Святилище Ла-Ванг

Поляна в Куангчи

Святилище находится в Ла-Ванге, в коммуне Хайланг, провинции Куангчи, в регионе Центр (центрально-северное побережье) Вьетнама, в нескольких километрах к югу от старого города Куангчи и примерно в шестидесяти километрах к северо-западу от Хюэ, бывшей императорской столицы.^[5] Сегодня это место относится к архиепархии Хюэ, которая обеспечивает его управление.^[6]

Изначально Ла-Ванг был лишь зоной леса и песчаных холмов, вдали от деревень, где в конце XVIII века укрылись гонимые католики.^[7] Именно это уединённое положение — уголок джунглей, куда никто не попадал случайно, — делает это место с самого начала скорее убежищем, чем памятником. Близость же, двумя веками позже, демилитаризованной зоны, разделявшей два Вьетнама, поместит его, напротив, в самый центр ожесточённейших боёв войны.

Откуда происходит название «Ла-Ванг» ?

Топоним Ла-Ванг имеет несколько объяснений, и ни одно из них не достоверно. По одному преданию, он происходил бы от лекарственного растения lá vằng, росшего в лесу и из которого беженцы готовили отвары ; по другому — от необходимости «кричать» (la), чтобы предупреждать об опасностях джунглей.^[8] Сама неопределённость названия говорит о скромности истоков : самое почитаемое святилище Вьетнама носит имя лесной травы или предупреждающего крика, а не короля или епископа.

Национальное святилище на миссионерской земле

Во Вьетнаме насчитывается лишь католическое меньшинство — порядка 7 % населения — наследник евангелизации, начавшейся в XVII веке и отмеченной неоднократными гонениями, унёсшими десятки тысяч мучеников.^[9] То, что главное марианское святилище страны родилось в лесу, во время гонения, и что оно несколько раз разрушалось, а затем поднималось из руин, делает Ла-Ванг средоточием всей этой истории : местом, где соединяются память о пролитой крови и память о материнском покровительстве Марии.

Материальная история Ла-Ванга — это история смены зданий, каждого больше предыдущего, строившихся по мере роста потока паломников — и несколько раз прерывавшихся гонениями или войной.

Первая часовня у трёх деревьев

После окончания великих гонений той эпохи христиане вернулись молиться на место явления, под большими деревьями леса, где, по преданию, явилась Дева. Там была возведена первая часовня около 1820 года, скромная постройка из дерева и соломы у подножия деревьев.^[10] Источники расходятся в деталях — некоторые упоминают первую настоящую церковь уже в 1825 году, построенную на пожертвования соседних деревень и расширенную около 1866 года местным епископом.^[11] Эти разночтения отражают скудость документации начал ; неизменно же то, что культ остался привязан к самому месту явления, у деревьев, из поколения в поколение.

Церковь монсеньора Каспара (1886–1901)

Первоначальные постройки были разрушены в ходе антикатолических смут конца XIX века, в частности во время насилия движения Ван Тхан (около 1885 года).^[12] Новая церковь была начата в 1886 году и завершена пятнадцать лет спустя ; она была освящена в 1901 году монсеньором Каспаром (по-вьетнамски Лок), апостольским викарием Хюэ, под титулом Марии Помощницы христиан.^[13] Это освящение знаменует поворот : именно тогда состоялось первое большое организованное паломничество в Ла-Ванг и было принято решение собирать отныне верных каждые три года — начало доныне живой трёхлетней традиции.^[14]

Большая церковь 1928 года и архитектор Карпентье

В начале 1920-х годов церковь 1901 года стала слишком тесной и ветхой для растущей толпы паломников.^[15] Было решено построить более просторную, по планам архитектора Карпентье. Стройка, начавшаяся около 1923–1924 годов, завершилась каменной церковью с квадратной двухъярусной колокольней, возвышавшейся среди песчаных холмов и леса.^[16] Здание было освящено 22 августа 1928 года в присутствии около двадцати тысяч паломников, собравшихся на национальное паломничество.^[17] Именно эта церковь, и прежде всего её колокольня, станут символическим образом Ла-Ванга.

Ла-Ванг — самостоятельный приход (монс. Алли, 1928)

До тех пор Ла-Ванг зависел от соседнего прихода Ко Выу. В 1928 году, чтобы ответить на приток паломников, монс. Эжен Алли (по-вьетнамски Ли), апостольский викарий Хюэ, возвёл Ла-Ванг в самостоятельный приход и благословил новую церковь.^[18] Святилище перестало таким образом быть простым филиалом и стало полноценным центром культа, с собственной администрацией и способное принимать большие собрания.

Середина XX века закрепляет общенациональное значение Ла-Ванга : за несколько месяцев 1961 года святилище одно за другим получает признание вьетнамских епископов и папы.

Национальный марианский центр Вьетнама (1961)

В 1961 году епископы Вьетнама совместно назначают Ла-Ванг национальным марианским центром — образцовым святилищем для всей Церкви страны.^[19] Источники относят это решение к совместному письму епископов (датированному по разным версиям 8 августа или 13 апреля 1961 года), а некоторые возводят даже «воздвижение в национальное святилище» к 1959 году.^[20] Помимо точных дат, смысл ясен : в час, когда страна уже разделена и когда Церковь проходит через тяжкие испытания, епископы избирают место, рождённое в гонении, марианским сердцем нации.

«В тайне сердец многие люди всякого происхождения и всякого состояния приходят вверить своей Матери Небесной свои скорби и надежды.» — Святой Иоанн Павел II, письмо к двухсотлетию Ла-Ванга, 1997^[21]

Возведение в ранг малой базилики (1961)

22 августа 1961 года папа Иоанн XXIII возводит церковь Ла-Ванга в ранг малой базилики декретом Magno Nos Solacio.^[22] Это отличие, редкое на миссионерской земле, официально связывает святилище со Вселенской Церковью и признаёт его молитвенное значение далеко за пределами Вьетнама. Дата — 22 августа, годовщина освящения церкви 1928 года, — подчёркивает желаемую преемственность между зданием и его новым статусом.

Великие паломничества (Đại hội La Vang)

Со времени первого собрания 1901 года Ла-Ванг организует великое паломничество каждые три года, Đại hội La Vang, вокруг праздника Успения (15 августа).^[23] Эти собрания, прерывавшиеся войнами, а затем долгое время стеснявшиеся властями, никогда полностью не прекращались. Приведённая ниже таблица отмечает некоторые вехи этой трёхлетней традиции.

Самый драматичный эпизод материальной истории святилища — его разрушение летом 1972 года, в разгар войны во Вьетнаме.

Пасхальное наступление и битва за Куангчи

Весной 1972 года Пасхальное наступление (Easter Offensive), начатое Севером, превращает провинцию Куангчи в одно из самых кровопролитных полей сражений всей войны.^[24] Город Куангчи и его цитадель взяты, а затем отбиты ценой массированных бомбардировок. Ла-Ванг, расположенный прямо в зоне боёв, вблизи бывшей границы двух Вьетнамов, оказывается под огнём.

Базилика в руинах, колокольня стоит

Под бомбардировками лета 1972 года базилика 1928 года сровнена с землёй.^[25] От здания, освящённого сорок четыре года назад, остаётся лишь часть колокольни, иссечённая осколками, но устоявшая среди развалин.^[26] Эта изувеченная башня стала, ещё больше, чем исчезнувшая церковь, символом святилища : образом сопротивления и верности, бережно сохранённым как мемориал в сердце восстановленного места.

«Ла-Ванг... стала национальным марианским центром, сумевшим сохранить живой традицию паломничеств.» — Святой Иоанн Павел II, письмо к двухсотлетию Ла-Ванга, 1997^[27]

Годы запрета и возвращение земли

После воссоединения 1975 года коммунистические власти долго отказывали в разрешении на восстановление разрушенной базилики.^[28] Святилище десятилетиями оставалось в руинах, сведённое к своей колокольне и нескольким временным приспособлениям, хотя паломники продолжали приходить молиться среди развалин. Лишь в 2008 году часть земель святилища была возвращена Церкви, наконец открыв путь к обширному проекту восстановления.^[29]

Нынешнее святилище — не единое здание, а ансамбль памятников, расположенных вокруг места явления : историческая колокольня, мемориал трёх деревьев, статуя Девы, колодец, большая эспланада и, с недавних пор, новая базилика на завершающей стадии.

Историческая колокольня — мемориал святилища

Квадратная колокольня церкви 1928 года остаётся самой знаменитой приметой места. Сохранённая в том виде, в каком она пережила 1972 год, — состарившаяся, отмеченная, но «всегда хранящая свой величественный облик», — она служит мемориалом всей истории святилища : паломники фотографируют её, молятся у её подножия и видят в ней образ веры, которую не стёрли бомбы.^[30]

Линьдай и три дерева

На месте явления находится Линьдай, центральный памятник святилища : ансамбль, изображающий три больших дерева — cây đa (баньяны) предания, — воссозданных из бетона на высоту около двадцати метров, в центре которых возвышается статуя Девы, держащей Младенца Иисуса.^[31] Это устройство материально закрепляет рассказ : молятся там, где, по преданию, стояла Матерь Божия, между деревьями леса.

Статуя Богоматери Ла-Ванг в аозай

Марианский образ, свойственный этому месту, представляет Деву одетой в аозай, традиционное вьетнамское платье, держащей Младенца Иисуса.^[32] Эта инкультурация намеренна : в Ла-Ванге Мария — не европейская владычица, а вьетнамская мать, одетая как женщины страны. Образ, распространённый по всему миру диаспорой, стал одним из самых узнаваемых символов вьетнамского католицизма.

Площадь Розария и колодец

Перед святилищем простирается обширная эспланада Розария (площадь Ман Кой), окаймлённая пятнадцатью мраморными станциями, изображающими тайны Розария, где собираются толпы великих паломничеств.^[33] Место включает также колодец (giếng nước), воду из которого паломники увозят с собой как благоговейную воду, подобно источникам других марианских святилищ.^[34] Эти благоустройства — эспланада, станции, колодец, дом паломника — делают это место настоящим молитвенным комплексом, устроенным для приёма десятков тысяч человек.

Временная церковь (1995–2004)

До новой базилики между 1995 и 2004 годами была возведена церковь, с колокольней, молитвенной эспланадой и домом паломника, чтобы восполнить исчезновение здания 1928 года и дать приют текущему культу.^[35] Эта переходная постройка свидетельствует о воле вернуть святилищу литургическое достоинство в ожидании разрешения на большую стройку.

Великий современный проект — строительство новой базилики, задуманной как «крупнейшая во Вьетнаме» и призванной выразить в камне вьетнамскую самобытность святилища.

Святилище во «вьетнамском стиле»

Планы были доверены архитектору Нго Вьет Тху, известному как создатель дворца Независимости (Dinh Độc Lập) в Сайгоне.^[36] Замысел открыто национальный : базилика перенимает черепичные кровли, формы дома и диня (общинного дома вьетнамских деревень) и декоративные мотивы, изображающие благодеяния Божии, чтобы здание «несло вьетнамскую душу».^[37] Здесь то же намерение инкультурации, что и в статуе в аозай : показать, что Католическая Церковь может полностью воплотиться в культуре страны.

«Выразить вьетнамскую душу через форму знакомых черепичных кровель, облик вьетнамских домов и диней.» — Замысел, выраженный проектировщиками новой базилики^[38]

Размеры и стройка (2012–)

Первый камень новой базилики был заложен 15 августа 2012 года.^[39] Проект предусматривает огромное здание : площадь около 13 464 м², длина 132 метра (ось север–юг) на 102 метра ширины (ось восток–запад), вместимость 5 000 мест.^[40] Размах стройки — финансируемой в большой мере пожертвованиями верных и диаспоры — объясняет её длительность : начатая в 2012 году, она растянулась более чем на десятилетие, замедленная в частности пандемией Covid-19.

Посвящение 2023 года и завершение

Анонсированное ещё в 2022 году архиепископом Хюэ монс. Иосифом Нгуен Ти Линем, посвящение новой базилики состоялось во время великого паломничества 14–15 августа 2023 года.^[41] Работы по обустройству и украшению, однако, продолжались и после этой даты : спустя несколько лет после посвящения здание всё ещё не было полностью завершено.^[42] Святилище живёт сегодня в особом положении : базилика посвящённая, но незавершённая, у подножия колокольни базилики разрушенной, но сохранённой — два века истории, сосредоточенные на одной эспланаде.

В Ла-Ванге нет большого капитула и многочисленного постоянного клира : это место, управляемое епархией и обслуживаемое монашескими общинами, особенно женскими, которые массово мобилизуются во время больших собраний.

Архиепархия Хюэ

Святилище находится под властью архиепархии Хюэ, архиепископ которой является ответственным и представителем при Риме для больших торжеств.^[43] Именно он организует торжественные тридуумы, устанавливает программу паломничеств и координирует приём епископов и толп.

Конгрегации на службе святилища

Во время больших праздников служение святилища опирается на впечатляющее число добровольцев и монахинь : насчитывали до около 2 300 волонтёров, в том числе около 175 сестёр из шести конгрегаций, мобилизованных для одного лишь торжества Успения.^[44] Приведённая ниже таблица даёт представление об этой организации, как она была задокументирована во время недавнего великого паломничества.

Это преимущественно женское присутствие — одна из примет места : именно конгрегации сестёр конкретно поддерживают жизнь святилища, от повседневного ухода до приёма больных.^[45]

Размах паломничеств

Стечение народа даёт меру народной привязанности к Ла-Вангу. На один лишь праздник Успения архиепархия Хюэ сообщила о более чем 50 000 верных — включая некатоликов — собравшихся за два дня.^[46] Великие трёхлетние Đại hội и большие годовщины (двухсотлетие 1998–1999 годов, посвящение 2023 года) собирают толпы ещё многочисленнее, прибывшие со всей страны и из вьетнамской диаспоры Америки, Австралии и Европы.

Святилище было признано и поддержано папами XX века, сделавшими его точкой отсчёта для всей Церкви Вьетнама.

Иоанн XXIII и статус базилики

Именно Иоанн XXIII в 1961 году дал месту высший канонический статус, возведя его в малую базилику (Magno Nos Solacio), вскоре после того, как вьетнамские епископы сделали его своим национальным марианским центром.^[47]

Иоанн Павел II и двухсотлетие (1997–1999)

Накануне двухсотлетия явления (1798–1998) святой Иоанн Павел II направил 16 декабря 1997 года торжественное письмо кардиналу Павлу-Иосифу Фам Динь Тунгу, в котором описал Ла-Ванг как национальный марианский центр и место, где «в тайне сердец многие люди всякого происхождения и всякого состояния приходят вверить своей Матери Небесной свои скорби и надежды».^[48] Папа выразил в нём также желание, чтобы святилище могло быть восстановлено к двухсотлетию.^[49]

«Я надеюсь, что верные, которые придут помолиться Богоматери Ла-Ванг в её святилище в этот юбилейный год, найдут новый апостольский импульс для своей христианской жизни и получат утешение и силу, чтобы противостоять испытаниям жизни.» — Святой Иоанн Павел II, 1997^[50]

Связь между Ла-Вангом и мученичеством не случайна : тот же Иоанн Павел II канонизировал 19 июня 1988 года 117 мучеников Вьетнама, запечатлев память о гонениях, из которых родился Ла-Ванг.^[51]

Святилище для будущего вьетнамской Церкви

Римское признание, народная привязанность, восстановление, терпеливо вырванное у обстоятельств : всё сходится, чтобы сделать Ла-Ванг, по словам Иоанна Павла II, местом, где Церковь Вьетнама черпает «мужество явить достойное восхищения свидетельство христианской жизни в обстоятельствах зачастую трудных».^[52] Незавершённая новая базилика, воздвигнутая рядом со старой раненой колокольней, — его зримое средоточие.

Настоящая статья посвящена месту. Рассказ об основательном явлении и церковный контекст — см. :

• Богоматерь Ла-Ванг (1798) — явление Девы христианам, укрывшимся в лесу, во время гонения.
• Церковь во Вьетнаме — евангелизация, гонения и вьетнамские мученики.
• Святилище в Аките — другое великое марианское святилище Азии, на миссионерской земле.