오스만 이븐 아판 (576년경-656년)

바누 아비 알아스 우마이야 씨족에서의 출생

오스만은 대다수 연대기 작가에 따르면 576년경 — 후대 일부 자료는 573년을 제시한다 — 메카에서 바누 아비 알아스 씨족, 즉 강력한 쿠라이시 부족 바누 우마이야의 한 분파에서 태어났다.^[16] 그의 아버지 Affân ibn Abî al-'Âs는 오스만이 아직 어릴 때 사망했고, 상당한 유산을 남겼으며, 오스만은 이를 상업에 투자하여 빠르게 메카에서 가장 부유한 사람 중 한 명이 되었다.^[17] 그의 어머니 Arwâ bint Kurayz는 공동 조상을 통해 무함마드의 사촌으로, 오스만은 태어날 때부터 미래 이슬람 예언자의 가장 가까운 주변에 자리하게 되었다.^[18]

이러한 가족적 근접성에 개인적 평판이 더해졌다. 전기 작가들은 그를 세련되고 우아하게 옷 입는 사람으로 묘사하며, 탁월한 수줍음(hayâ')으로 유명했다고 전하는데, 이 성격적 특징은 이후 그에 관한 이야기들에 계속 등장한다.^[19] 사히흐 무슬림에서 아이샤가 전한 하디스 하나가 이 특징을 정확히 보여준다.

« 예언자는 허벅지나 종아리가 드러난 채 침상에 누워 있었는데, 아부 바크르가 들어오기를 청하자 허락하고 그 자세 그대로 대화를 계속했다. 이어 오마르가 들어오기를 청하자 마찬가지로 허락하고 그대로 대화를 계속했다. 이어 오스만이 들어오기를 청하자 예언자는 몸을 일으켜 옷을 여몄다. » — 이러한 행동 차이에 대해 아이샤가 묻자, 무함마드는 대답했다. « 천사들마저 부끄러워하는 사람을 내가 부끄러워하지 않아야 한단 말이냐? »^[20]

이른 개종과 예언자의 딸과의 결혼

전기 전통에 따르면, 오스만은 무함마드의 설교가 시작된 직후인 611-613년경, 아부 바크르와의 대화 뒤에 이슬람으로 개종했으며, 평생 그와 가까이 지냈다.^[21] 그는 이로써 알리 이븐 아비 탈리브, Zayd ibn Hâritha, 아부 바크르와 함께 가장 초기의 무슬림 중 한 명이 되었고 — 수니파 전통이 특히 중시하는 « 선구자 »(sâbiq) 지위이다.^[22]

무함마드는 그에게 카디자와의 사이에서 낳은 딸 루카이야를 아내로 주었다. 624년 바드르 전투 중에 루카이야가 죽은 뒤, 무함마드는 딸 중 두 번째인 움 쿨툼을 그에게 시집보냈다.^[23] 무함마드의 동료들 중 유일한 이 이중 결혼 — 덕분에 그는 « 두 누라인 », « 두 빛의 소유자 »라는 유명한 별명을 얻었다.^[24] 움 쿨툼도 630년경 세상을 떠났고, 부부 사이에 살아남은 자녀는 없었다. 오스만은 이후 여러 번 재혼했는데, 특히 Fâkhita bint Ghazwân, Umm al-Banîn Mulayka bint Uyayna, Fâtima bint al-Walîd, Nâ'ila bint al-Furâfisa와 결혼했으며, 마지막 아내는 그가 암살될 때 곁에 있었다.^[25]

아비시니아 망명

쿠라이시족이 초기 무슬림들을 상대로 박해를 강화하자, 오스만 이븐 아판과 루카이야는 615년 4월 기독교 왕국 악숨(오늘날의 에티오피아)으로 이주한 열두 명 남짓한 소규모 신자 집단에 속해 네구스 왕의 보호를 받았다.^[26] 메디나로의 헤지라보다 7년 앞선 이 첫 번째 헤지라의 구체적인 경위는 기록이 거의 남아 있지 않지만, 전승에 따르면 오스만 이븐 아판과 그의 아내는 약 4년간 그곳에 머물다가 쿠라이시족이 이슬람으로 개종했다는 — 결국 근거 없는 것으로 드러난 — 소문을 믿고 메카로 돌아왔다.^[27]

루카이야, 우후드와 쿠란의 용서

오스만 이븐 아판과 루카이야는 622년 메디나로 헤지라를 행한 세 번째 무슬림 집단에 속했다.^[28] 2년 뒤 바드르 전투 때 무함마드는 죽어가는 루카이야를 돌보도록 오스만 이븐 아판에게 메디나에 남을 것을 명하면서도, 마치 참전한 것처럼 그에게 전리품의 몫을 주었다.^[29] 루카이야는 이 시기에 세상을 떠났고, 오스만 이븐 아판은 움 쿨숨과 재혼하기까지 한동안 예언자 가문과 직접적인 혼인 관계가 없는 상태가 되었다.

우후드 전투(625년)에서 오스만 이븐 아판은 메카군의 반격 앞에서 물러선 무슬림 전사들 가운데 속했다. 이 동요의 일화는 이후의 쿠란 계시를 통해 용서받은 것으로 전승되지만, 이후 그의 정적들이 이를 두고 비난하는 것을 막지는 못했다.^[30]

루마 우물

칼리프 즉위 이전 그의 생애에서 가장 널리 전해지는 일화 가운데 하나는 메디나 인근 루마 우물 매입이다. 도시의 식수가 크게 이 우물에 의존하고 있었는데, 소유주가 지나치게 비싼 값을 매기자 무함마드는 공동체를 위해 이 우물을 사들이는 자에게 낙원을 약속했다고 한다.^[31] al-Tirmidhî가 전한 이야기에 따르면, 소유주는 우물 전체를 파는 것을 거부했고, 오스만 이븐 아판은 절반의 지분을 사들여 번갈아 사용할 권리를 확보한 뒤, 우물 전체를 와크프 — 영구적인 경건 기부 — 로 내놓아 가난한 사람들을 포함한 모든 이가 자유롭게 물을 길어 갈 수 있게 했다.^[32] 이 재단은 오늘날 이슬람 역사상 가장 오래 지속된 와크프 가운데 하나로 꼽히며, 사우디아라비아 와크프 관리 당국에 따르면 현재도 그 토지 수익금 일부가 자선 사업에 쓰이고 있다.^[33]

타부크 원정과 전설적인 관대함

630년 비잔틴 제국을 상대로 한 타부크 원정 준비 과정에서 오스만 이븐 아판은 막대한 재정적 기여로 두각을 나타냈다. Ibn Ishâq에 따르면 그는 홀로 군대의 3분의 1가량을 무장시키고 황금 디나르 1,000개를 대의에 기부했는데, 이는 동반자들의 개인 기부 가운데 유례없는 액수로 남아 있다.^[34] 이러한 관대함은 루마 우물 일화와 맞물려 오스만 이븐 아판을 자신의 재산을 젊은 무슬림 공동체를 위해 내놓은 가장 부유한 동반자로 각인시켰다. 이 이미지는 이후 그의 칼리프 시대를 겨냥한 재물 축적 비난과 강렬하게 대비되게 된다.

아부 바크르의 칼리프 시대(632–634년)에 오스만 이븐 아판은 — 그에게 자신의 개종을 빚진 — 아부 바크르와 매우 가까운 관계를 유지했다. 아부 바크르는 임종 자리에서 그에게 유언을 받아쓰게 하며 오마르 이븐 알카타브를 후계자로 지명했다.^[35] 오마르의 칼리프 시대(634–644년) 동안 오스만 이븐 아판은 총독직을 맡지 않으면서도 존경받는 조언자의 자리를 지켰고, 덕분에 오마르 사후 지방의 원한을 쌓지 않은 몇 안 되는 저명한 동반자 가운데 한 사람이 되었다.

오마르가 세운 6인 위원회

644년 11월 페르시아인 노예 아부 룰루아에게 치명상을 입은 오마르는 후계자를 직접 지명하기를 거부하고, 임종 전에 이들 가운데서 차기 칼리프를 뽑을 6인 선거 위원회(슈라)를 세웠다. 위원은 알리 이븐 아비 탈리브, 오스만 이븐 아판, 압드 알라흐만 이븐 아우프, 사드 이븐 아비 와카스, 알주바이르 이븐 알아우암, 탈하 이븐 우바이드 알라였다.^[36] 역사가 Wilferd Madelung에 따르면, 오마르는 무엇보다 가장 유력한 두 후보 알리와 오스만 사이의 분열을 두려워했으며, 선출될 경우 각자의 친족을 편들지 말라고 두 사람과 이븐 아우프에게 경고했다고 한다.^[37]

압드 알라흐만 이븐 아우프의 선택

스스로 경쟁에서 물러난 압드 알라흐만 이븐 아우프는 공동체의 의견을 묻고 두 주요 후보 사이에서 결정을 내리는 일을 맡았다. 고전 수니파 사료들이 전하는 이야기에 따르면, 그는 알리와 오스만 이븐 아판을 따로 불러 하나님의 책과 예언자의 행적, 그리고 두 전임자의 모범에 따라 통치할 것을 약속하겠는지 물었다.

"압드 알라흐만은 알리에게 물었다. "우리가 그대에게 충성을 맹세한다면, 그대는 하나님의 책과 하나님의 사도의 순나를 따르고 두 선임 칼리프들의 방식대로 처신하겠는가?" 알리는 대답했다. "나는 하나님의 책과 하나님의 사도의 순나만을 따르겠다."" — 같은 질문을 받은 오스만 이븐 아판은 긍정적으로 답하고 내걸린 모든 조건을 받아들였다.^[38]

이븐 아우프는 메디나의 모스크에서 공개적으로 자신의 선택을 선언했다. 오스만 이븐 아판은 644년 11월 6일 칼리프가 되었다.^[39] 헤지라 때 무함마드를 맞이했던 메디나 출신 동반자 안사르는 메카 출신 쿠라이시족으로만 구성된 이 소규모 위원회에 대표를 한 명도 두지 못했다. 여러 현대 역사가들은 이를 선거 체제의 정치적 취약성을 낳은 구조적 요인으로 지적한다.^[40]

행정: 봉토, 총독, 족벌주의 비난

11년 8개월간 이어진 오스만 이븐 아판의 칼리프 시대에는 제국 행정의 중앙집권화와 옛 부족 연대가 보다 직접적인 칼리프 권위로 점진적으로 대체되는 과정이 나타났다.^[41] 오스만 이븐 아판은 토지 봉토 제도를 세우고 농지 매입에 대한 기존 제한을 완화하는 한편, 무슬림들에게 지급되는 공적 보조금을 약 25% 인상했다.^[42]

가장 격렬한 비판은 지방 총독직 분배에 집중되었다. 오스만 이븐 아판은 여러 가까운 친척을 핵심 요직에 유임시키거나 임명했다. 의붓형제격인 무아위야 이븐 아비 수프얀은 오마르가 이미 맡긴 시리아 총독직을 유지했고, 사촌 압달라 이븐 사드 이븐 아비 사르흐는 이집트 총독이 되었으며, 이복형제 알왈리드 이븐 우크바와 이어 사이드 이븐 알아스가 쿠파를 차례로 맡았고, 역시 사촌인 압달라 이븐 아미르가 바스라를 다스렸다.^[43] 역사가 Bernard Lewis는 이러한 경향을 두고 제국의 고위직이 하나둘씩 바로 이 우마이야 가문 사람들의 손에 넘어갔다고 요약했다.^[44] 옹호자들에게 이 정책은 무엇보다 충성심과 검증된 행정 역량에 대한 필요에 부응한 것이었고, 비판자들에게는 메디나의 초기 무슬림들과 다른 쿠라이시 지파를 제치고 바누 우마이야 씨족을 노골적으로 우대한 것이었다.

새로운 정복: 키프로스, 아르메니아, 이프리키야

오스만 이븐 아판의 치세는 전임자들 때 시작된 영토 확장을 이어갔다. 647년 그는 압달라 이븐 사드와 압달라 이븐 알주바이르를 보내 비잔틴 총독 그레고리오를 상대로 마그레브를 탈환하게 했다. 그레고리오는 수페툴라 전투에서 목숨을 잃었고, 그 뒤의 궤멸로 북아프리카의 비잔틴 방위는 오랫동안 무너졌다.^[45] 동쪽에서는 장군 알아흐나프 이븐 카이스가 옥수스강 일대에서 사산 제국의 야즈데게르드 3세 군대를 격퇴하고 페르시아 충성파와 에프탈 연합군을 상대로 헤라트 공성전에서 승리해, 호라산과 트란스옥시아나까지 무슬림 권위를 확장했다.^[46] 일부 연대기에 따르면 압달라 이븐 사드의 장교들이 이베리아반도 해안에도 해상 습격을 감행했다고 하나, 이 침공의 실제 규모는 현대 역사가들 사이에서 논란이 있다.^[47]

마스트 해전과 최초의 무슬림 해군(655년)

오스만 이븐 아판의 칼리프 시대에서 가장 중요한 군사 혁신은 무슬림 해군 창설이다. 649년 그는 무아위야 이븐 아비 수프얀이 시리아에서 함대를 조직하도록 허락했다. 함대는 무슬림 병력과 함께 단성론 기독교, 콥트, 시리아 야코브파 선원들로 채워졌다.^[48] 아직 걸음마 단계였던 이 함대는 먼저 키프로스 정복을 가능하게 했고, 이어 655년 리키아 해안 근처에서 비잔틴 해군을 상대로 마스트 해전(Dhât al-Sawârî)에서 승리했다. 이 해전 승리는 동지중해를 무슬림 함대에 오래도록 열어 주었다.^[49]

단일 판본이 필요해진 이유

오스만 이븐 아판의 가장 오래 지속된 유산은 정치보다는 이슬람의 성전 전승에 있다. 무함마드 생전에는 쿠란이 암송으로 외워지고 서로 다른 재료들 — 야자수 잎, 납작한 뼈, 돌 — 위에 기록되었으며, 단일 판본은 확립되지 않았다. 아부 바크르의 칼리프 치세에 자이드 이븐 타비트의 주도로 첫 번째 부분 편찬이 이루어졌고, 이는 오마르의 딸이자 예언자의 아내였던 합사에게 맡겨져 보관되었다.^[50] 650년경 아르메니아와 아제르바이잔에서 진행된 군사 원정 중, 장군 후다이파 이븐 알야만이 시리아와 이라크 출신 전투병들이 서로 다른 변형으로 쿠란을 암송하는 것을 우려스럽게 목격하고, 유대교도와 기독교도가 각자의 성전에 대해 겪었다고 그가 여긴 것과 같은 종교적 분열의 위험을 오스만에게 알렸다.^[51]

자이드 이븐 타비트 위원회의 작업 방식

이에 오스만은 쿠라이시 출신의 학자 네 명 — 자이드 이븐 타비트, 압드 알라 이븐 알주바이르, 사이드 이븐 알아스, 압드 알라흐만 이븐 알하리스 이븐 히샴 — 로 위원회를 구성하고, 합사가 보관하던 코퍼스를 충실히 베껴 쓰도록 명령했다. 알부카리가 전한 하디스에 따르면 칼리프는 다음과 같이 정확히 지시했다.

"너희가 어떤 쿠란 구절에 대해 자이드 이븐 타비트와 의견이 다르면, 그것을 쿠라이시 방언으로 써라. 쿠란은 그들의 언어로 계시되었기 때문이다." — 오스만 이븐 아판, Sahih al-Bukhârî, 쿠란의 미덕 편, 하디스 4987에 인용^[52]

이렇게 쿠라이시 방언으로 확정된 본문은 이후 여러 부 — 가장 널리 전해지는 전승에 따르면 여섯 부 — 베껴져 제국의 주요 중심지들로 보내졌다. 메디나, 다마스쿠스, 쿠파, 바스라, 그리고 전승에 따라 달라지지만 메카, 예멘 또는 바레인으로, 각 사본에는 정확한 구송을 전달하도록 훈련된 낭송자들이 동행했다.^[53]

이븐 마스우드의 저항과 다른 코퍼스의 파기

이 표준화는 저항 없이 이루어지지 않았다. 초기부터 함께한 동반자이자 이라크에서 널리 사용되던 개인 코퍼스의 소유자였던 압드 알라 이븐 마스우드는 자신이 개정 위원회에서 제외된 것에 반대하며, 자이드 이븐 타비트가 개종하기도 전에 자신은 예언자의 입에서 직접 수많은 수라를 배웠음을 상기시켰다.^[54] 모든 개인 사본을 제출하여 파기하라는 명령이 내려지자, 이븐 마스우드는 자신의 추종자들에게 저항할 것을 촉구했다.

"너희 중에 사본을 숨길 수 있는 자는 숨겨라." — 압드 알라 이븐 마스우드, Ibn Abî Dâwûd, _Kitâb al-Masâhif_에 인용^[55]

시리아에서 사용되던 우바이 이븐 카브의 코퍼스도 같은 운명을 맞았다. 그러나 전승에 따르면 훗날 칼리프가 되는 알리 이븐 아비 탈리브 본인이, 오스만을 "쿠란을 불태웠다"고 비난하는 이들에게 맞서 소급적으로 오스만의 결정을 옹호했다.

"오스만에 대해 과장하지 마라. 너희는 그가 쿠란을 불태웠다고 말하는데, 하나님께 맹세하건대 그는 무함마드의 동반자 집단의 동의가 있은 뒤에야 그리했을 뿐이다. 내가 그처럼 임명되었다면 나도 그와 같이 했을 것이다." — 알리 이븐 아비 탈리브, Suwayd ibn Ghaflah가 전함, Ibn Abî Dâwûd, _Kitâb al-Masâhif_에 인용^[56]

고대 필사본이 말해 주는 것: 사나 팔림프세스트와 버밍엄 필사본

20세기와 21세기의 두 가지 중요한 문서 발견을 통해 학문적 이슬람학자들은 무슬림 전승 자체와는 독립적으로 오스만 편찬의 범위를 측정할 수 있게 되었다. 1972년 예멘 사나 대모스크 보수 공사 중 발견된 사나 팔림프세스트는 지워졌으나 부분적으로 판독 가능한 하층 본문을 포함하고 있으며, 방사성탄소 연대측정에 따르면 양피지는 99% 확률로 671년 이전의 것이다.^[57] Behnam Sadeghi(스탠퍼드)와 Mohsen Goudarzi(하버드) 소속 이슬람학자들은 이를 표준 오스만 전승 밖에 존재하는 쿠란 본문 역사에 관한 가장 중요한 문서라고 기술하는데, 이 하층 본문은 변형이 너무 많아 어떤 이들은 이를 오스만이 명령한 파기를 피해 남은 이전 전승의 잔재로 보았다.^[58] 같은 방법으로 568년에서 645년 사이로 연대측정된 버밍엄 필사본은 전해지는 오스만 본문과 대체로 일치하는 쿠란 단편들의 물질적 고대성을 확인해 준다.^[59]

그러나 이슬람 기원을 전공한 프랑스 역사가 Alfred-Louis de Prémare는 오스만 치세에 즉각적이고 최종적인 확정이 이루어졌다는 전통적 이야기에 뉘앙스를 더한다. 그는 초기 세기 무슬림 사가들 자체에 근거하여, 쿠란 본문의 기록이 650년의 단일 행위가 아니라 더 복잡한 역사를 겪었음을 보여주며, 그에 따르면 모든 무슬림에게 공통된 진정으로 고정된 코퍼스는 용인된 낭송법이 일곱 가지, 이어 열 가지 낭송 체계로 공식 제한된 10세기에야 등장한다고 본다.^[60] 이러한 역사비평적 해석은 여전히 논쟁 중인데, 이는 고의적 위조 가설이 아니라 낭송법(qirâ'ât) 변형과 전승 자체가 보고한 내부 불일치에 대한 검토에 근거하며, 오스만 본문의 자음 골격이 7세기부터 현저히 안정적으로 증언된다는, 거의 모든 이슬람학자가 공유하는 판단에는 영향을 주지 않는다.^[61]

아부 다르 알기파리와 부에 대한 고발

647년경, 오스만은 이프리키야에서 가져온 전리품의 상당 부분을 측근들에게 분배했다 — 마르완 이븐 알하캄에게 500,000 디르함, 알하리스 이븐 알하캄에게 300,000, 메디나 출신 자이드 이븐 타비트에게 100,000 — 이에 엄격한 신심으로 명성이 높은 금욕적인 동반자 아부 다르 알기파리의 분노를 샀다.^[62] 아부 다르는 부의 축적에 관한 쿠란 구절을 공개적으로 인용했다.

"오 믿는 자들이여! 많은 랍비와 수도승들이 부당하게 사람들의 재산을 삼키고 하나님의 길에서 멀어지게 한다. […] 황금과 은을 쌓아 두고 하나님의 길에 쓰지 않는 자들에게는 고통스러운 형벌을 예고하라." — 쿠란, at-Tawba 장, 34절, 부를 독점하는 자들을 상대로 아부 다르 알기파리가 인용^[63]

학술지 _Ilahiyat Studies_에 실린 연구에서 이 사건에 관한 옛 자료들을 재검토한 터키 학자 Halil İbrahim Hançabay에 따르면, 메디나 인근 사막의 알라바다로의 그의 떠남의 정확한 성격에 대해 이야기들이 엇갈린다. 어떤 연대기는 이를 개인적인 금욕의 선택으로 제시하고, 다른 연대기는 국고 사용에 대한 공개 비판에 지친 칼리프가 부과한 진정한 추방으로 제시한다.^[64] 아부 다르는 652년경 알라바다에서 궁핍 속에 죽었으며, 이는 후대 전승에게 칼리프의 부와 이슬람 초기 시대의 가난이라는 복음적 이상 사이의 긴장을 상징하는 것으로 남았다.^[65]

암마르 이븐 야시르와 비판자들에 대한 탄압

알리와 가까운 다른 동반자들도 아부 다르를 지지한 대가를 치렀다. 초기 이슬람의 원로인 암마르 이븐 야시르는 아부 다르의 추방에 공개적으로 항의했고, 칼리프와의 언쟁이 격렬해져서 시아파 전승에 따르면 오스만은 하인들에게 그를 구타하라고 명령했다.^[66] 암마르 역시 메디나에서 추방하려는 계획은 바누 마크줌 씨족과 알리 이븐 아비 탈리브 본인의 공동 개입이 있은 뒤에야 마침내 철회되었다.^[67] 이러한 일화들은 주로 시아파 기억에 가까운 자료들이 전하는 것으로, 고전 수니파 사학의 일부는 그 규모에 이의를 제기하며 이를 일방적 박해가 아니라 상호 긴장의 맥락에 위치시킨다 — 인위적으로 판정하기보다는 정직하게 자료 불일치를 밝혀 두어야 한다.

654년의 조사와 655년 순례 때의 약속

불만이 늘어나자 오스만은 654년에 열두 지방 총독 전원을 메디나로 소집하여 지방에서 올라온 어려움들을 논의한 뒤, 현지 조사를 맡은 사절들을 파견했다. 쿠파에 무함마드 이븐 마슬라먀, 바스라에 우사마 이븐 자이드, 이집트에 암마르 이븐 야시르, 시리아에 압드 알라 이븐 우마르였다.^[68] 바로 그 암마르가 임무 보고를 위해 돌아오지 않았는데, 이는 이미 이집트 불만이 급진화되고 있음을 보여 주는 징후였다.^[69] 655년, 메카로의 연례 순례 때 오스만은 자신의 행정에 불만을 품은 모든 이에게 공개적으로 나아올 것을 초청하며, 정당한 민원은 모두 시정하겠다고 약속했다.^[70]

반발이 격화되기 훨씬 전부터, 전승은 무함마드 본인이 사위의 장차 닥칠 시련을 예감했다고 전한다. 아부 무사 알아샤리가 전한 하디스에 따르면, 예언자가 메디나의 우물가에 앉아 다리를 물에 담그고 있을 때 아부 바크르와 오마르를 차례로 맞이하며 낙원을 예고했고, 이어 오스만이 도착하자 이렇게 말했다.

"들여보내라, 그리고 그에게 낙원을 예고하라. 그에게 닥칠 시련 뒤에 말이다." — 무함마드, 아부 무사 알아샤리가 전함, Sahih al-Bukhârî, 하디스 3674에 인용^[71]

논란이 된 편지

654–655년경, 이집트, 쿠파, 바스라에서 온 대표단들이 메디나로 모여들어 논란이 된 총독들의 파면을 요구했다. 알리 이븐 아비 탈리브와 무함마드 이븐 마슬라먀의 중재로 오스만은 그들의 요구 여러 가지를 받아들였고, 대표단들은 진정되어 귀환길에 올랐다.^[72] 그런데 귀환 도중 이집트인들은 칼리프의 인장이 찍힌 봉인 편지를 지닌 전령을 가로챘는데, 그 내용은 이집트 도착 시 그들을 처벌하라는 명령이었다. 옛 역사가와 현대 역사가 거의 모두가 이 편지를 오스만 본인이 아니라 칼리프의 명시적 승인 없이 행동한 비서이자 사촌 마르완 이븐 알하캄의 소행으로 돌린다 — 오스만 본인도 이렇게 해명했으나 이미 격분한 반란군을 설득하지 못했다.^[73]

포위와 단수된 물

대표단들은 메디나로 발길을 돌려 칼리프의 저택을 포위했다. 압드 알라 이븐 알주바이르, 그리고 알리의 아들들인 알하산과 알후사인이 포위된 저택의 문을 지켰고, 알리 본인도 두 사람 사이의 극심한 긴장에도 불구하고 포위 기간에 오스만에게 물이 계속 전달되도록 살폈다.^[74] 6월 16일, 동반자 니야르 이븐 이야드가 밖에서 공개적으로 오스만에게 퇴위를 요구하며 따졌고, 마르완의 하인이 돌을 던져 그를 죽이면서 불길이 번졌다.^[75]

쿠란을 읽다가 맞는 죽음

656년 6월 17일 (헤지라 35년 둘 히자 18일), 공격자들이 저택 일부에 불을 지르고 이웃집 지붕을 통해 침입했다. 그중에는 초대 칼리프의 아들 무함마드 이븐 아비 바크르가 있어 처음에는 오스만의 수염을 잡았다. 두 아버지를 묶은 우정을 상기시키자 그는 후회에 사로잡혀 물러났다고 전해지지만, 키나나 이븐 비슈르, 수단 이븐 훔란, 암르 이븐 알하미크 등 다른 공격자들이 아내가 보는 앞에서 쿠란을 읽고 있던 칼리프를 살해했다.^[76] 가장 널리 전해지는 이야기에 따르면, 나일라 빈트 알푸라피사가 자신의 손으로 칼날을 막으려다 손가락 여러 개가 잘렸고, 이어 치명타가 가해졌다.^[77]

시신은 저택에 사흘간 방치되었다가 나일라가 매장에 동의한 열두 명 남짓의 지지자를 찾았다. 여전히 적대적인 군중 일부가 공동묘지인 바키에 묻는 것을 거부하여, 밤에 통상적인 세정 의식도 없이 이웃 땅에 묻혔는데, 훗날 우마이야 당국이 두 구획을 나누던 담을 허물면서 바키에 통합된 곳이다.^[78] 장례 기도는 주바이르 이븐 무팀이 집전했다.^[79] 알리 이븐 아비 탈리브는 그 뒤 며칠 만에 칼리프로 추대되었는데, 무장한 반란군이 있는 한복판에서였다 — 이 정황은 처음부터 공동체의 일부 눈에 그의 칼리프 지위의 정통성을 손상시켰고 제1차 피트나를 열었다.^[80]

수니파에게 세 번째 '정도로 인도된' 칼리프

고전 수니파 전통은 오스만 이븐 아판을 네 명의 '정도로 인도된' 칼리프(al-khulafâ' al-râshidûn) 중 세 번째로 기억하며, 그의 인사 정책에 대한 비판에도 불구하고 그의 통치가 큰 틀에서 예언자의 모범에 부합했다고 평가한다.^[81] 쿠란을 읽던 중 무슬림들의 손에 무기를 들고 순교한 그의 암살은, 그에 앞선 일부 불만이 정당했든 아니든, 이 전통의 눈에 정당화할 수 없는 반란(피트나)의 희생자인 결백한 순교자로 그를 만든다. 그의 가장 큰 업적인 쿠란 본문의 확정은, 이 해석에서 그의 핵심적인 영광의 칭호로 남아 있으며, 통치 후반 행정적 긴장보다 집단 기억에서 훨씬 더 결정적인 의미를 지닌다.

시아파 전통에서 논쟁적인 인물

시아파 전통은 훨씬 더 비판적인 이미지를 간직한다. 시아파는 우마이야 가문에 대한 체계적인 편애 — 바로 그 가문에서 몇 년 뒤 무아위야 치하의 라이벌 칼리프 왕조인 우마이야 왕조가 나오게 된다 — 와 알리 이븐 아비 탈리브와 가까운 동료들인 암마르 이븐 야시르와 이븐 마스우드에게 가한 학대를 강조하며, 이븐 마스우드의 경우 일부 시아파 자료들은 그가 자신의 개인 쿠란 사본 제출을 거부했다는 이유로 당한 폭행의 후유증으로 숨졌다고 전한다.^[82] 이러한 해석은, 시아파에 따르면 무함마드 사후 알리의 지명 때부터 대표되었던 이상적인 계승에서 오스만의 칼리프직이 점진적인 일탈이었다는 더 넓은 기억 속에 자리한다.

제1차 피트나와 우마이야 왕조의 등장

살해자들을 재판 없이 남겨 둔 오스만의 암살은 알리의 칼리프직이 결코 봉합하지 못한 열린 상처를 남긴다. 탈하, 알주바이르와 아이샤는 656년 낙타 전투에서 그에 맞서 군대를 일으켜 복수를 요구하는데 — 이 사건은 아이샤 빈트 아비 바크르에 관한 글에서 자세히 다룬다.^[83] 시리아 총독이자 오스만의 친족인 무아위야 이븐 아비 수피얀 역시 같은 복수의 의무를 내세워 657년 시핀 전투에서 알리에게 도전하고, 661년 알리 사후 무슬림 세계를 750년까지 다스릴 우마이야 왕조를 세운다. 오스만의 통치는 이처럼 쿠란 업적과 폭력적인 최후 모두를 통해 초기 이슬람과 첫 번째 큰 정치적 분열 사이의 전환점이 된다.

가톨릭 교회는 역사적으로 오스만 이븐 아판과 직접적인 관계를 맺은 적이 없다. 당시 동방 기독교 — 그의 칼리프 시기 정복된 콥트, 시리아, 비잔틴 그리스도인들 — 는 그를 주로 신학적 대화자가 아니라 정복 군주로 경험했다. 교리적 본질에 관한 교회의 입장은 교회는 이슬람에 대해 무엇이라고 말하는가?에서 설명한 그대로이다. 아브라함의 신앙을 내세워 유일하신 하느님을 흠숭하는 무슬림들에 대한 존중, 그러나 무함마드를 성경적 의미의 예언자로 인정하거나 쿠란을 계시된 말씀으로 인정하는 것은 거부한다. 공개 계시는 그리스도와 사도들로 완성되었기 때문이다.^[84]

오스만의 유산에 대한 외부의 학문적 시각과 가장 직접적으로 관련된 사건은 쿠란 본문 확정이다. 사나 팔림프세스트에 관한 사데기(Sadeghi)와 구다르지(Goudarzi)의 연구에서부터 자료집의 점진적 구성에 관한 알프레드루이 드 프레마르의 연구에 이르기까지, 이 수집의 역사에 관한 학문적 논쟁은 신앙고백적 논쟁이 아니라 성경이나 고대 고전 문헌의 전승을 연구하는 학문과 견줄 만한 역사학이자 문헌학의 영역에 속한다. 이는 고대 종교 문헌 그 어느 것도 전승의 물질적 역사를 벗어날 수 없음을 상기시키며, 이븐 아비 다우드 같은 이슬람 자체의 전통학자들이 이미 초기부터 폭넓게 기록했듯이, 엄밀한 연구는 적대감이 아니라 진리를 위한 실천이다.^[85]

• 무함마드(570년경–632년) — 오스만의 장인이자 최초의 동료 중 한 사람이었던 이슬람 예언자의 생애.
• 아이샤 빈트 아비 바크르(614년경–678년) — 오스만 암살 직후에 일어나 아이샤를 알리 이븐 아비 탈리브와 맞서게 한 낙타 전투의 상세한 이야기.
• 교회는 이슬람에 대해 무엇이라고 말하는가? — 제2차 바티칸 공의회부터 가톨릭 교회 교리서까지의 현대 교도권적 입장.
• 아부 바크르(573년경–634년) — 오스만이 측근 고문으로 섬겼던 초대 칼리프.
• 오마르 이븐 알카타브(584년경–644년) — 그의 암살이 오스만 선출의 길을 연 제2대 칼리프.
• 알리 이븐 아비 탈리브(600년경–661년) — 논란 많은 상황에서 오스만 암살 뒤 추대된 제4대 칼리프.