아부 바크르 (573년경-634년)

출생과 가문

아부 바크르는 메카에서 573년경, 상업과 부족 간 채무 중재를 전문으로 하던 쿠라이시 부족의 한 분파 바누 타임 가문에서 태어났다.^[15] 그의 아버지 아부 쿠하파 오스만 이븐 아미르는 아들이 칼리프가 되는 것을 볼 만큼 오래 살았고, 630년 메카 정복 이후 스스로 이슬람으로 개종했다. 어머니 움 알카이르 살마 빈트 사크르 역시 바누 타임 가문 출신이다.^[16] 그의 본명 압드 알라(«하나님의 종»)는 무슬림 기억 속에서 별칭 아부 바크르 뒤에 거의 완전히 가려졌다. 문자 그대로 «어린 낙타의 아버지»라는 뜻으로, 낙타에 관한 그의 유명한 식견을 가리키는 말로 보인다.^[17]

글을 아는 정직한 상인

이슬람 이전 아부 바크르는 메카에서 직물 장사를 하며 상당한 재산을 모았고, 이를 훗날 박해받던 초기 무슬림 공동체를 위해 썼다.^[18] 동시대 메카인 대다수와 달리 그는 읽고 쓸 줄 알았다. 6세기 아라비아에서는 드문 능력이었다. 부족 족보와 꿈 해몽의 전문가로 명성을 쌓았는데, 이 두 지식은 재산 그 이상의 비공식적 권위를 그에게 안겨주었다.^[19] 전기 전승은 그의 하니프적 성품을 강조한다. 카바의 우상 숭배를 거부하면서도 유대교나 기독교에 속하지 않았던 이슬람 이전 아랍 일신교자로서, 정식 개종 전부터 평생 «우상을 섬긴 적이 없다»고 전한다.^[20] 이슬람 이전부터 메카 동료들이 인정했던 이 속담이 될 만큼 유명한 정직함은, 전승에 따르면 어려서부터 직접 알던 무함마드의 설교를 그가 즉시 신뢰한 밑바탕이 되었다.^[21]

«자유인 가운데 가장 먼저 믿은 자»

무함마드가 610년경 설교를 시작했을 때, 가장 널리 퍼진 전기 전승 — 특히 이븐 히샴의 전승본을 통해 전해지고 후에 이븐 카티르가 받아들인 이븐 이스하크의 서술 — 은 아부 바크르를 무함마드 본인의 선포 직후 이슬람을 받아들인 최초의 성인 자유인으로 그린다.^[22] 고전 전기 작가들 사이에서 아부 바크르, 알리(어린 시절에 개종), 카디자(무함마드의 첫 아내) 사이에 치밀하게 다투어진 이 선점권은 그럼에도 수니파 전승의 압도적 다수가 받아들인 견해로 남았다. 아부 바크르에게는 어떤 외적 증거도 필요 없었다. 그의 개종은 오랜 벗의 진실함을 즉각 알아본 데서 비롯되었다는 것이다.^[23]

무슬림이 된 아부 바크르는 즉시 새 신앙의 첫 전도자로 변모한다. 상업 인맥과 도덕적 권위를 활용해 몇 년 안에 무함마드의 가장 가까운 동료 여러 사람을 이슬람으로 이끌었다. 오스만 이븐 아판, 알주바이르 이븐 알아왐, 탈하 이븐 우바이드 알라, 사드 이븐 아비 와카스, 아부 우바이다 이븐 알자라, 압드 알라흐만 이븐 아우프 — 곧 수니파 전승이 생전에 낙원을 약속받았다고 전하는 열 명의 동료 가운데 여섯이다.^[24] 전승에 따르면 613년 아부 바크르는 메카인들에게 무함마드를 인정하라고 촉구하는 첫 공개 연설을 한다. 그러자 쿠라이시의 젊은이들이 기절할 때까지 그를 두들겨 팼다. 충격받은 어머니가 그가 의식을 되찾는 것을 보고 개종했다고 전한다.^[25]

박해받던 노예들의 해방

아부 바크르는 상업 재산의 상당 부분을 초기부터, 부족 보호 없이 사회적 지위 때문에 메카 주인들의 박해에 특히 노출되어 있던 무슬림 노예들을 사서 해방하는 데 썼다. 가장 잘 입증된 사례는 이슬람 초대 무아진이 될 빌랄 이븐 라바이다. 아부 바크르가 그를 해방한 일은 사히흐 알부카리가 확인한다. 전기 전승은 여기에 사들인 다른 노예들을 덧붙이지만, 이름과 수는 전승마다 다르고 확인된 1차 자료의 지면으로 확정된 것은 아니다.^[26] 태동기 이슬람 자선의 첫 구체적 발현으로 전승이 칭송하는 이 행동은 무슬림 기억 속에서 아부 바크르에게 특별한 자리를 주었다. 물질적 관대함이 영적 충실함과 겨루는 동료라는 자리이다.

앗시디크 칭호: 야행 승천

아부 바크르에게 영원히 붙은 별칭 — 앗시디크, «진실한 자» 또는 «진리를 증언하는 자» — 은 가장 널리 퍼진 전승에 따르면 야행 승천(알이스라 왈미라즈) 사건, 620-621년경에 연결된다. 무함마드는 하룻밤에 메카에서 예루살렘으로 옮겨졌다가 하늘 위로 올려졌다고 전한다. 메카 적대자들의 조롱 섞인 회의 앞에서 아부 바크르는 전승 서술에 따르면 주저 없이 답했다. «그가 그렇게 말했다면, 그것은 사실이다.» 매일 하늘에서 자신에게 내려오는 계시 같은 훨씬 더 큰 일들에서도 무함마드를 믿는다고 덧붙이면서 말이다.^[27] 전승에 따르면 이 대답 뒤에 무함마드가 그에게 앗시디크 칭호를 주었고, 이후 무슬림 전승 전체가 이를 유보 없는 신앙의 표지로 여겼다.

백과사전적 엄밀함은 이 칭호 기원에 관한 이 구체적 서술이 후대 전승 사슬로 전해지며, 고전 무슬림 전기 문학 특유의 교훈적 일화 장르에 속한다는 점, 그리고 일부 이슬람 학자들이 쿠란과 고대 아랍 어휘에서 _시디크_라는 말이 더 넓게 정직과 진실함이 탁월한 인간을 가리킨다고 지적한다는 점을 기록하도록 요구한다. 그 별칭이 정확히 언제 아부 바크르에게 굳어졌는지는 절대적인 문헌학적 확실성으로 확정할 수 없다.^[28] 반면 확고히 입증된 것은, 후대 전승 — 수니파와, 더 제한적으로 시아파 — 이 만장일치로 그 안에서 메카 설교 첫 시간부터 예언자 사망까지 무함마드에 대한 충실함이 한 번도 흔들리지 않은 인물을 본다는 점이다.

밤의 은밀한 출발

622년, 메카의 작은 무슬림 공동체에 대한 10여 년의 박해가 심화된 끝에 무함마드는 자신을 중재자로 초대한 부족들이 있는 야트리브(훗날의 메디나)로 이주하기로 한다. 만장일치로 전해지는 전승에 따르면 아부 바크르는 이 출발을 미리 알리고 직접 동행을 초청받은 유일한 동료이다. 전기 전승은 이 특권을 예언자가 그에게 둔 절대적 신뢰의 가장 구체적인 증거로 해석한다.^[29] 무함마드의 도주를 막기로 결심한 쿠라이시인들의 추적을 두려워한 두 사람은 곧장 북쪽 메디나 길로 가지 않고, 먼저 남쪽 타우르 산으로 향하여 수색이 느슨해질 때까지 사흘 동안 좁은 동굴에 몸을 숨긴 뒤 메디나 길을 다시 간다.^[30]

«두 사람 중 둘째»: 쿠란의 증언

동굴 사건은 쿠란 자체가 직접 언급하는데, 전승이 만장일치로 아부 바크르에게 연결하며 문맥으로 식별 가능한 동료에 대한 쿠란의 드문 암시 중 하나를 이루는 구절이다.

«[...] 불신자들이 그를 [고향에서] 추방했을 때, 두 사람 중 둘째로서, 둘이 동굴에 있을 때 그가 동료에게 말하였다. "슬퍼하지 마라, 하나님께서 우리와 함께 계신다." [...]» — 쿠란, 앗타우바 장, 9:40. 무슬림 전승이 만장일치로 타우르 동굴 사건과 연결하는 구절^[31]

후대 전승은 동굴 이야기를 두 도망자에게 베풀어진 신의 보호를 강조하는 세부로 풍성하게 한다. 거미가 동굴 입구에 거미줄을 치고 비둘기가 거기에 둥지를 틀어, 현장을 수색하러 온 추적자들의 눈을 돌렸다는 것이다.^[32] 백과사전적 엄밀함은 무슬림 신심에서 크게 사랑받는 비둘기와 거미줄 세부 자체가 쿠란에는 나오지 않으며 후대 전기 자료에서만 입증되는 서사적 장식에 속한다는 점을 밝히도록 요구한다. 그러나 이는 메디나 도착 전 두 사람이 동굴에 머문 사실 — 확고히 입증된 사실 — 을 흔들지 않는다.^[33]

메디나로의 여정

추적이 느슨해지자 아부 바크르와 무함마드는 타우르 동굴을 나와 메디나에 이른다. 전기 전승이 전하는 헤지라 서술(이븐 히샴 전승본의 이븐 이스하크)에 따르면, 아직 무슬림이 아니면서도 사막 길에 해박한 지식으로 고용된 베두인 안내자 압드 알라 이븐 우라이키트가 그들을 인도했다.^[34] 같은 전승 서술에 따르면 아부 바크르의 자녀들이 도주 물류에 적극적 역할을 했다. 아들 압드 알라는 매일 저녁 메카에서 쿠라이시인들이 퍼뜨린 소식과 소문을 가져오고, 딸 아스마 — 여행 식량을 묶으려 허리띠를 둘로 찢었다고 하여 «두 허리띠의 여인»(다트 알니타카인)이라 불렸다 — 매일 음식을 날랐다.^[35] 전승이 세세히 간직한 이 가족 협업은 태동하는 대의를 위해 아부 바크르 온 집안이 동원된 규모를 보여준다.

아이샤와의 결혼

623년, 메디나에 정착한 직후 무함마드와 아부 바크르의 딸 아이샤 사이에 이미 정해진 결혼이 이루어져 두 가문의 유대가 오래도록 굳어진다.^[36] 이 인척 관계는 아부 바크르를 오마르 — 그의 딸 하프사 역시 625년에 무함마드와 결혼한다 — 와 함께 예언자와 가장 가까운 두 장인 중 한 사람으로 만든다. 무함마드 사후 계승 논쟁에서 큰 무게를 지닌 위치로, 아이샤 빈트 아비 바크르에게 바친 글에서 다룬다.

바드르, 우후드와 메디나 시기 대전투들

전승에 따르면 아부 바크르는 헤지라 이후 무함마드의 거의 모든 군사 원정에 참여한다. 무슬림 공동체의 첫 큰 군사 승리인 바드르 전투(624)에서 그는 전선에서 직접 싸이기보다 예언자의 천막 곁에 서서 호위를 맡는다.^[37] 이 전투 뒤에 사히흐 무슬림이 전하는, 붙잡힌 쿠라이시 포로들의 처분을 둘러싼 논쟁이 벌어진다. 아부 바크르는 몸값을 받고 풀어주자고 주장하고, 오마르는 처형해야 한다고 맞선다. 무함마드는 아부 바크르의 의견에 따랐고, 이어 전승에 따르면 쿠란 구절이 이 결정을 꾸짖는 경고로 내려왔다.^[38]

우후드 전투(625)에서 아부 바크르는 싸우다가 쓰라린 일을 겪는다. 아직 무슬림이 아니고 쿠라이시 편에서 싸우던 친아들 압드 알라흐만이 그에게 결투를 신청한 것이다. 무함마드가 종교에서 비롯된 형제 살육을 막으려 직접 이 싸움을 중단시켰다.^[39] 아부 바크르는 이어 참호 전투(627), 바누 쿠라이자 포위전(627), 후다이비야 조약(628), 카이바르 함락(628) — 여기서 알카무스 요새 점령에 실패한다. 그 승리는 결국 알리가 거둘 것이다 — , 메카 정복(630)과 후나인 전투 및 타이프 포위전(630)에 참여한다. 후나인에서 무슬림군이 처음 공황에 빠졌을 때 아부 바크르를 포함한 단 아홉 명의 동료만이 무함마드 곁에 남았다.^[40]

표 해설: 아부 바크르는 무함마드의 모든 메디나 시기 대전투에 함께하지만, 그의 가장 결정적 역할은 엄밀한 군사적 역할보다 정치적·재정적 성격이 짙다. 칼리프로서 취할 통치 스타일을 예고하는 면모이다.^[41]

«남은 것은 하나님과 그분의 사자뿐»

무함마드 생전 마지막 대원정인 630년 타부크 원정에서 아부 바크르는 전쟁 자금으로 개인 재산 전부를 기부한다. 전승은 이 행동을 그의 관대함의 정점으로 기억하며, 같은 기회에 오마르의 더 소박한 기부와 견준다.^[42] 무함마드가 자기 가족에게는 무엇을 남겼느냐고 묻자 아부 바크르는 이렇게 답했다고 한다.

«그들에게는 하나님과 그분의 사자가 남았습니다.» — 630년 타부크 원정 때 무함마드에게 했다고 전해지는 아부 바크르의 대답^[43]

631년 순례단의 단장

631년(히즈라력 9년) 무함마드는 메카 연례 순례를 위해 약 300명의 순례자 무리의 지도를 아부 바크르에게 맡긴다. 그에게 맡겨진 최초의 공식 공직 중 하나이다. 무리가 출발한 직후 무함마드는 알리를 보내 앗타우바 장의 첫 구절들을 공개 선포하게 한다. 다신교도들은 이제 카바에 들어올 수 없으며, 개종하거나 성역을 떠나기까지 넉 달의 유예가 있다는 내용이었다. 수니파든 시아파든 일부 주석가들은 이 일이 그 정확한 시점에 아부 바크르와 알리 사이의 권위 관계에 갖는 의미를 논한다.^[44]

마지막 병환 중 기도 인도

생애 말미, 병세가 깊어지자 무함마드는 아내들에게 마지막 날들을 아이샤의 거처에서 보내게 해달라고 부탁한다.^[45] 거기서 그는 스스로 집전하기에 너무 쇠약해진 날들 동안 공동체 기도를 대신 이끌도록 아부 바크르를 지명한다. 수니파 전승은 이 선택을 회고적으로 칼리프 계승을 향한 암시적 단서로 읽을 것이다. 압도적 다수의 자료에 따르면 무함마드는 생전에 어떤 명시적 후계자도 지명하지 않았음에도 말이다.^[46]

무함마드는 632년 6월 8일 사망한다. 전승에 따르면 충격받은 오마르는 처음에 그의 죽음을 믿기를 거부하며 예언자가 죽었다고 말하는 자는 누구든 위협한다. 딸 아이샤의 이웃집에서 온 아부 바크르는 무함마드도 모든 인간처럼 죽을 수밖에 없음을 상기시키며 진정시키고, 무함마드에게 바친 글에서 이미 주석한 쿠란 구절을 읊는다.

«무함마드는 한 사자에 지나지 않는다. 그 이전에도 사자들이 지나갔다. 그가 죽거나 살해된다면 너희는 뒤꿈치로 돌아설 것이냐?» — 쿠란, 알 임란 장, 3:144. 무함마드 사망 때 신자들 사이를 진정시키려 아부 바크르가 읊은 구절^[47]

사키파 회의

예언자 사망 소식이 알려지자마자 안사르(«조력자들», 메디나 무슬림)의 일부가 바누 사이드 가문의 지붕 있는 회합소(사키파)에 모여, 무하지룬(메카에서 온 «이주자들»)을 처음에는 부르지 않은 채 자기들 중에서 후계자를 정하려 한다. 메디나 지도자 사드 이븐 우바다가 자연스러운 후보로 떠올랐다.^[48] 소식을 들은 아부 바크르, 오마르, 아부 우바이다 이븐 알자라가 회의 장소로 달려가는 동안, 알리와 예언자 가족 측근들은 무함마드 시신의 매장 준비에 바빠 그곳에 없었다.^[49]

이븐 이스하크가 전하는 서술에 따르면 아부 바크르는 발언하여 회중에게 경고한다. «아랍인들은 무함마드의 부족 쿠라이시 말고는 누구의 권위도 인정하지 않을 것이다.» 무하지룬의 개종 선배 자격과 예언자와의 더 직접적인 친족 관계를 강조하면서 말이다.^[50] 이어 회중에게 오마르와 아부 우바이다 가운데 후계자를 고르라고 제안한다. 이슬람 학자 윌프러드 매들렁은 이 몸짓을 자신을 받아들일 만한 타협 후보로 내세우는 전술적 수로 해석한다.^[51] 특히 오마르와 사드 이븐 우바다 사이에 몸싸움이 벌어진다. 메디나 동료 알후바브 이븐 알문디르는 대안으로 쿠라이시와 안사르가 각자 자기 지도자를 뽑자고 제안하지만 거부된다.^[52] 오마르는 결국 아부 바크르에게 첫 충성 서약(바이아)을 하여 회중을 뒤따르게 한다.^[53]

처음부터 논쟁된 정당성

백과사전적 엄밀함은 오마르 본인이 전승이 전하는 유명한 설교에서 훗날 이 선거를 팔타 — 성급하고 즉흥적인 결정 — 이라 평하면서도 «하나님께서 그 악을 막으셨다»고 덧붙였다는 점을 밝히도록 요구한다.^[54] 윌프러드 매들렁은 무함마드 계승에 관한 기준 연구에서, 사키파에 무하지룬은 단 세 사람만 있었고, 예언자 측근 대다수가 없었으며, 공동체 전체의 더 넓은 협의(슈라)가 이루어졌다면 알리에게 유리했을 것이라고 지적한다. 안사르와의 가족 유대와 일부 쿠라이시 가문의 지지 때문이다.^[55] 그러나 이 해석은 고전 수니파 전승이 공유하지 않는다. 수니파 전승은 아부 바크르의 선출을 젊은 무슬림 공동체 통일의 창립적·정당·섭리적 행위로 기억한다.

임명된 뒤 아부 바크르는 특히 알타바리가 전하는 전승에 따르면 정치적 겸손의 표현으로 유명해진 취임 연설을 했다고 한다. 거기서 그는 공동체에서 가장 뛰어난 자가 아님에도 권위를 맡았다고 말하고, 잘하면 도와주고 잘못하면 바로잡아 달라고 청하며, 자신이 하나님과 그분의 사자에게 복종하는 한에서만 복종을 요구한다.^[56]

알리의 즉각적 서약 거부

수니파든 시아파든 여러 자료에 따르면 알리 이븐 아비 탈리브와 측근 일부는 아부 바크르에게 즉시 서약하지 않고, 무함마드의 딸이자 알리의 아내인 파티마 아즈자흐라의 집에 모인다. 오마르가 거기서 무력을 썼는지에 관한 논란의 문제까지 이 사건은 오마르 이븐 알카타브에게 바친 글과 파티마 아즈자흐라에 관한 글에서 자세히 다룬다. 수니파든 시아파든 전승이 이 대립에서 적극적 역할을 아부 바크르가 아니라 직접 오마르에게 돌리기 때문이다.^[57] 거의 모든 자료에 따르면 알리는 결국 아부 바크르에게 서약한다. 보통 선거 몇 달 뒤, 파티마 본인의 사망 시점으로 둔다. 그러나 이 늦은 몸짓을 둘러싼 강제나 진정한 화해의 정도는 자료들이 일치하지 않는다.^[58]

파티마의 요구

무함마드 사후 얼마 안 되어 파티마 아즈자흐라는 삼촌 알아바스와 함께 아부 바크르 앞에 나와 아버지가 남긴 재산에 대한 상속 몫을 요구한다. 특히 628년 무혈 항복 결과 수입이 무함마드 개인에게 귀속된 카이바르 인근 농경지 파다크와 카이바르 수입 중 자기 몫이다.^[59] 아부 바크르는 거부하며, 무함마드의 입에서 직접 들었다고 전하는 말씀을 든다.

«우리 예언자들은 유산을 남기지 않는다. 우리가 남기는 것은 자선(사다카)이다.» — 파티마에게 파다크를 거부한 근거로 아부 바크르가 전한 무함마드의 말씀, 사히흐 알부카리, 하디스 6725-6726^[60]

수니파 기준 정전집에 실린 이 하디스에 따르면 파티마는 이 거부에 상처받아 그때부터 아부 바크르에게 말을 걸지 않았고, 아버지 사후 약 6개월 뒤 그와 화해하지 못한 채 사망한다.^[61] 이 사건의 두 가지 전승적 읽기 표는 파티마 아즈자흐라에게 바친 글에 실려 있다.

화해할 수 없는 두 읽기

수니파 전승은 아부 바크르 결정의 법적·신학적 정당성을 옹호한다. 예언자 본인의 인증된 말씀에 근거하며, 파다크는 전승 가능한 개인 재산이 아니라 공동체 재산(파이')으로 보아 개인 상속자가 아니라 당연히 국고에 귀속된다는 것이다.^[62] 시아파 전승은 반대로 이 거부를 새 칼리프 권력의 이익을 위해 예언자 가문을 물질적·정치적으로 약화시키려는 의도적인 사법 부정으로 본다. 특히 쿠란 자체가 다윗을 통한 솔로몬의 상속(쿠란 27:16)과 즈카리야에게 약속된 상속(쿠란 19:5-6)을 언급하는데, 이는 예언자들이 상속법에서 일반적으로 제외된다는 생각과 모순된다는 것이다.^[63]

현대 학계 이슬람 학자들은 논쟁의 신학적 본질에 최종 판단을 내리지 않으면서도, 파다크 사건이 칼리프 즉위 초기부터 태동하는 정치 권위와 예언자 가문의 재산 요구 사이의 구조적 긴장을 결정화했다고 본다. 그 울림은 수니파와 시아파 관계의 이후 역사 전체를 관통한다.^[64] 일부 시아파 입장에 대한 공감으로 알려진 9세기 아바스 왕조 칼리프 알마문은 파티마 후손들에게 파다크 영지를 일시 반환할 것이다. 교리적 확정 범위는 없는 단발적 몸짓이지만, 이후 수세기 무슬림 정치 기억 속에 이 پرونده가 지속됐음을 보여준다.^[65]

예언자 사망에 따른 전면 반란

선출되자마자 아부 바크르는 짧은 칼리프 재위 최대 위기에 맞서야 한다. 무함마드 사후 몇 달 안에 아라비아 여러 지역이 메디나 권위에 봉기하여 법정 자선세(자카트) 납부를 계속 거부하거나 이슬람에서 완전히 이탈했다.^[66] 릿다(«배교») 전쟁으로 알려진 이 위기는 무함마드가 생애 마지막 10년간 어렵게 쌓은 위태로운 통일을 몇 달 만에 깨뜨릴 위협이었다.

이 반란 앞에서 아부 바크르는 절대적 단호함 노선을 취한다. 무함마드를 여전히 예언자로 인정하면서도 후계자들에게 자카트를 내기를 거부한 부족들에게까지 말이다. 유명해진 말로 요약된 입장이다.

«하나님께 맹세하건대, 하나님의 사자에게 바치던 낙타 고삐 하나라도 내게 거부한다면, 거부하는 자들과 싸울 것이다.» — 자카트 거부 관용을 제안한 이들에게 했다고 전해지는 아부 바크르의 대답, 사히흐 알부카리 전함^[67]

주요 반란 거점들

서로 다른 여러 운동이 이 위기를 이룬다. 그 가운데 일부는 무함마드에 맞선 경쟁 예언자 자칭자들이 이끌었다.

표 해설: 무함마드 사 전후 몇 달 안에 최소 네 개의 서로 다른 «거짓 예언» 운동이 선언된다. 역사가들에 따르면 이는 단순한 세금 거부보다 훨씬 넓은 종교·부족적 이의와 태동기 메디나 권위의 구조적 취약함의 징표이다.^[68]

야마마 전투와 그 결과

결정적 대결은 632년 12월 바누 하니파 부족장 무사일리마를 상대로 벌어진다. 아랍 연대기들에 따르면 그의 군대는 수만 명의 전사를 헤아렸다고 한다. 현대 역사가들은 이 숫자가 전승에 의해 과장됐을 가능성이 크다고 보지만, 교전의 실제 규모는 의심하지 않는다.^[69] 아부 바크르가 보낸 장수 칼리드 이븐 알왈리드는 바누 하니파 반란을 끝내는 결정적 승리를 거두지만, 무슬림 전사들 가운데 막대한 희생을 치른다. 성전의 넓은 부분을 암송하던 쿠란 암송자(쿠라') 상당수가 문서로 고정되지 않은 채 전사한 것도 포함된다.^[70]

야마마 이후 오마르의 우려

바로 이 희생 직후의 맥락에서 사히흐 알부카리가 전하는 정전 서술에 따르면 쿠란의 공식 문서화 창립 사건이 벌어진다. 야마마에서 쓰러진 암송자들의 수에 놀란 오마르는 아부 바크르에게 가서 쿠란 본문 수집을 명하도록 설득한다. 다른 전장에서의 비슷한 희생이 계시의 전 부분을 사라지게 할까 두려워서이다.^[71] 무함마드의 옛 서기였던 훗날 편찬자 자이드 이븐 타비트는 스스로 자신의 초기 거부감을 전한다.

«하나님의 사자가 하지 않은 일을 어떻게 할 수 있습니까?» — 아부 바크르와 오마르에게 했다고 전해지는 자이드 이븐 타비트의 초기 이의, 사히흐 알부카리, 하디스 4986^[72]

아부 바크르와 오마르는 직접적 예언자 선례가 없음에도 사업이 필요하다고 고집한다. 자이드는 결국 임무를 받아들이고, 종려 잎자루·가죽 조각·석판 같은 흩어진 재료에 적힌 쿠란 단편들과 아직 살아 있는 많은 동료들의 기억에 보존된 본문을 모으기 시작한다.^[73]

아직 공식이 아닌 사적 사본

자이드 이븐 타비트의 작업은 하나의 필사본(무스하프)으로 결실을 맺는다. 아부 바크르 본인이 사망할 때까지 보관하고, 이어 오마르에게 전해졌으며, 오마르 사후에는 그의 딸 하프사 빈트 우마르에게 맡겨졌다.^[74] 이 단계에서 공동체 전체에 구속력 있는 공식 지위는 없던 이 사적 사본은 이후 오스만의 권위 아래 자이드 이븐 타비트가 이끈 위원회의 핵심 참고 자료가 된다. 위원회는 이를 바탕으로 650년경 쿠란의 공식 유일 판본을 만들었다. 오스만 이븐 아판에게 바친 글에서 다룬다.^[75] 무슬림 전승과 현대 이슬람 학자들의 눈에 아부 바크르의 결정은, 20여 년 뒤에야 완성되는 본문 확정 사슬의 첫 고리를 이룬다.

이라크 전선의 개막

아라비아가 평정되자 아부 바크르는 633년부터 반도 너머로의 첫 침입을 허가한다. 633년 2월, 부족이 이미 한동안 사산 제국 남쪽 국경을 약탈하던 부족장 알무탄나 이븐 하리타가 이 영토들의 취약함을 알리려 메디나로 온다. 칼리프는 약 천 명의 병력 선두에 칼리드 이븐 알왈리드를 그곳으로 보낸다.^[76] 칼리드는 사산 주둔지 우불라에 첫 승리를 거두고, 알무탄나와 그의 바누 샤이반 부족의 지원 아래 울라이스 전투에서 새로운 사산 군대와 기독교 아랍 동맹군을 격멸한 뒤 633년 5월 말 하부 메소포타미아의 지역 수도 알히라를 점령한다.^[77]

시리아 전선의 시작

동시에 아부 바크르는 아므르 이븐 알아스, 야지드 이븐 아비 수프얀, 슈라흐빌 이븐 하사나 같은 장수들 지휘 아래 시리아-팔레스타인 비잔틴 국경으로 여러 부대 파견을 명한다. 오마르 칼리프 치하 636년 결정적 야르무크 승리로 끝날 대공세의 터를 닦는 것이었다.^[78] 그러나 아부 바크르는 이 정복들이 결실을 보는 것을 볼 만큼 오래 살지 못한다. 짧은 칼리프 재위가 시작한 것을 완성하는 것은 후계자들, 먼저 오마르의 몫이다.^[79] 역사가 휴 케네디는 처음 두 칼리프 사이의 이 전략적 연속성 — 아부 바크르가 전선을 열고 오마르가 대규모로 활용 — 이 태동 제국이 다음 10년 동안 놀라운 속도로 팽창한 것을 크게 설명한다고 강조한다.^[80]

변함없는 생활 방식

칼리프가 된 뒤에도 아부 바크르는 전승에 따르면 생계를 위해 직물 장사를 계속하며, 처음에는 직책에 따른 어떤 공적 보수도 거부한다.^[81] 칼리프 직책이 이제 정상적으로 생계를 이어가는 것을 막는다고 본 측근들의 항의 앞에서, 결국 국고에서 소박한 수당을 받아들인다. 전승에 따르면 과도한 사치 없이 가족 생계에 겨우 충분한 액수였다.^[82] 사망 때 아부 바크르는 전승이 상징적 면모로 간직한 유언으로, 누적된 이 수당 전액을 국고에 반환하라고 명한다. 전기 작가들은 이 행동을 이후 모든 칼리프들 가운데 유일무이한 것으로 제시한다.^[83]

전쟁 수행에서의 자비

633-634년 군대를 북쪽으로 보내면서 아부 바크르는 특히 알타바리가 전하는 전승에 따르면 유명해진 윤리적 행동 지침을 준다. 수도원에 물러난 여자와 어린이, 노인과 수도자를 죽이는 것, 과일나무와 주거를 파괴하는 것, 패한 적의 시신을 훼손하는 것을 금한다.^[84] 고전 무슬림 법학 문헌에서 «정의로운 전쟁»의 모범으로 전해지는 이 지침은, 현대 이슬람 학자들이 상기시키듯, 릿다 전쟁 자체의 더 거친 현실을 가려서는 안 된다. 부족 진압의 가혹함으로 점철된 전쟁으로, 전승 자체가 그 가혹함을 누그러뜨리지 않고 기록한다.^[85]

병환과 받아쓴 유언

634년 여름 초, 당시 60세 가량이던 아부 바크르는 중병에 걸린다. 고전 자료에 따르면 아마도 오래 끄는 열병이었으나, 병의 정확한 성격은 확실히 알 수 없다.^[86] 임종이 가까움을 느끼고 주요 고문들을 불러 계승을 논의한 뒤, 협의를 거쳐 특히 이븐 사드와 알타바리가 전하는 전승에 따르면 오스만 이븐 아판에게 오마르를 다음 칼리프로 명명하고 그에게 듣고 복종하라는 명령을 담은 유언을 받아쓰게 한다.^[87]

이 선택은 2년 전 사키파의 즉흥 선거와 달리, 더 숙고된 직접 지명(아흐드) 절차를 따른다. 오마르 본인이 자기 사망 때 모방을 거부하고 6인 선거인단을 세우길 택할 권력 이양 모범으로, 오마르 이븐 알카타브에게 바친 글에서 다룬다.^[88]

죽음과 매장

아부 바크르는 634년 8월 23일(헤지라력 13년, 주마다 알 아키라 22일), 2년을 조금 넘긴 칼리프 재위 끝에 사망한다.^[89] 생전에 표명했다고 하는 바람에 따라 아이샤의 거처에 무함마드 바로 곁에 묻힌다. 오늘날 메디나 예언자 모스크의 «녹색 방»으로 알려진 자리로, 10년 뒤 오마르가 그 곁에 합류할 것이다.^[90]

수니파의 존숭

수니파 전승에게 아부 바크르는 무함마드의 모든 동료 가운데 첫 자리를 차지하며, 인정된 영적 서열에서 예언자들 바로 다음이다. 여러 고전집이 전하고 자주 인용되는 하디스는 무함마드에게 이런 말을 돌린다. 아부 바크르의 신앙을 저울에 공동체 전체의 신앙과 달면 앞설 것이라는 말이다. 수니파 전승은 이 묘사를 다른 모든 동료들에 대한 그의 영적 우월의 가장 강한 표현으로 받아들인다.^[91] «올바로 인도된» 네 칼리프(알쿨라파 알라시둔) 중 첫째로서, 릿다 전쟁 때의 단호함으로 겨우 태어난 이슬람의 존립 자체를 구했다고 여겨진다. 종파를 막론하고 많은 학계 역사가들이 공유하는 판단이다.^[92]

시아파의 비판

시아파 전승에게 반대로 아부 바크르는 찬탈된 계승의 창립 상징으로 남는다. 위에서 이미 다룬 사키파 사건과 파다크 거부 너머로, 십이이맘파 시아는 처음 세 칼리프를 알리 이븐 아비 탈리브의 권리를 찬탈한 자들로 본다. 시아 계보의 초대 이맘이자 이 전승에 따르면 무함마드 본인이 632년 고별 순례 귀환길 가디르 쿰 사건에서 지명한 인물이다. 수니파와 시아파 사이에 근본적으로 다른 이 사건의 해석은 이 글의 틀을 넘어서며 이슬람 전체 특집에 속한다.^[93] 알리에게 돌려지는 설교집 _나흐즈 알발라가_는 이 읽기에 따르면 정당한 권위에 바쳐야 할 충성을 깬 동료들에 대한 오래 지속된 원한의 흔적을 간직한다.^[94]

현대 역사학이 재평가한 인물

종파 갈림을 넘어 현대 이슬람 학자들은 그의 정당성에 대한 종교적 판단을 막론하고 아부 바크르의 짧은 칼리프 재위의 객관적 역사 중요성에 대체로 일치한다. W. 몽고메리 와트는 _이슬람 백과사전_의 기준 항목에서, 릿다 전쟁 때 아부 바크르의 단호함이 없었다면 이슬람은 창시자 사후 불과 몇 달 만에 조직 종교 운동으로 사라졌을 가능성이 크다고 강조한다. 엄밀한 역사 관점에서 현대 학계 역사학의 넓은 부분이 받아들인 판단으로, 다른 면에서는 그의 선출 정당성에 매우 비판적인 저자들까지 포함한다.^[95]

종교적 강제를 예고하는 단호함

아부 바크르의 행적은 제도화된 이슬람의 첫 달들부터, 가톨릭 전승이 수세기에 걸쳐 신학적으로 자기 편으로 해결한 긴장을 보여준다. 무력으로 부과된 종교적 통일과 양심의 자유 사이의 긴장이다. 릿다 전쟁은 무함마드에 맞선 «거짓 예언자»들과의 전쟁만이 아니다. 상당 부분 생전 무함마드의 사명을 진심으로 믿었으나 후계자들에게 종교세를 계속 내기를 거부한 부족들과의 전쟁이기도 하다. 위에서 인용한 «낙타 고삐» 말씀에서 아부 바크르가 명시적으로 이 거부를 전투를 정당화하는 배교의 한 형태로 동일시한 대로이다.^[96] 재정적 이의와 신앙 이탈 사이의 이 동일시 — 고전 이슬람에서 법학 교리로 굳어졌다 — 는 13세기 뒤 제2차 바티칸 공의회가 종교 자유에 관해 내놓을 가르침과 정면으로 충돌한다.

«인간은 종교 자유의 권리를 가진다 [...] 이에 따라 종교 문제에서 누구도 양심에 반하여 행동하도록 강제받지 않으며 [...] 정당한 한계 안에서 사적으로나 공적으로, 홀로 또는 다른 사람들과 함께 양심에 따라 행동하는 것이 방해받지 않는다.» — 제2차 바티칸 공의회, 인간 존엄 선언, 2항, 1965년 12월 7일^[97]

가톨릭 교회 자체도 역사 과정에서 이 원칙에 항상 충실하지 않았으며, 지적 정직함은 이를 숨김없이 인정하도록 요구한다. 그러나 교회는 이를 바로잡아야 할 오류로 명시적으로 인정했다. 반면 릿다 전쟁에서 나온 고전 법학 교리는 오늘날 무슬림 세계 일부에서, 하느님의 모상대로 자유롭게 창조된 인간의 존엄을 내세워 교리서가 단죄하는 배교의 법적 탄압의 토대가 되고 있다.^[98]

자연적 덕과 초자연적 토대의 부재

엄밀히 인간적 차원에서 가톨릭 전승은 아부 바크르 인물 안에 진정으로 감탄할 만한 것들을 부정할 이유가 없다. 벗에 대한 흔들림 없는 충실함, 메카 적대자들조차 인정한 속담이 된 정직함, 박해받던 초기 무슬림들에 대한 물질적 관대함, 최고 권력 행사에서도 의식적으로 지킨 검소한 생활 방식, 그리고 모든 시대 정치 지도자들 가운데 드문 행동으로 칼리프 수당 전액을 국고에 반환한 일이다.^[99] 이 자질들은 가톨릭 신학이 예로부터 성사적 은총 밖에서도 인간 이성과 의지의 올바름만으로 도달 가능한 진정한 자연적 덕으로 인정해 온 것들에 속한다.

그러나 이 자연적 덕들을 인정한다고 해서 그것들이 받드는 종교적 사명에 구원적 가치나 예언자적 권위를 부여하는 것은 결코 아니다. 아부 바크르는 그리스도의 신적 자녀 되심, 십자가 위 속죄의 죽음과 부활 — 기독교 신앙의 양보할 수 없는 기둥들 — 을 명시적으로 부정하는 메시지에 대한 신앙을 고백하며 죽으며, 초대 칼리프부터 설득만큼이나 정치·군사적 강제력으로 종교적 통일을 확보하는 공동체를 세운다.^[100] 반면 그리스도는 겟세마니 동산에서 베드로가 내민 칼을 거부하고 정복이 아니라 순교로 교회를 세운다. 두 창립 사이의 이 본질적 차이는 오마르 이븐 알카타브에게 바친 글에서도 둘째 칼리프에 관해 다룬다.

• 무함마드(570년경-632년) — 아부 바크르가 가장 친한 벗이자 첫 개종자였던 이슬람 예언자의 생애.
• 아이샤 빈트 아비 바크르(614년경-678년) — 아부 바크르의 딸, 무함마드의 아내이자 주요 하디스 전승자.
• 오마르 이븐 알카타브(584년경-644년) — 아부 바크르가 후계자로 지명한 둘째 칼리프.
• 오스만 이븐 아판(576년경-656년) — 아부 바크르 치하에 편찬된 사본을 바탕으로 쿠란 공식 판본을 만든 셋째 칼리프.
• 파티마 아즈자흐라(605년경-632년) — 무함마드의 딸. 파다크 상속을 둘러싼 아부 바크르와의 분쟁이 시아파 기억을 구조화한다.
• 이슬람 — 쿠란과 가톨릭 변증적 답변에 관한 전체 교리 특집.
• 교회는 이슬람에 대해 무엇이라 말하는가? — 제2차 바티칸 공의회부터 교리서까지 현대 교도권 입장.