Święty Kwintyn z Vermand (zm. ok. 287)

Według tradycji przekazanej przez dawną pasję, Kwintyn jest Rzymianinem, synem senatora imieniem Zenon. Wychowany w wierze chrześcijańskiej, opuszcza Italię i udaje się do Galii w towarzystwie Lucjana, który zostanie pierwszym biskupem Beauvais i również poniesie męczeństwo.^[7][8]

Misja wpisuje się w kontekst prześladowań z początków IV wieku lub, według tradycyjnej chronologii, za Dioklecjana, pod koniec III wieku. Kwintyn głosi w regionie dzisiejszej Pikardii. Źródła hagiograficzne każą mu przechodzić przez Amiens, gdzie zostaje aresztowany.^[9][10]

Namiestnik Rictiovarus (lub Rictiovar), wymieniany w kilku pasjach gallijskich męczenników, każe aresztować Kwintyna. Przesłuchania i tortury, które następują, należą do klasycznego schematu pasji męczenników: wyznawca odmawia złożenia ofiary bożkom, mnożą się kary, a śmierć wieńczy świadectwo.^[11][12]

Częściowa historyczność

Rdzeń historyczny jest solidny: misjonarz imieniem Kwintyn zginął śmiercią męczeńską w Vermand, a jego grób był czczony bardzo wcześnie. Rama narracyjna (rzymskie imiona rodowe, mowy przed sędzią, łańcuchy, które pękają, aniołowie nawiedzający więzienie) należy natomiast do literatury hagiograficznej wczesnego średniowiecza, która chętnie kształtowała opowiadania według chrześcijańskich typów literackich. Sami bollandyści, w Acta Sanctorum, odróżniają fakt męczeństwa od ozdobników pasji.^[13][14]

Wciąż odmawiając wyrzeczenia się Chrystusa, Kwintyn zostaje przeniesiony do Augusta Veromanduorum, stolicy Werymandów, na terenie dzisiejszego miasta Saint-Quentin. Według tradycji doznaje tam nowych tortur, zanim zostanie ścięty ok. 287.^[15][16]

Jego ciało zostaje następnie wrzucone do Sommy (lub do bagien wzdłuż rzeki), z zamiarem wymazania nawet pamięci o męczenniku. Miejscowa tradycja umieszcza dokładne miejsce męczeństwa w Holnon, kilka kilometrów od Saint-Quentin; obie wzmianki współistnieją w tradycji i żadna z nich nie jest dziś historycznie do udowodnienia.^[17]

Pierwsze odnalezienie relikwii

Kilka lat później szlachetnie urodzona chrześcijanka, Eusebia, każe szukać ciała. Źródła różnią się co do odstępu czasu: niektóre dawne teksty mówią o pięciu latach, inne o pięćdziesięciu pięciu latach; sprzeczność ta nie została rozstrzygnięta z pewnością i przytaczamy ją taką, jaka jest.^[18][19] Tak czy inaczej, ciało zostaje odnalezione i pochowane z honorami, a wokół grobu szybko rozwija się kult.

Tradycja przypisuje świętemu Eligiuszowi (ok. 588-660), biskupowi Noyon i Tournai, drugie odnalezienie relikwii św. Kwintyna, ok. 641. Eligiusz, który wówczas zarządzał tą częścią Galii, miał odbudować lub rozbudować kościół mieszczący grób i umieścić relikwie w godnym je relikwiarzu.^[20][21]

To od tej epoki pielgrzymka do Saint-Quentin zyskuje trwałe znaczenie. Miasto, które wyrosło wokół grobu, zachowało imię męczennika. Bazylika Saint-Quentin, która dziś góruje nad miastem, przechowuje pamięć o tej tradycji pogrzebowej, choć obecny budynek jest w dużej mierze późniejszy.^[22]

Święty Kwintyn jest wspominany 31 października, data zachowana zarówno w kalendarzu liturgicznym, jak i w kalendarzu świętych na dany dzień. Uroczystości drugorzędne upamiętniają niekiedy dwa odnalezienia relikwii (zwłaszcza 24 czerwca i 3 stycznia w niektórych tradycjach lokalnych).^[23][24]

Ikonografia przedstawia go najczęściej jako biskupa (mitra, pastorał, szaty pontyfikalne), zgodnie z tradycją, która nadaje mu tytuł biskupa Vermand; czasem także jako męczennika, z palmą, pękniętymi łańcuchami lub atrybutem ścięcia. Statua w kościele w Saint-Quentin-sur-l'Homme ukazuje go właśnie jako biskupa. Sceny jego męczeństwa pojawiają się w kilku witrażach i ołtarzach północnej Francji.^[25]

Bazylika Saint-Quentin pozostaje głównym miejscem pielgrzymek. Kult św. Kwintyna rozprzestrzenił się we Francji, w Belgii i na ziemiach naddreńskich; kilka miejscowości nosi jego imię. Jego męczeństwo, usytuowane na przełomie III i IV wieku, zalicza go do pierwszych męczenników Galii, których pamięć przetrwała do naszych czasów.^[26][27]

Głównym źródłem narracyjnym jest Passio sancti Quintini, spisana między VII a VIII wiekiem, kilka wieków po wydarzeniach. Grzegorz z Tours (VI wiek) wspomina męczennika w swoim In gloria martyrum, co świadczy o dawności kultu. Bollandyści opublikowali pasję i lekcje w Acta Sanctorum, tom XIII października (1883), omawiając warianty. Prace Camille'a Julliana (1923) i Jean-Louis Villette'a (1982, 1999) doprecyzowały kontekst archeologiczny i topograficzny Augusta Veromanduorum.^[28][29][30]

Czego nie można stwierdzić z pewnością: dokładnej daty męczeństwa (287 jest przybliżeniem tradycyjnym), dokładnego miejsca (Saint-Quentin czy Holnon), odstępu przed pierwszym odnalezieniem (pięć lat czy pięćdziesiąt pięć lat) oraz szczegółowych okoliczności procesu. Nie dodaliśmy żadnego szczegółu do dossier: ani wymyślonej mowy, ani cuda opisanego poza tym, co cytują źródła.

• Święty Lucjan z Beauvais: towarzysz misji Kwintyna, męczennik w Beauvaisis.
• Święty Eligiusz (588-660): biskup Noyon, któremu tradycja przypisuje drugie odnalezienie relikwii.
• Święty Remigiusz z Reims: inny wielki świadek Kościoła Galii na przełomie starożytności i wczesnego średniowiecza.