Święta Łucja (ok. 283–304)

Dziewica z Syrakuz

Łucja rodzi się ok. 283 w Syrakuzach, wielkim greckim mieście Sycylii, które stało się rzymskie, w bogatej i szlachetnej rodzinie. Jej ojciec, z pochodzenia Rzymianin, umiera, gdy ma ona około pięciu lat; wychowuje ją matka Eutychia, której imię zdradza greckie pochodzenie^[5]. Bardzo wcześnie, według tradycji, Łucja potajemnie poświęca swoje dziewictwo Chrystusowi, nie uprzedzając o tym matki, która przeznacza ją na żonę dla młodego poganina z dobrego domu.

Cała historia Łucji zawiera się w tym kontraście: dziedziczka obsypana dobrami, która zamiast złożyć swoje życie pod znakiem fortuny i korzystnego małżeństwa, składa je pod znakiem daru i światłości. Tam, gdzie świat oczekuje od niej pięknej partii, ona wybiera Chrystusa; tam, gdzie oczekuje się, że zachowa dziedzictwo, ona rozdaje je ubogim. Jej świętość nie tkwi najpierw w spektakularnej śmierci: tkwi w wewnętrznej wolności, która na długo przed mieczem już wszystko wywróciła.

Imię światłości

Samo imię świętej niesie jej przesłanie. Lucia wywodzi się od łacińskiego lux, światłość^[6]. Opatrzność zechciała, by ta męczennica jasności miała swoje święto 13 grudnia, który w dawnym kalendarzu juliańskim wypadał najbliżej przesilenia zimowego — najdłuższej nocy w roku, tuż przed tym, gdy dzień zaczyna znów przyrastać. Stąd stare przysłowie: „Święta Łucja, najkrótszy dzień i najdłuższa noc." Cała pobożność ludowa odczytała w tym imieniu i tej dacie tę samą przypowieść: w sercu ciemności wschodzi światłość, która już nie gaśnie.

Ten związek imienia ze światłem wyjaśnia też jej patronat: Łucja wzywana jest w sprawach oczu i wzroku, dla tych, którzy żyją w ciemności ślepoty, oraz dla wszystkiego, co w życiu pragnie przejść z nocy do dnia. Późna legenda o jej wyłupionych, a potem zwróconych oczach (zob. niżej) przyczepiła się po fakcie do tej symboliki już wpisanej w jej imię.

Źródła jej żywota

Co historycznie wiemy o Łucji? Jak w przypadku większości męczenników pierwszych wieków, trzeba odróżnić dawne i mocne jądro od późniejszych rozbudowań hagiograficznych.

Jądro jest pewne: dziewica imieniem Łucja rzeczywiście poniosła męczeństwo w Syrakuzach na początku IV wieku, a jej kult poświadczony jest bardzo wcześnie. Najjaśniejszym dowodem jest inskrypcja Euskii, wyryta po grecku w katakumbach San Giovanni w Syrakuzach pod koniec IV lub na początku V wieku, wspominająca już „święto mojej świętej Łucji" jako punkt odniesienia kalendarza^[7]. Dochodzą do tego wzmianka o Łucji w Sakramentarzu gregoriańskim, jej postać w procesji dziewic na mozaice Sant'Apollinare Nuovo w Rawennie (VI w.) oraz wpis do Kanonu Rzymskiego Mszy^[8][9].

Szczegóły opowieści — uzdrowienie Eutychii, imię namiestnika Paskazjusza, woły, ogień — pochodzą z Acta (czyli Passio) sanctae Luciae, opowieści hagiograficznej z V wieku, znanej w recenzjach greckiej i łacińskiej^[10]. Krytyka historyczna traktuje te rozwinięcia ostrożnie, nie odrzucając ich w czambuł: opierają się na dawnej tradycji miejscowej i nic w nich nie przeczy temu, co wiemy o prześladowaniu Dioklecjana na Sycylii. Natomiast jeden szczegół jest wyraźnie późniejszy: epizod z wyłupionymi oczami, nieobecny w pierwotnych opowieściach, pojawia się w tradycji dopiero pod koniec średniowiecza (zob. poświęconą mu sekcję). W tym punkcie uczciwość encyklopedyczna nakazuje powiedzieć to wprost: ten słynny rys jest średniowiecznym przeszczepem, a nie daną dawnych źródeł.

To, co można datować z pewnością, i to, co należy do późniejszej tradycji narracyjnej, wyraźnie widać, gdy zestawi się świadków jednego po drugim:

Wielkie Prześladowanie (303–304)

W 303 roku cesarz Dioklecjan rozpętuje, pod wpływem swego cezara Galeriusza, najbardziej systematyczne prześladowanie, jakie Kościół kiedykolwiek poznał. Edykty nakazują burzenie miejsc kultu, wydawanie i palenie świętych ksiąg, zakaz zgromadzeń, a następnie w 304 roku żądają od wszystkich ofiary dla bogów pod karą śmierci^[16]. To właśnie ten ostatni etap — obowiązek złożenia ofiary wizerunkowi cesarza — uderza bezpośrednio w Łucję.

Sycylia, zarazem łacińska i grecka, od dawna chrześcijańska, nie zostaje oszczędzona. Daje temu samemu pokoleniu dwie wielkie bliźniacze męczennice: świętą Agatę w Katanii (ok. 251, lub według innych tradycji za Decjusza) i świętą Łucję w Syrakuzach (304). Oba miasta, odległe od siebie o jakieś sześćdziesiąt kilometrów u stóp Etny, pozostaną na zawsze związane tymi dwiema dziewicami — do tego stopnia, że pielgrzymka Łucji do Katanii, na grób Agaty, stanowi serce jej własnej opowieści.

Dziedziczka szlachty

Łucja należy do municypalnej arystokracji Syrakuz. Jej fortuna — ziemie, klejnoty, dziedzictwo po ojcu — nie jest szczegółem: to sama stawka dramatu. To dlatego, że rozdaje ten majątek ubogim, jej narzeczony, sfrustrowany pożądanym posagiem, wyda ją. Męczeństwo Łucji nie jest więc tylko konfliktem religijnym; to także starcie dwóch logik: chciwości, która chce zatrzymywać i posiadać, oraz miłosierdzia, które daje i wyzwala. Całe życie Łucji jest triumfem tej drugiej.

Pielgrzymka do Katanii i uzdrowienie Eutychii

Opowieść zaczyna się od choroby. Eutychia, matka Łucji, cierpi od lat na krwotok, którego żaden lekarz nie potrafi uleczyć. Łucja zabiera ją więc na pielgrzymkę do Katanii, na grób świętej Agaty, by błagać męczennicę. Gdy się modlą, Łucja ma widzenie: ukazuje się jej Agata i oznajmia, że jej matka została uzdrowiona dzięki jej wierze oraz że Łucja będzie z kolei chwałą Syrakuz, tak jak Agata jest chwałą Katanii^[17][18].

Acta przekazują to ukazanie się w formie dialogu, w którym Agata, pozdrawiając w Łucji siostrę poświęconą Bogu, oznajmia jej, że uzdrowienie Eutychii zostało już uzyskane dzięki jej wierze^[19].

Eutychia zostaje rzeczywiście uzdrowiona. Ten cud jest osią całej historii: uwalnia wolę Łucji. Wdzięczna matka zgadza się wreszcie, by córka sama sobą rozporządzała. Łucja prosi ją tylko o jedno: zamiast zostawiać jej posag w spadku pewnego dnia, by dała go jej od razu — aby złożyć go Chrystusowi w osobie ubogich.

Posag rozdany ubogim

Łucja uzyskuje od matki zgodę na rozdzielenie wielkiej części swych bogactw ubogim^[20]. Ten gest nie jest pobożnym kaprysem: to akt założycielski jej świętości i bezpośrednia przyczyna jej śmierci. Rozpraszając dziedzictwo, Łucja publicznie ogłasza, że nie należy już do świata sojuszów i fortun, lecz wyłącznie do Chrystusa. Urzeczywistnia, w samym środku prześladowania, słowo Ewangelii:

„Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co posiadasz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie. Potem przyjdź i chodź za Mną!" — Ewangelia według świętego Mateusza 19, 21^[21].

Skarb ziemski odchodzi do ubogich; skarb nieba zaczyna się dla Łucji. Ale ten sam gest podpala lont.

Donos narzeczonego i namiestnik Paskazjusz

Młody poganin, któremu Łucja była przyrzeczona, dowiaduje się, że „majątek i klejnoty" są rozdawane^[22]. Rozumiejąc, że nigdy nie dotknie posagu, i urażony w dumie tą odmową zamążpójścia, wydaje ją jako chrześcijankę namiestnikowi Syrakuz, Paskazjuszowi. Jest rok 304: być chrześcijaninem i odmawiać ofiary wystarcza już, by zostać skazanym na śmierć.

Przed namiestnikiem Łucja nie ustępuje. Wezwana do spalenia kadzidła przed wizerunkiem cesarza, odmawia i wyznaje wiarę z wolnością, która wprawia sędziego w zakłopotanie. Acta przypisują jej odpowiedź o prawdziwie chrześcijańskiej śmiałości, w której oświadcza, że mówi przez Ducha Świętego, który w niej mieszka jak w swojej świątyni^[23].

„Nie ruszysz mnie z miejsca": woły i dom rozpusty

Wściekły Paskazjusz nakazuje wtedy kaźń zastrzeżoną dla chrześcijańskich dziewic, mającą złamać ich poświęcenie: Łucja ma zostać zaprowadzona do domu rozpusty, by tam ją zhańbić^[24]. Lecz dzieje się cud, który zachowała cała tradycja: nie udaje się jej ruszyć z miejsca. Strażnicy nie mogą przesunąć jej ani o cal; zaprzęga się nawet parę wołów, by ją zawlec — na próżno. Jak skała dziewica pozostaje nieruchoma, trzymana w miejscu mocą, która nie jest jej własna^[25][26].

Ten cud nieruchomości jest syrakuzańskim odpowiednikiem cudu Agnieszki w rzymskim domu rozpusty: w obu przypadkach sam Bóg broni skromności swej męczennicy, a zamierzona zniewaga obraca się w olśniewający dowód Jego opieki. Ciało Łucji, przeznaczone na zbezczeszczenie, staje się znakiem nienaruszalności.

Ogień, smoła i miecz

Nie mogąc jej ani ruszyć, ani zhańbić, Paskazjusz każe nagromadzić drewna wokół niej i podpala je; według recenzji polewa się ją smołą, żywicą i wrzącym olejem. Płomienie jej nie trawią^[27]. Trwa pośród stosu jak trzej młodzieńcy w piecu babilońskim, zapowiadając nawet — mówi tradycja — pokój, który nadejdzie dla Kościoła po prześladowaniu.

To w końcu mieczem Łucja umiera: żołnierz wbija jej miecz w gardło^[28][29]. Według Acta nie oddaje od razu ducha: nadal prorokuje bliski koniec prześladowania i upadek Dioklecjana, a umiera dopiero po przyjęciu komunii, 13 grudnia 304. Rana gardła wyjaśnia po części jeden z jej atrybutów ikonograficznych — sztylet lub miecz wbity w szyję.

Legenda o oczach

Najsłynniejszy wizerunek świętej Łucji ukazuje ją trzymającą czaszę lub tacę, na których spoczywają jej dwoje oczu. Ta scena, wyryta w chrześcijańskiej wyobraźni, zasługuje na uczciwe sprostowanie.

W dawnych opowieściach nie ma mowy o wyłupionych oczach: epizod jest nieobecny w pierwotnych Acta i pojawia się w tradycji dopiero od XV wieku^[30]. Rozpowszechniły się wtedy dwie wersje: w jednej Paskazjusz każe wyłupić Łucji oczy, by ją umęczyć; w drugiej, bardziej nabożnej, to sama Łucja wyłupuje sobie oczy — czy to by zniechęcić wielbiciela, który je podziwiał, czy to z czystej ofiary — a Bóg zwraca jej je cudem, piękniejsze niż przedtem^[31].

Trzeba więc powiedzieć jasno: ta legenda, jakkolwiek piękna, nie jest historyczna w sensie źródeł pierwotnych. Zrodziła się później ze spotkania imienia Światłości (Lucia / lux), patronatu wzroku już związanego ze świętą oraz średniowiecznego upodobania do konkretnego obrazowania cnót. Daleka od dyskredytowania Łucji, ta późna szczepionka mówi głęboką prawdę duchową: męczennica wolała utracić światłość ciała niż światłość duszy, a Bóg zwrócił jej stokroć to, co oddała. Katolik może kochać ten obraz jako symbol prawdziwy, nie myląc go z poświadczonym faktem z IV wieku.

Inskrypcja Euskii: najstarszy ślad kultu

Najcenniejszym dokumentem sprawy Łucji nie jest pobożny tekst: to nagrobny kamień. W 1894 roku archeolog Paolo Orsi odkrywa w katakumbach San Giovanni w Syrakuzach grecką stelę, dziś w Museo Paolo Orsi. Upamiętnia ona niejaką Euskię, zmarłą w wieku ok. 25 lat, „nienaganną, przeżywszy życie dobre i czyste", dokładnie w dniu święta świętej Łucji^[32].

„Euskia nienaganna, przeżywszy dobrze i czysto około dwudziestu pięciu lat, zmarła w dniu święta mojej świętej Łucji — ona, dla której nie znajduję słów godnej pochwały." — inskrypcja nagrobna Euskii, katakumby San Giovanni, Syrakuzy (koniec IV – pocz. V w.)^[33].

Kamień ten jest przełomowy: datowany na koniec IV lub początek V wieku, dowodzi, że zaledwie trzy lub cztery pokolenia po męczeństwie święto Łucji było już tak swojskim punktem odniesienia syrakuzańskiego kalendarza, że można było nim datować zgon. Niewielu męczenników pierwszych wieków posiada poświadczenie tak dawne, tak miejscowe i tak bezinteresowne.

Syrakuzy, Konstantynopol, Wenecja: wędrówka relikwii

Ciało Łucji spoczywa najpierw w Syrakuzach. Potem zaczyna się jedna z najbardziej burzliwych wędrówek relikwii w chrześcijaństwie. Według tradycji relikwie trafiają na kontynent włoski, a następnie do Konstantynopola. W 1204 roku, podczas czwartej krucjaty, doża Wenecji Enrico Dandolo każe przenieść ciało do Wenecji^[34][35]. Relikwie spoczywają najpierw w kościele Santa Lucia; gdy zostaje on zburzony w 1861 roku pod budowę dworca (który zachowuje nazwę Venezia Santa Lucia), przeniesione zostają do kościoła San Geremia, gdzie znajdują się do dziś^[36].

Historia toczyła się dalej aż po nasze czasy: w 1981 roku relikwie zostają skradzione z San Geremia, a następnie odnalezione pięć tygodni później, w sam dzień jej święta, 13 grudnia^[37]. Co roku część relikwii użyczana jest Syrakuzom na wielkie święto patronalne, podczas którego posąg-relikwiarz świętej niesiony jest w procesji przez całe miasto: dziewica wraca do siebie do domu.

Święto 13 grudnia i światłość zimy

Święto Łucji, 13 grudnia, wypadało w kalendarzu juliańskim tuż przy przesileniu zimowym. Z tego sąsiedztwa zrodziło się, zwłaszcza w Skandynawii, jedno z najbardziej ukochanych świąt światła w Europie: rankiem Sankta Lucia młoda dziewczyna ubrana na biało, przepasana czerwienią i ukoronowana świecami, otwiera procesję śpiewającą w wciąż ciemnym domu lub kościele, rozdając chleby i ciasta^[38]. Święta z Syrakuz stała się tak aż po daleką Północ niosącą światłość, która oznajmia, że noc nie potrwa.

Ta nordycka pobożność nie ma w sobie nic powierzchownego: przedłuża dokładnie sens imienia świętej. Łucja przynosi światłość, ponieważ jest Lucią, ponieważ przedłożyła jasność Chrystusa nad wszystkie ciemności swego czasu i ponieważ jej święto, zasadzone w najmroczniejszym punkcie roku, głosi, że prawdziwa światłość już zwyciężyła.

Święta Łucja u Dantego: łaska, która oświeca

Żaden tekst nie wyraził lepiej duchowej misji Łucji niż Boska Komedia Dantego. W całym poemacie Łucja przedstawia łaskę oświecającą — tę, która otwiera oczy duszy. To ją Dziewica Maryja posyła do Beatrycze, by zapoczątkować całą podróż Dantego: w pieśni II Piekła łańcuch łaski zstępuje od Maryi do Łucji, od Łucji do Beatrycze, od Beatrycze do Wergiliusza^[39].

W pieśni IX Czyśćca to znów Łucja niesie śpiącego Dantego aż do progu czyśćca — święta światłości po raz kolejny wyciąga go z ciemności. A w pieśni XXXII Raju Dante daje jej zaszczytne miejsce w mistycznej Róży nieba, naprzeciw Adama. To, że największy chrześcijański poeta uczynił syrakuzańską męczennicę samą figurą łaski oświecającej, potwierdza to, co jej imię mówiło już od dawna: Łucja jest świętą darowanej światłości.

Fragment, w którym Beatrycze opowiada o zstąpieniu Łucji, warto przeczytać w samym tekście:

„Ta poprosiła Łucję w swej prośbie i rzekła: «Twój wierny potrzebuje cię teraz i polecam ci go». Łucja, nieprzyjaciółka wszelkiego okrucieństwa, powstała i przyszła tam, gdzie byłem, siedząc przy starodawnej Racheli.“ — Dante, Piekło, pieśń II, w. 97–102 (w przekładzie z włoskiego)^[40].

Patronat i ikonografia

Patronat Łucji wywodzi się w całości z jej imienia i legendy: jest patronką niewidomych, chorych na oczy i wzroku, wzywaną przez tych, którzy boją się utraty wzroku lub pracują przy świetle — stąd jej współczesny patronat nad okulistami, a nawet elektrykami. Jest też patronką Syrakuz, Sycylii oraz szerzej — wszystkich, którzy wędrują z ciemności ku jasności.

W sztuce rozpoznaje się ją od razu: młoda dziewica trzymająca palmę męczeństwa oraz czaszę lub tacę, na której spoczywają jej dwoje oczu; czasem zapaloną lampę, miecz lub sztylet wbity w gardło oraz księgę Ewangelii. Wielcy malarze świętej Łucji: Francesco del Cossa, Domenico Beccafumi, Caravaggio (Pogrzeb świętej Łucji, namalowany w Syrakuzach w 1608 roku dla Santa Lucia al Sepolcro, obecnie w Santa Lucia alla Badia)^[41], Zurbarán, Tiepolo^[42].

Po ponad siedemnastu wiekach święta Łucja przemawia z niesłabnącą mocą do świata spragnionego światłości, lękającego się ciemności — tej oczu, lecz przede wszystkim tej serca. Uczy najpierw wolności daru. Tam, gdzie nasza epoka mierzy powodzenie tym, co się gromadzi, Łucja mierzyła je tym, co dawała: posag ubogim, młodość Chrystusowi, w końcu życie. Jej miłosierdzie nie było dodatkiem do wiary; było jej dowodem i ceną.

Pociesza następnie wszystkich, którzy żyją w jakiejś nocy — niewidomych i chorych na oczy, których jest patronką, lecz także wszystkich, których dusza szuka jasnego widzenia. Imię Łucji jest obietnicą: światłość, którą daje Bóg, nie zależy od naszych oczu z ciała. Można utracić cały wzrok zewnętrzny, a widzieć Boga od wewnątrz; to wręcz — mówi legenda o jej zwróconych oczach — droga, na której Bóg lubi oddawać więcej, niż Mu ofiarowano.

Uczy wreszcie nieruchomości wiary. Ani woły, ani płomienie nie zdołały ruszyć Łucji z miejsca, na którym trzymał ją Bóg. W czasie, który popycha do ustępstw, dostosowywania się, płynięcia z prądem, męczennica z Syrakuz jest tą skałą, której się nie poruszy — nie z uporu, lecz dlatego, że zakotwiczona jest w Kimś mocniejszym od niej. Jej odpowiedź przed Paskazjuszem — gdzie Acta każą jej mówić, że to Duch Boga w niej mieszkający mówi i trwa^[43] — lepiej niż cokolwiek innego streszcza sekretne źródło tej siły: to nie Łucja stawia opór, to Bóg, który w niej nie ustępuje.

• Święta Agata (ok. 231–251) — dziewica-męczennica Katanii, ta sama, której grób uzdrowił matkę Łucji i ku której wznosi się cała jej pielgrzymka.
• Święta Agnieszka (ok. 291–ok. 304) — dziecko-męczennica Rzymu z czasu tego samego prześladowania, której nieruchomość w domu rozpusty jest echem nieruchomości Łucji.
• Święta Cecylia (II–III w.) — kolejna rzymska dziewica-męczennica wymieniona w Kanonie Mszy, patronka muzyków.
• Święta Blandyna (zm. w 177) — młoda męczennica Lyonu, kolejny przykład mocy Boga rozpostartej w słabości dziewicy.
• Św. Sebastian (255–287) i Św. Wawrzyniec Rzymski (225–258) — męczennicy tego samego prześladowanego Rzymu.