 위에 쏟아질 것입니다. 왕좌는 무너질 것입니다. 온 세상이 온갖 비참으로 뒤흔들릴 것입니다. […] 그러나 이 제단 아래로 오십시오. 그곳에서, 신뢰와 열심으로 청하는 모든 사람에게 은총이 내려질 것입니다.» — 가타리나 라부레의 증언, 첫 발현^[9]

«때가 나빠질 것이다»

내밀한 메시지와는 거리가 멀게, 이 첫 발현은 처음부터 바크 가를 시대의 읽기 안에 자리매김한다. 예고된 혼란 — 왕좌의 몰락, «온갖 비참» — 은 진행 중인 혁명과, 파리 대교구장이 총살당할 1871년 코뮌까지 프랑스 세기의 다가올 격변을 함께 품는다. 그러나 강조점은 징벌에 있지 않다. 내어주신 피신처, *«이 제단 아래»*에 있다. 성모는 두려운 비밀을 알리시는 것이 아니다. 은총의 샘을 여신다. 메달의 영성 전체가 이미 거기에 있다.

1830년 11월 27일: 지구본의 성모와 메달의 모본

가장 유명한 두 번째 발현은 1830년 11월 27일 토요일, 공동체의 저녁 기도 중인 오후 5시 30분경에 일어난다. 가타리나는 흰옷을 입고 지구본 위에 발을 딛고 서서 뱀의 머리를 밟으시는 성모를 본다. 성모의 손에는 하늘을 향해 들어 올리신, 십자가가 솟은 작은 황금 지구본이 들려 있다.

«네가 보는 이 공은 온 세상, 특히 프랑스, 그리고 각 사람을 하나하나 나타낸다.» — 성모, 1830년 11월 27일 발현^[10]

이어서 지구본이 사라지고 성모의 팔이 내려오며, 반지가 낀 손가락들에서 빛나는 광선 다발이 쏟아진다. 내면의 음성이 설명한다.

«이 광선들은 나에게 청하는 사람들에게 내가 내려 주는 은총의 상징이다.» — 성모, 1830년 11월 27일 발현^[11]

가타리나는 반지의 어떤 보석에서는 아무 광선도 나오지 않음을 알아챈다. 답이 주어진다 — 그 자체로 하나의 가르침이다.

«어둠 속에 머무는 보석들은 나에게 청하기를 잊어버린 은총들이다.» — 성모, 1830년 11월 27일 발현^[12]

앞면 장면: 광선을 내뿜는 손

그때 성모 둘레에 황금 글씨로 기원문을 담은 타원형 틀이 나타난다. «오 원죄 없이 잉태되신 마리아님, 당신께 의탁하는 저희를 위하여 빌어주소서». 그리고 명령이 두 번, 사명처럼 떨어진다.

«이 모본대로 메달을 주조하게 하시오. 이 메달을 [목에] 착용하는 사람들은 큰 은총을 받을 것이오. 신뢰하며 착용하는 사람들에게는 은총이 풍성할 것이오.» — 성모, 1830년 11월 27일 발현^[13]

결정적인 말은 *«이 모본대로»*다. 메달은 나중에 덧붙여진 경건한 창안이 아니다. 증언에 따르면, 성모께서 직접 그 형태와 영상과 명문을 보여 주신 것이다. 가타리나는 아무것도 창조하지 않았다. 전할 뿐이다.

보여 주신 뒷면: M자, 십자가와 두 심장

장면이 돌아가며 뒷면을 보여 준다. 가타리나는 십자가가 솟은 M자와, 그 아래 두 심장을 본다. 가시관에 둘러싸인 예수의 심장과, 칼에 꿰찔린 마리아의 심장이다. 열두 별이 전체를 두른다^[14]. 뒷면 전체가 말 없는 교리 교육이다. 그리스도의 십자가에 매인 마리아의 M, 성심과 티 없으신 성심의 결합, 묵시록의 *«여인»*의 열두 별^[15]. 이 상징들의 세밀한 읽기는 기적의 메달 문서의 몫이다. 여기서 중요한 것은 그것들이 지어진 것이 아니라 목격되었다는 점이다.

1830년 12월 발현: 꺼진 광선들

1830년 12월의 세 번째 발현은 11월 27일의 장면을 되풀이하지만, 이번에는 성모의 손이 황금 지구본 없이 내려와 있고 여러 광선이 꺼진 채로 있다. 성모는 가타리나에게 자신을 다시 보지는 못하겠지만 기도 안에서 자신을 들을 것이라고 맡기신다^[16]. 바크 가의 마지막 목격이다. 이제부터 모든 것은 주저하는 한 고해신부의 순명에 달렸다.

1854년보다 24년 앞서 선포된 원죄 없으신 잉태

바크 가의 교리적 핵심은 묵시적 비밀에 있지 않다. 신앙의 한 문장에 있다. 계시된 명문 — «오 원죄 없이 잉태되신 마리아님» — 은 동정 마리아께서 잉태되신 순간부터 원죄에서 보존되셨다고 고백한다. 그런데 1830년에 원죄 없으신 잉태는 오래되고 대중적인 믿음이었으되, 아직 교리로 정의되지는 않은 상태였다. 그것은 복자 비오 9세의 업적이 되어, 1854년 12월 8일 칙서 Ineffabilis Deus로 장엄하게 선포된다^[17].

그러므로 메달은 거의 4반세기 동안 수백만 입술로, 교회가 훗날 정의할 진리를 선포하게 했다. 비오 9세가 Ineffabilis Deus에 서명할 때, 이미 수천만 가톨릭 신자가 목에 *«원죄 없이 잉태되신»*이라는 문구를 걸고 있었다. 그리고 1858년에 성모께서 베르나데타에게 *«나는 원죄 없으신 잉태이다»*라고 말씀하실 때^[18], 파리에서 새기게 하신 것을 루르드에서 확인해 주셨다. 세 사건 — 메달 (1830), 교리 (1854), 루르드 (1858) — 는 한 세대에 펼쳐진 하나의 하늘 교육학을 이룬다.

«세상의 구원은 마리아를 통하여 시작되었고, 마리아를 통하여 완성되어야 한다.» — 성 루도비코 마리아 그리뇽 드 몽포르, 성모께 대한 참된 신심론^[19]

밟히는 뱀: 창세기와 묵시록의 성모 읽기

지구본의 성모 도상은 영상으로 된 성경 읽기다. 뱀의 머리를 밟는 발은 창세기의 첫 약속을 가리킨다 — «나는 너와 그 여자 사이에, 네 후손과 그 여자의 후손 사이에 적의를 두리라. 그 후손이 네 머리를 밟으리라» (창세 3, 15)^[20]. 열두 별은 묵시록의 «여인», «해를 입고 발밑에 달을 두며 머리에 열두 별의 관을 쓴» 이를 가리킨다 (묵시 12, 1)^[21]. 메달은 이렇게 두 면에 구원 역사 안에서 마리아의 자리 전체를 압축한다. 뱀의 지배에서 벗어나 구세주를 세상에 모셔 오는 새 하와, 원죄 없으신 잉태로 말미암은 그 여인이다.

이 영상에 전통과 낯선 것은 아무것도 없다. 교부들은 이미 하와와 마리아를 나란히 세웠고, 전례는 수세기 동안 *«토타 풀크라»*를 노래해 왔다. 바크 가는 새로운 교리를 계시하지 않는다. 받아 내려온 진리를 민중을 위해 영상으로 풀어 보여 준다 — 바로 그 점이 그를 그토록 확실하게 만든다.

알라델 신부의 싸움

목격과 메달 사이에는 한 사람과 그의 회의가 있다. 가타리나의 고해신부 장마리 알라델 신부, 선교회의 사제 (라자로회원)는 처음에 자기 고해자의 이야기를 불신으로, 심지어 엄하게 맞아 *«망상»*을 쫓아버리라고 명한다^[22]. 이 저항은 사건 기록의 흠이 아니라 오히려 보증이다. 목격자는 앞에서 어떤 비위 맞추기도 만나지 못했다. 발현들을 통해 거듭된 성모의 다그침 — «이 메달을 주조하게 하시오» — 과 가타리나의 완고한 인내가 있어야, 거의 2년 뒤에야 알라델은 마침내 행동을 결심한다.

드 켈렝 대주교의 허가와 1832년의 주조

1832년 초, 알라델은 사건을 파리 대교구장 아생트루이 드 켈렝 대주교에게 상정한다. 대주교는 청을 검토한 뒤 신중하지만 긍정적인 의견을 낸다.

«이 메달을 주조하는 데에는 아무런 지장이 없다고 본다. 신앙과 신심에 매우 부합하는 것 외에는 아무것도 담고 있지 않다.» — 아생트루이 드 켈렝 대주교, 파리 대교구장, 1832년^[23]

첫 메달들은 파리의 세공사 아드리앵 바셰트에 의해 1832년 6월 30일 주조되는데, 처음에는 수량이 적었다. 당시 이름은 *«원죄 없으신 잉태의 메달»*이었다. *«기적의 메달»*이라는 이름은 신자들이 붙인 것이며, 나중 일이다.

1832년 콜레라와 «기적의»라는 별명

때맞춤이 모든 것을 재촉한다. 1832년 봄, 무서운 콜레라 유행이 파리를 휩쓸며 2만 명 가까이 목숨을 앗아간다. 환자 곁을 지키던 사랑의 딸들은 갓 주조된 메달을 수천 개씩 나눠 준다. 치유와 회심, 뜻밖의 보호가 보고되어 메달의 덕분으로 돌려지고, 입소문이 나머지를 한다. 몇 년 만에 보급은 아찔해진다. 알라델 신부가 집계한 세공사 바셰트의 장부에 따르면, 1832년 6월부터 1842년까지 2천만 개의 메달이 팔렸다 — 금이나 은으로 2백만 개, 보통 금속으로 1천8백만 개 —, 거기에 알라델의 같은 집계에 따르면 파리의 다른 제조업자 11곳과 리옹의 공방 4곳의 판매가 더해지며, 프랑스 다른 도시들과 외국의 헤아릴 수 없는 생산은 따로다^[24].

물건에 새 이름을 붙인 것은 교회가 아니라 신자다. *«원죄 없으신 잉태의 메달»*이라 말하기를 그치고 *«기적의 (메달)»*이라 말하게 된 것이다. 이 말이 오해를 부를 수 있어 전기 작가들은 밝혀 두기를 애쓴다. 메달이 기적의 메달이라 불리는 것은 금속에 마술적 힘이 있어서가 아니라 «그 기원이 기적적이어서», 그리고 그 열매들이 그러해서다^[25]. 신심과 미신 사이의 경계 — 결정적이다 — 는 기적의 메달 문서에서 다룬다.

1836년의 심사: «나무를 열매로 판단하리라»

열광 앞에서 드 켈렝 대주교는 1836년에 교회법적 심사를 연다. 주목할 점은, 심사가 비밀에 부쳐진 목격자의 인물이 아니라 메달의 기원과 열매를 다뤘다는 것이다. 위원회는 이 신심의 정당성을 결론짓는다. 대주교는 자신의 판단을 이끈 복음적 기준을 이렇게 요약한다.

«나무를 그 열매로 판단하리라.» — 드 켈렝 대주교, 1836년 심사에 관하여^[26]

이 말은 그리스도의 가르침 — «너희는 그 열매를 보고 그들을 알게 될 것이다» (마태 7, 16) — 을 되풀이하며, 이후 교회가 바크 가를 받아들인 방식을 정한다. 기적의 매혹이 아니라, 신심이 영혼들 안에 만들어 내는 것에 대한 인내로운 검토로 말이다.

정식 판정이 아닌, 열매로 이루어진 인정

정직을 위해서도 교회에 대한 충실을 위해서도 정확해야 한다. 바크 가의 발현은, 루르드 (1862년 로랑스 주교가 인정)나 파티마의 성모와 달리, 그 초자연성을 선언하는 장엄한 교회법적 판정을 받은 적이 없다. 1836년의 심사는 목격 그 자체가 아니라 메달을 다뤘다.

그러나 정식 교령의 부재가 교회의 의심을 뜻하지는 않는다. 인정은 더디고 더 깊게, 행위들의 합치로 왔다. 메달의 허가, 전례 축일의 승인, 그리고 목격자의 시복과 시성이라는 관면이 그것이다. 가타리나 라부레를 제대에 올리는 것은 사실상 그의 성덕 전체를 세우는 이야기를 인증하는 것이다. 거짓말쟁이나 몽상가는 시성하지 않는다.

11월 27일 축일

1894년, 교황 레오 13세는 기적의 메달 발현 축일을 제정하여 11월 27일, 1830년 대 목격의 날에 둔다^[27]. 교회는 이렇게 사건을 공적 기도 안에 새긴다 — 전례적 몸짓이 사실상 인정에 해당한다. 축일은 오늘날 온 세계에서, 특히 빈첸시오 가족 안에서 지낸다.

알퐁스 라티스본의 회심 (1842)

가장 울림이 큰 열매에는 이름이 있다. 알퐁스 라티스본. 스트라스부르 출신 유다인 은행가로, 공공연한 자유사상가이며 가톨릭에 적대적이었던 그는 1842년 초 로마에 머물던 중 가톨릭 신자인 친구 뷔시에르 남작의 권유로 내기 삼아 기적의 메달을 착용하고 메모라레를 외우기로 받아들인다. 1842년 1월 20일, 우연히 로마의 산탄드레아 델레 프라테 성당에 들어선 그는 그곳에서 홀연히 성모를 본다 — «메달 위에 계신 그대로» —, 그리고 즉시 회심한다^[28].

로마 교회 당국의 조사를 받은 이 사건은 추기경 대리 코스탄티노 파트리치의 권한 아래 진행된 교회법적 심사의 대상이 되어 같은 해에 기적적 성격이 인정된다. 라티스본은 1842년 1월 31일 세례를 받고 1848년 사제로 서품되며, 형 테오도르와 함께 이스라엘을 위한 기도에 바쳐진 회를 세운다. 그의 회심은 오래 조사되고 출판되어 19세기에 그리스도교 초자연성을 옹호하는 가장 논쟁적인 변증 논거 중 하나가 되었다. 아무 준비도 원함도 없던 단호한 불신자가 한순간에 뒤바뀐 것이다.

신뢰의 마리아 교육학

유명한 사례를 넘어, 바크 가가 비추는 것은 은총이 작용하는 방식이다. 메달은 마술을 약속하지 않는다. 신뢰의 몸짓을 제안한다. «이 메달을 신뢰하며 착용하는 사람들은…». 꺼진 광선 — «나에게 청하기를 잊어버린 은총들» — 은 같은 가르침을 전한다. 하느님은 주시기를 원하시되 청함, 마리아를 통해 그분께로 돌아서는 마음의 신앙 행위를 기다리신다. 메달은 영적 법칙을 일깨우는 물질적 기억이다. «청하여라, 받을 것이다» (마태 7, 7 참조).

열린 손: 모든 은총의 중재

메달의 으뜸 영상 — 광선이 내려오는 열린 손의 성모 — 은 마리아의 중재에 대한 교리 교육이다. 마리아는 아무것도 움켜쥐지 않으신다. 나누어 주신다. 가톨릭 신학은 마리아를 *«모든 은총의 중재자»*라 말한다. 유일한 중재자이신 그리스도를 (1티모 2, 5 참조) 대신해서가 아니라, 그분에게서 오는 은총들을 어머니로서 나누어 주시기 때문이다. 바크 가는 이 신심이 널리 퍼지기 20년 전에 그 가장 순수한 도상을 준다.

«이 제단 아래로 오십시오»

1830년 7월의 메시지는 모든 신심을 한 장소와 한 몸짓에 뿌리박는다. «이 제단 아래로 오십시오». 바크 가는 사적 감성의 영성이 아니다. 제단으로, 곧 성체와 교회의 기도로 이끈다. 가타리나 라부레는 평생 침묵의 흠숭자였다. 성모는 그를 성체에서 떼어 내신 것이 아니라 그리로 되돌리셨다. 이것이 분별의 기준이다. 참된 발현은 나란한 종교를 만들지 않는다. 신앙의 성사적 심장으로 되돌린다.

마술에 맞서는 실제론: 메달이 아닌 것

메달의 엄청난 인기는 그를 오해에 노출시킨다. 어제나 오늘이나 많은 이가 메달을, 그 금속이 곁에 있다는 것만으로 «보호해 주는» 행운의 부적처럼 대한다. 바로 그 오류를 가톨릭 교리는 물리친다. 메달은 준성사다. 교회가 제정한 거룩한 표징으로, «은총을 받도록 준비시키고 그에 협력하도록 준비시킨다» (『가톨릭 교회 교리서』 1670항 참조)^[29]. 부적처럼 자동적으로 작용하지 않는다. 불러일으키는 기도로, 착용하는 이의 신앙으로 작용한다. 마음의 회심 없이는 한 조각 금속에 불과하다. 신심과 미신을 가르는 이 결정적 구분은 기적의 메달과 준성사에서 전개된다.

노인들의 봉사와 비밀의 수호

발현 뒤 가타리나 라부레는 파리 동부 뢰이 가의 앙기앵 양로원으로 보내져 46년 동안 노인들을 섬긴다. 닭장, 부엌, 문지기방, 가난한 이들의 간호가 그의 일이다. 이 수고롭고 어두운 삶에는 목격자의 흔적이 없다. 그는 절대적인 충실로 비밀을 지키며 고해신부에게만 말하고, 순명으로만 1856년과 1876년에 자신의 이야기를 쓰리라^[30].

1876년 12월 31일의 죽음

끝이 가까움을 느끼고 비밀을 무덤에 가져갈까 두려워한 그는 마지막 몇 달에 마침내 상관에게 요점을 알릴 허가를 얻어낸다. 그는 1876년 12월 31일, 일흔 살에, 살았던 대로 소리 없이 죽는다. 그제야 공동체는 경악하며 *«닭장 수녀»*가 성모의 친밀한 벗이었음을 알게 된다^[31].

썩지 않는 몸과 시성 (1933-1947)

시복 심사 과정에서 가타리나의 몸은 죽은 지 57년 뒤인 1933년에 이장된다. 목격자들에 따르면 아직도 생생한 푸름의 눈으로 썩지 않은 채 발견된다. 몸은 오늘날 바크 가 경당에서 지구본의 성모 제단 아래 유리관 안에 모셔져 있다^[32]. 네베르의 베르나데타의 경우처럼, 교회는 이 보존 위에 성덕을 세우지 않지만 특별한 공경으로 에워싼다.

가타리나 라부레는 1933년 5월 28일 비오 11세에 의해 시복되고, 이어서 1947년 7월 27일 비오 12세에 의해 시성된다^[33][34]. 시성은 성모를 뵈었다는 사실이 아니라 영웅적 덕행 — 겸손, 순명, 가난한 이들에 대한 사랑 — 을 기린다. 그러나 바크 가의 목격자를 제대에 올림으로써 교회는 이야기 전체의 신빙성을 봉인한다.

경당, 파리에서 두 번째 순례지

바크 가 140번지의 기적의 메달의 성모 경당은 오늘날 파리 신심의 높은 자리 중 하나로, 인파로는 파리의 노트르담 다음가는 둘째다. 해마다 온 세계에서 2백만 명가량의 방문객과 순례자를 센다. 그곳에서는 첫 발현의 의자, 지구본의 성모상, 성녀 가타리나의 몸과 사랑의 딸들 공동창립자 성녀 루이즈 드 마리야크의 몸을 공경한다. 메달의 배포는 끊이지 않으며, 1830년 명령의 살아 있는 연장처럼 이어진다.

바크 가가 준비한 것: 루르드와 마리아의 시대

바크 가는 고립된 삽화가 아니다. 마리아 발현의 대세기를 연다. 1830년 파리, 1846년 라 살레트의 성모, 1858년 루르드의 성모, 1871년 퐁맹의 성모. 그리고 실은 20세기까지 이어진다. 모두 다양한 형태로 같은 부르심을 되뇐다. 회심, 기도, 마리아를 통한 자비에 대한 신뢰가 그것이다. 그러나 성모께서 처음으로 수백만 부로, 루르드가 생생한 음성으로 확증할 진리를 새기게 하신 곳은 파리, 작은 금속 타원 위다. «오 원죄 없이 잉태되신 마리아님».

«시련의 밤에, 한 손바닥에 쥔 소박한 메달이 몇 번이나 마음에 희망을 다시 열어 주었던가.» — 19세기 마리아 신심의 종합^[35]

이렇게 기적의 메달은 가장 소박하고 가장 보편적인 성지로 남는다. 건물이 아니라 지니고 다니는 물건, 1830년 11월 어느 저녁 혁명의 파리의 한 경당에서 보았다고 주장한 *«모본»*대로 주조된 것이다. 침묵의 젊은 수녀가 전한 그 모본대로.

• 기적의 메달 — 물건과 그 신학: 도안 읽기 (앞면, 뒷면, 열두 별), 준성사, 축복, 대사, 올바른 사용과 미신과의 경계.
• 성녀 가타리나 라부레 — 목격자의 완전한 생애, 팽레무티에에서 시성까지.
• 루르드의 성모 (1858) — 원죄 없으신 잉태를 생생한 음성으로 확증할 발현.
• 원죄 없으신 잉태의 교리 (1854) — 메달이 1830년부터 선포해 온 진리.
• 준성사 — 축복받은 물건들에 관한 가톨릭 교리.
• 마리아 발현을 어떻게 분별하는가? — 나무를 열매로 판단하기 위한 교회의 기준들.