Святилище в Айнзидельне

Земля «тёмного леса»

Само название места говорит о его происхождении : Einsiedeln означает по-немецки «кельи отшельников», «место отшельника». До аббатства здесь не было ничего, кроме горного леса, Finstrer Wald («тёмного леса»), на склоне над озером Зиль, вдали от дорог.^[3] Именно это уединение привлекло в IX веке монаха, пришедшего искать Бога вдали от мира.

Сегодня святилище находится на высоте около 900 метров, в предальпийской котловине кантона Швиц, одного из трёх исконных кантонов Швейцарской Конфедерации. Посёлок Айнзидельн вырос вокруг аббатства, как столько монастырских городков Центральной Европы : здесь обитель создала селение, а не наоборот.

Отшельничество св. Майнрада (ок. 828–861)

Первым насельником этого места был Майнрад, монах-бенедиктинец, получивший образование в аббатстве Райхенау на Боденском озере.^[4] Около 828 года он покинул свою общину, чтобы вести отшельническую жизнь на склонах горы Этцель, а затем углубился ещё дальше в лес, на нынешнее место святилища. Предание гласит, что он принёс с собой статую Девы Марии, полученную от аббатисы Хильдегарды из цюрихского Фраумюнстера, — именно из этого первоначального марианского благочестия место позднее почерпнуло весь свой смысл.^[5]

Майнрад был убит двумя разбойниками 21 января 861 года, позарившимися на приношения, оставленные посетителями.^[6] Его келья не была заброшена : за ним последовали другие одиночки, и память о мученичестве навсегда связала этот лесной уголок со славой святости, которая уже никогда не померкла.

Вороны Майнрада — герб места

Привязанная к этому месту легенда гласит, что два ворона, которых Майнрад кормил и приручил, преследовали его убийц до самого Цюриха, каркая над ними, привлекая внимание людей и позволив их схватить.^[7] Правдива она или приукрашена, но история эта отметила место прочнее, чем можно вообразить : два ворона стали геральдической эмблемой аббатства. Сегодня их можно увидеть вырезанными и позолоченными в барочной церкви, где позолоченные часы в обрамлении двух воронов — символов Майнрада — венчают кафедру.^[8] Так место хранит, вплоть до убранства XVIII века, память о своём первом отшельнике.

Бенно, Эберхард и бенедиктинский монастырь

Келья стала настоящим монастырём в начале X века. У истоков этого превращения стоят две фигуры : Бенно, каноник, а затем епископ, удалившийся в это место, и прежде всего Эберхард, бывший препозит страсбургского капитула, который организовал общину и стал её первым аббатом ок. 934 года.^[9] Монахи приняли Устав св. Бенедикта : так Айнзидельн вошёл в великую бенедиктинскую семью, к которой принадлежит непрерывно вот уже почти одиннадцать столетий.

Новое аббатство быстро получило дары и покровительство. Уже в 965 году третий аббат, Григорий, был возведён императором Оттоном I в достоинство князя Империи — первый знак того места, которое этому лесному монастырю предстояло занять в германском христианском мире.^[10]

Легенда об ангельском освящении (948)

Основательское предание святилища — это Engelweihe, «освящение ангелами». Согласно ему, когда епископ Констанции Конрад прибыл 14 сентября 948 года, чтобы освятить новую часовню, возведённую на келье Майнрада, он обнаружил, что чин уже совершён : накануне ночью сам Христос в окружении ангелов и великих учителей Церкви освятил святилище.^[11] Небесный голос будто бы прервал епископа в тот миг, когда он готовился начать обряд.

«Остановись, брат : часовня уже освящена Богом.» — Слова, приписываемые легендой об Engelweihe ангелу, в передаче айнзидельнского предания^[12]

Сам Айнзидельн призывает различать благочестие, которое питает этот рассказ, и его исторический статус : легенда о чудесном освящении была записана лишь около середины XII века, то есть два столетия спустя после событий, и читать её следует критическим взглядом.^[13] Осторожность не гасит благочестия : вот уже столетия 14 сентября остаётся великим праздником святилища, отмечаемым иллюминацией церкви и монастыря.^[14] Папа Лев VIII, как считается, разобрал этот рассказ, а Пий VI подтвердил привилегию праздника в 1793 году.^[15]

Княжество Империи

Значение Айнзидельна не переставало расти. В 1274 году Рудольф Габсбург возвёл аббатство в ранг независимого княжества, наделённого собственной светской и духовной юрисдикцией.^[16] Аббат Айнзидельна был одновременно настоятелем и суверенным князем маленького государства — статус, сохранявшийся вплоть до Французской революции. В церковном отношении аббатство подчиняется непосредственно Святому Престолу : это территориальное аббатство (nullius dioecesis), изъятое из-под всякой епархиальной юрисдикции, — редчайшее положение, сохраняющееся и сегодня.

Средневековое паломничество и путь св. Иакова

Уже в Средние века Айнзидельн был важным этапом на паломнических путях Центральной Европы, в частности на одном из великих маршрутов, ведших к Сантьяго-де-Компостела.^[17] Паломники из Швабии, Эльзаса, Швейцарии и Северной Италии останавливались перед Чёрной Мадонной, прежде чем продолжить путь в Галисию (см. святилище в Компостеле). Город Цюрих ежегодно устраивал паломничество, собиравшее, как говорят, до 1500–1800 человек при пятитысячном населении, — пока протестантская Реформация не прервала эти процессии летом 1524 года.^[18]

Эта включённость в иаковскую сеть делает Айнзидельн альпийским родственником других великих паломнических святилищ, встречающихся в других местах энциклопедии : Чёрная Мадонна Ченстоховы в Польше или святилища-реликварии Италии, такие как Маноппелло и Монте-Сант-Анджело.

Пожары и восстановления

Материальная история места — это долгая череда разрушений и восставаний из руин. Монастырь не раз пожирал огонь на протяжении веков, и каждый пожар уносил утварь, книги и рукописи.^[19] Каждый раз община отстраивалась заново. Эта стойкость объясняет, почему видимое сегодня здание — не застывший средневековый памятник, а барочное творение XVIII века, возведённое на тысячелетних основаниях, — немного как Маноппелло, нынешний облик которого восходит к поздней перестройке.

Революционное испытание (1798–1803)

Тяжелейшим кризисом святилища стали Французская революция и вторжение в Швейцарию. В мае 1798 года французские войска заняли Айнзидельн и разграбили аббатство.^[20] Но монахи предвидели это : до прихода солдат они укрыли Чёрную Мадонну в безопасном месте. Статую сначала спрятали в Альптале, затем зарыли на Хаггенегге, после чего перевезли в монастырь св. Петра в Блуденце в австрийском Форарльберге и вверили пробству св. Герольда.^[21]

Статуя вернулась лишь после умиротворения. Благодаря Акту посредничества 1803 года, восстановившему аббатство, Чёрная Мадонна вернулась в Айнзидельн 29 сентября 1803 года, после пяти лет изгнания.^[22] Святилище едва не исчезло ; оно было спасено, и его драгоценнейший образ вновь обрёл свою часовню.

Каспар Моосбруггер — архитектор-монах

Нынешняя церковь — дело рук брата-конверса самого монастыря : Каспара Моосбруггера (1656–1723), каменщика по образованию, ставшего одним из великих архитекторов форарльбергского барокко.^[23] Перестройка, задуманная аббатом Мавром фон Роллем, началась в 1704 году и продолжалась до 1735 года.^[24] Моосбруггер задумал грандиозный ансамбль, объединивший церковь, большую площадь и монастырские корпуса : один из крупнейших барочных комплексов к северу от Альп.

Здание огромно : церковь имеет около 113 метров в длину, неф шириной 41 метр и купол высотой 37 метров.^[25] Большая площадь в форме дуги (Klosterplatz) перед ней, замкнутая аркадами, была задумана так, чтобы вмещать толпы паломников, и остаётся одной из красивейших монастырских площадей Европы.

Братья Азам и убранство

Убранство интерьера было поручено братьям Азам, баварским мастерам позднего барокко : Космасу Дамиану Азаму — фрески, Эгиду Квирину Азаму — лепнина.^[26] Космас Дамиан Азам написал фрески сводов паломнической церкви в 1723–1726 годах ; ансамбль — фрески, позолоченная лепнина, мрамор — принадлежит к совершеннейшим достижениям барокко Южной Германии.^[27] Входящего внутрь поражает взрыв света, золота и красок, задуманный как предвкушение Неба.

Восьмигранный купол и освящение 1735 года

Венцом декоративной программы стал большой восьмигранный купол над входом. Его фреска изображает именно основательскую сцену места : сошествие Христа для освящения святилища в окружении евангелистов и святых — иначе говоря, Engelweihe, перенесённую в живопись, прямо над часовней Благодати.^[28] Завершённая церковь была освящена 3 мая 1735 года при аббате Николае Имфельде.^[29] Так убранство соединяет архитектуру с легендой : в церковь входят через сам образ чудесного освящения.

Gnadenkapelle — сердце святилища

В центре церкви, а не в хоре, находится подлинное сердце святилища : часовня Благодати, Gnadenkapelle. Именно она отмечает предполагаемое место кельи Майнрада и часовни, освящённой ангелами. Поскольку барочная часовня была разрушена в Революцию, нынешняя эдикула была восстановлена в неоклассическом стиле в 1815–1817 годах из чёрного и светлого мрамора.^[30] В этой оправе, поставленной как реликварий посреди нефа, почитается Чёрная Мадонна.

Статуя : грушевое дерево, XV век

Сама статуя — это скульптура из грушевого дерева высотой около 119 сантиметров, датируемая XV веком, — первоначальная статуя Майнрада погибла в одном из пожаров.^[31] Она изображает Деву Марию стоящей с Младенцем Иисусом на руках. По обычаю великих марианских святилищ она обычно облачена в богатую парадную мантию с вышивкой, гардероб которой обновляется в ритме литургического года, что делает её одной из знаменитейших «одетых Мадонн» Центральной Европы.

Почему Мадонна чёрная ?

Тёмный цвет статуи не был задуман изначально : лик и руки, первоначально написанные светлым тоном, постепенно почернели под копотью бесчисленных свечей, горевших перед ней.^[32] В 1803 году, после возвращения из изгнания, реставратор попытался вернуть статуе первоначальный светлый карнат ; однако новый облик не понравился паломникам, не узнававшим «свою» Чёрную Мадонну. Тогда решили перекрасить видимые части в чёрный цвет, чтобы вернуть образу тот вид, под которым его любили.^[33][34] Выбор был пастырским не менее, чем эстетическим : статуя, вернувшаяся в 1803 году, должна была напоминать ту, что ушла в 1798-м.^[35]

Почитание Чёрных Мадонн, далёкое от того, чтобы быть диковинкой, пронизывает всю католическую Европу — от Ченстоховы до многочисленных святилищ Франции и Испании. Айнзидельн — один из самых чтимых её очагов к северу от Альп.

Ежедневное Salve Regina

Каждый день с наступлением вечера монахи Айнзидельна собираются перед часовней Благодати, чтобы петь Salve Regina, марианский антифон par excellence.^[36] Эта ежедневная молитва, непрерывающаяся веками, — центральный литургический жест места : паломники открывают здесь не музей, а молящуюся общину.

«Радуйся, Царица, Матерь милосердия, жизнь наша, сладость и надежда наша, радуйся. К Тебе взываем, изгнанные чада Евы.» — Антифон Salve Regina, ежедневно поемый перед Чёрной Мадонной Айнзидельна^[37]

Фонтан о четырнадцати струях

На большой площади перед церковью возвышается фонтан Богоматери (Frauenbrunnen), питаемый водами из источника Майнрада.^[38] Предание гласит, что паломник пьёт по очереди из каждой из его четырнадцати струй, приближаясь к церкви, не зная, какая соответствует источнику, из которого, как говорят, пил Христос во время ангельского освящения.^[39] Этот народный жест, живой и поныне, укореняет благочестие в простом и осязаемом обряде, доступном всем.

Библиотека и архивы

Айнзидельн — не только святилище : это один из великих очагов монастырской культуры Швейцарии. Его библиотека, фонды которой восходят к X веку, хранит около 230 000 печатных изданий, почти 1230 рукописей и более 1000 инкунабул.^[40] К драгоценнейшим сокровищам принадлежат средневековые рукописи середины X века — свидетели деятельности скриптория уже в первые десятилетия аббатства.^[41] Архивы же хранят письменную память более чем тысячелетней монастырской жизни.

Великий Театр Мира

С 1924 года большая площадь аббатства служит сценой, с промежутками в несколько лет, для Великого Театра Мира (Das grosse Welttheater) — обработки аллегорической драмы Кальдерона де ла Барки (1655).^[42] Начинание принадлежит аббату Игнатию Штаубу и кругу учёных.^[43] С 1924 по 1992 год играли перевод Йозефа фон Эйхендорфа ; с 2000 года современные швейцарские авторы предлагают новые версии.^[44] Играемый под открытым небом перед барочным фасадом, этот народный спектакль делает само преддверие действующим лицом святилища.

Коллегия и община

Аббатство содержит наконец известную коллегию (Stiftsschule), наследницу долгой учительной традиции : сегодня в ней учится около 400 учеников под опекой пятидесяти преподавателей.^[45] Монашеская община насчитывает в последние годы сорок монахов-бенедиктинцев, обеспечивающих и литургическую молитву, и приём паломников, и преподавание, и стражу над святилищем.^[46] Место остаётся, таким образом, тем, чем было от начала : домом монахов, устроенным вокруг Богоматери.

Айнзидельн остаётся первым марианским святилищем Швейцарии и одним из самых посещаемых в Центральной Европе. Оценки различаются в зависимости от эпохи и способа подсчёта : старые источники говорили о 150 000–200 000 паломников в год, тогда как современные представления упоминают до миллиона посетителей и паломников в год, считая культурный туризм.^[47][48]

Влияние места также дало ростки : в 1854 году монахи Айнзидельна основали аббатство св. Майнрада в Индиане, в Соединённых Штатах, — зародыш американской бенедиктинской конгрегации, насчитывавшей уже в начале XX века несколько монастырей.^[49] От тёмного леса IX века до заморских оснований святилище отшельников непрестанно передаёт, вместе с Уставом св. Бенедикта, почитание Богоматери.

• Святилище в Компостеле — Айнзидельн был великим этапом на путях св. Иакова.
• Святилище в Ченстохове — вторая великая Чёрная Мадонна католической Европы.
• Святилище на горе Кармель — другое великое марианское и монашеское место.
• Святилище в Маноппелло и Монте-Сант-Анджело — итальянские паломнические святилища, отстроенные вокруг сокровища.