Святилище в Кевеларе

Городок на рейнской равнине

Кевелар — небольшой город в округе Клеве (Kreis Kleve), в земле Северный Рейн — Вестфалия, в нескольких километрах от нидерландской границы, на плодородной равнине Нижнего Рейна.^[4] Ничто в этом плоском пейзаже лугов и каналов не предвещало, что место станет духовным центром: до 1642 года Кевелар был лишь посёлком на перекрёстке дорог, связывавших Гельдерн с Везелем. Город создало паломничество: и сегодня городская ткань, гостиницы, лавки предметов благочестия и большая площадь часовен — Kapellenplatz — целиком организованы вокруг святилища.

Контекст: Тридцатилетняя война

Основание Кевелара неотделимо от его эпохи: Центральная Европа раздиралась тогда Тридцатилетней войной (1618–1648) — конфликтом одновременно политическим и религиозным, опустошавшим германские земли.^[5] Нижний Рейн, католическое пограничье кальвинистских Соединённых провинций, жил в тревоге, среди проходов войск, чумы и голода. Именно в такой атмосфере страха марийный титул Утешительницы скорбящих нашёл немедленный отклик: первые толпы приходили в Кевелар искать утешения, в котором отказывал им век.

Голос у распятия: Хендрик Бусман

Рассказ об основании, зафиксированный очень рано и сохранённый архивами святилища, повествует о купце из окрестностей Гельдерна по имени Хендрик Бусман.^[6] Зимой 1641 года, когда он остановился у придорожного распятия (Hagelkreuz) на дороге в Кевелар, он трижды за несколько дней услышал голос, сказавший ему:

«На этом месте ты построишь Мне небольшую часовню». — Слова, услышанные Хендриком Бусманом у распятия, зимой 1641 года^[7]

Бусман, человек скромный, отложил сто флоринов, чтобы исполнить это повеление.^[8] Был ли этот голос внутренним или воспринимался извне — вопрос различения, выходящий за рамки истории места ; Церковь никогда не определяла точную природу этого призыва. Святилище хранит факт: простой человек решил построить часовню, а 13 февраля 1642 года изложил свой рассказ под присягой.^[9]

Видение Мехель Шроузе и гравированный образ

Второе действующее лицо основания — супруга Бусмана, Мехель Шроузе. По преданию, весной 1642 года ей было ночное видение: небольшая часовня, а внутри — образ Девы, которого она не знала.^[10] А вскоре проходившие солдаты предложили ей на продажу маленькие бумажные гравюры с изображением Люксембургской Богоматери ; узнав образ из своего сна, Мехель получила его от одного лейтенанта.^[11]

Эта гравюра на меди, датируемая примерно 1640 годом и, вероятно, отпечатанная в Антверпене, несёт латинскую надпись «Vera Effigies Matris IESU Consolatricis afflictorum» — «Истинный образ Матери Иисуса, Утешительницы скорбящих».^[12] На ней изображена коронованная Дева в широком раскрытом плаще, держащая на левой руке Младенца Иисуса, также коронованного, с державой мира.^[13] Образ — копия люксембургской Consolatrix, которая сама восходит к великому святилищу Схерпенхёвеля (Монтегю в Брабанте): так целая преемственность марийных образов-утешителей передавалась от места к месту по католическим Нидерландам.^[14]

1 июня 1642 года: образ на перекрёстке

Учредительный момент святилища — 1 июня 1642 года: в это воскресенье викарий Иоганнес Шинк торжественно поместил образ в небольшую деревянную нишу, возведённую на перекрёстке, на самом месте распятия.^[15] Приток начался немедленно. Уже в том же году множество верующих пришло помолиться перед Trösterin ; в 1643 году город Рес на Нижнем Рейне организовал первую процессию в Кевелар — начало процессионной традиции, которая никогда не прерывалась.^[16]

Признание: синод в Венло (1647)

Народное почитание очень скоро было подвергнуто рассмотрению церковной власти. Кевелар зависел тогда от епархии Рурмонда. В 1647 году синод, собравшийся в Венло, рассмотрел события 1641–1642 годов — Хендрик Бусман рассказал о фактах под присягой — и официально признал Кевелар местом паломничества после двух дней слушаний ; восемь исцелений, о которых сообщалось до тех пор, были признаны чудесами по церковным правилам.^[17] Это признание, последовавшее всего через пять лет после установления образа, произошло необычайно быстро: оно закрепило переход от стихийного почитания к церковному святилищу. Хендрик Бусман, купец-основатель, умер 14 марта 1649 года, успев увидеть, как его скромная часовня стала средоточием молитвы всего края.^[18]

Призвание ораторианцев (1646)

Чтобы окормлять растущее паломничество, епископ Рурмонда, по соглашению с архиепископом Мехелена, призвал в Кевелар в 1646 году общину ораторианцев святого Филиппа Нери.^[19] Выбор не был случайным: ораторианцы материнского дома в Мехелене уже имели опыт великого святилища Схерпенхёвеля, чей образ благодати был именно «матерью» люксембургского образа, с которого был скопирован образ Кевелара.^[20] Более полутора веков эти священники принимали паломников, проповедовали и исповедовали, и составили архивы святилища — Oratorium Kevelaeriense.^[21]

Секуляризация 1802 года

Французская революция и наполеоновская оккупация Нижнего Рейна ударили по Кевелару, как и по всем церковным учреждениям левобережья. В 1802 году французская секуляризация упразднила конгрегацию ораторианцев ; архивы и сокровища были рассеяны.^[22] Но, как и в Маноппелло при наполеоновских упразднениях, почитание пережило учреждение: образ остался, паломники продолжали приходить, а охрана святилища перешла к белому духовенству.

Святилище сегодня (епархия Мюнстера)

Смена юрисдикции окончательно закрепила статус места: в 1821 году святилище перешло из епархии Рурмонда в епархию Мюнстера, к которой принадлежит и поныне.^[23] Руководство паломничеством (Wallfahrtsleitung) ныне осуществляют епархиальные священники прихода Святой Марии в Кевеларе под началом ректора. Непрерывность охраны — сначала ораторианская, затем епархиальная, без перерыва в почитании — даёт месту его устойчивость.

Ансамбль Кевелара — не одна церковь, а группа построек, расположенных вокруг Kapellenplatz, каждая из которых рождена очередным этапом паломничества. Их можно читать как годичные кольца одного дерева.

Gnadenkapelle, часовня благодати (1654)

Сердце святилища — Gnadenkapelle, часовня благодати, возведённая в 1654 году вокруг места первоначальной ниши.^[24] Это шестиугольное здание, увенчанное куполом, открытое к площади широким проёмом: паломники могут видеть образ снаружи, а проход за алтарём позволяет приблизиться к нему вплотную.^[25] Архитектурным образцом явно послужил Схерпенхёвель — опять он, — чья часовня благодати вдохновила центрический план.^[26] Алтарь был освящён в 1663 году епископом Рурмонда.^[27]

Именно здесь, и только здесь, выставлена маленькая гравюра Consolatrix Afflictorum. Всё внутреннее убранство, исполненное между 1888 и 1892 годами мюнстерским художником Фридрихом Штумелем (1850–1919), сходится к ней.^[28] Девиз, начертанный там, выражает смысл места:

«Вся эта красота должна указывать на Прекраснейшую из всех». — Надпись часовни благодати, роспись Фридриха Штумеля^[29]

Kerzenkapelle, часовня свечей (1643–1645)

Первой настоящей паломнической церковью стала Kerzenkapelle, часовня свечей, построенная с 1643 по 1645 год Хендриком ван Арссеном по образцу святилища Занд под Рурмондом.^[30] Возведённая в разгар войны, в бедности, она была поднята без колокольни и увенчана простым фонариком. Её неф имеет 32 метра в длину, десять в ширину и пятнадцать в высоту.^[31] Завершённая 20 ноября 1645 года, она смогла быть торжественно освящена лишь после Вестфальского мира — 2 мая 1649 года — епископским викарием Иоганном Штерненбергом из Мюнстера.^[32]

Своим именем она обязана вотивным свечам, которые приносят сюда процессии: большая центральная свеча напоминает о первой процессии из Реса в 1643 году. Kerzenwallfahrt — приношение свечей и расписных длинных свечей паломническими общинами — стало одним из самых характерных обычаев Кевелара.^[33]

Marienbasilika (1858–1864)

В XIX веке наплыв превысил вместимость старых часовен. Было решено возвести большую церковь, способную принять толпы: Marienbasilika, базилику Святой Марии. По планам кёльнского архитектора и епархиального строителя Винценца Штатца (1819–1898) она была построена с 1858 по 1864 год в энергичном неоготическом стиле, из красного кирпича.^[34] Церковь освятили 3 июля 1864 года в присутствии семи епископов.^[35] Её западная башня высотой 90 метров была завершена лишь в 1883–1884 годах под руководством Хильгера Хертеля Старшего.^[36]

Интерьер — один из самых красочных в Рейнской области: Фридрих Штумель с учениками расписал хоры и трансепты на рубеже веков, а реставрация, завершённая в 1991 году по образцу парижской Сент-Шапель, вернула им всё великолепие.^[37] В базилике находится исключительный инструмент: большой орган Зайферта, построенный Эрнстом Зайфертом в 1906–1907 годах, насчитывающий 133 регистра, представленный как крупнейший немецкий романтический орган в мире.^[38]

«По планам Винценца Штатца была возведена мощная базилика в неоготических формах». — Памятная справка о Мариенбазилике Кевелара^[39]

Beichtkapelle и Forum Pax Christi

Ансамбль завершает ещё одна постройка: часовня Таинства (Sakramentskapelle), возведённая в 1860 году и долгое время служившая исповедальной часовней для нидерландских паломников.^[40] В 1999 году предшествующий ей двор перекрыли стеклянной крышей, и всё пространство получило имя Forum Pax Christi — укрытое место, где сегодня сосредоточено служение примирения, которое остаётся, наряду с поклонением, одним из двух великих предназначений святилища.^[41]

Рост толп

История Кевелара — это прежде всего история посещаемости, непрерывно растущей, что позволяют исчислить архивы. Уже около 1700 года в некоторые праздничные дни собиралось более 15 000 посетителей.^[42] В XIX веке подъём стал стремительным с появлением современного транспорта:

Эти цифры делают Кевелар одним из великих святилищ Северной Европы, сравнимым по потоку с самыми посещаемыми марийными паломничествами.^[43]

Процессии и почитание Trösterin

Собственная форма почитания в Кевеларе — приходская процессия. Со всей Рейнской области, из Вестфалии и Нидерландов целые общины приходят пешком или группами, со знамёнами во главе, чтобы возложить свечу и вверить свои скорби Trösterin der Betrübten. Сезон паломничества, традиционно открывающийся весной и достигающий вершины около летних марийных праздников, по-прежнему определяет жизнь города. Титул Утешительницы скорбящих задаёт месту особый тон: в Кевелар приходят не столько за зрелищным чудом, сколько за тем, чтобы обрести утешение.

Визит Иоанна Павла II (2 мая 1987 года)

Вершиной новой истории святилища стал визит папы Иоанна Павла II 2 мая 1987 года во время его пастырской поездки по Германии.^[44] С восьми до половины двенадцатого папа сначала молился перед Gnadenbild Trösterin der Betrübten, поднеся ей свои собственные чётки, хранящиеся с тех пор подле образа ; затем он совершил утреню на городском стадионе перед примерно 70 000 человек.^[45] В своей проповеди он придал паломничеству вселенское измерение:

«Истинные центры мировой истории и истории спасения — не шумные столицы политики и экономики [...] Истинные центры истории — тихие места, где люди молятся». — Иоанн Павел II, утреня в Кевеларе, 2 мая 1987 года^[46]

Этот визит, увековеченный порталом, возведённым в 1989 году, утвердил статус святилища, ставшего из краевого почитания Нижнего Рейна местом молитвы вселенской Церкви.^[47]

Восемь исцелений синода в Венло

Толчком, превратившим Кевелар из придорожной часовни в признанное святилище, стали исцеления. Синод в Венло 1647 года признал восемь из них подлинными чудесами по итогам быстрого, но формального рассмотрения.^[48] Характер описанных случаев — параличи, хронические язвы, застарелые увечья — соответствует тому роду милостей, которые затем тысячами заносили в Mirakelbücher, книги чудес святилища: не космические знамения, а избавления страждущих тел, пришедших за утешением, обещанным титулом образа.

Петер ван Вольбрук (1642)

Самый ранний случай, о котором сообщает предание святилища, — это случай Петера ван Вольбрука из Хассума, исцелённого в 1642 году от паралича после паломничества в Кевелар.^[49] Местное предание относит это исцеление к первому году святилища и причисляет его к восьми случаям, отобранным синодом в Венло в 1647 году ; приводимые порой подробные обстоятельства (точная дата, длительность недуга) ещё предстоит сверить с Mirakelbücher святилища.

Mirakelbücher

В отличие от святилища, средоточием которого является современное научное расследование вроде лурдского, Кевелар сохранил прежде всего письменную и вещественную память о милостях: Mirakelbücher, реестры, которые вели ораторианцы, и бесчисленные вотивные приношения — мраморные доски, костыли, вотивные картины, — накопленные веками вокруг часовни. Эта документация, частично рассеянная при секуляризации 1802 года, остаётся совокупным свидетельством народного доверия, непрерывного с 1642 года. Церковь, здесь как и везде, тщательно различает дозволенное почитание и окончательную достоверность каждого случая. Уточним: почитаемый в Кевеларе предмет — это образ — гравюра, — а не реликвия ; о католическом смысле почитания образов см. Почему Церковь использует образы?, а о реликвиях в собственном смысле см. Почему почитать реликвии?.^[50]

Кевелар — не престижное святилище, построенное князем или могущественным орденом: это дело безвестного купца, рассказывавшего, что слышал голос, и женщины, узнавшей образ во сне. Эту печать скромности происхождения место сохранило. Здесь почитают не великое произведение искусства, а гравюру в несколько сантиметров ; здесь ожидают не зрелищного чуда, а утешения. Именно это обещает титул образа, и именно это миллионы паломников искали здесь сквозь четыре века войн, эпидемий и скорбей.

«Sancta Maria, consolatrix afflictorum, ora pro nobis». — Воззвание, повторённое Иоанном Павлом II в Кевеларе 2 мая 1987 года^[51]

В этом, в конце концов, и состоит то, что часовни Кевелара предлагают всякому, кто пересекает равнину Нижнего Рейна: не доказательство, а встречу. Вся архитектура места — ниша на перекрёстке, шестиугольная часовня, открытая к площади, большая кирпичная базилика, свечи процессий — сходится к одному приглашению: прийти и сложить свои скорби перед Утешительницей скорбящих. Как напомнил папа в Кевеларе, тихие места, где люди молятся, в глазах веры — истинные центры истории.^[52]

Связанные статьи Ignispedia

• Святилище в Маноппелло — другое святилище, выросшее вокруг малого образа лика Христова, хранимое монашеской семьёй и пострадавшее от наполеоновских упразднений.
• Святилище в Лорето — великое марийное святилище-ковчег, классический этап европейского благочестия.
• Святилище Монте-Сант-Анджело — тысячелетнее паломническое святилище, другое великое место католического почитания.
• Почему Церковь использует образы? — католическое учение о почитании образов (почитаемый в Кевеларе предмет — это образ, а не реликвия).
• Почему почитать реликвии? — католическое учение о почитании реликвий и различие между дозволенным почитанием и окончательной достоверностью.

Основные источники

• Kevelaer, de.wikipedia.org — история основания, паломничества и цифры посещаемости.
• Marienbasilika (Kevelaer), de.wikipedia.org — архитектура Винценца Штатца, башня, орган Зайферта, росписи Штумеля.
• Gnadenkapelle и Kerzenkapelle, wallfahrt-kevelaer.de — часовни святилища, даты и назначения.
• Basilica of St. Mary, Kevelaer, catholicshrinebasilica.com — рассказ об основании, образ Consolatrix, освящение 1864 года.
• Wallfahrt nach Kevelaer, wallfahrtsorte-wallfahrtskirchen.de — ораторианцы, синод в Венло, секуляризация 1802 года.
• Иоанн Павел II, Утреня в Кевеларе (2 мая 1987 года), vatican.va.