Святилище Сантьяго-де-Компостела

Сын Зеведея, «сын грома»

Святой, чью гробницу хранит Компостела, — Иаков Старший — так назван, чтобы отличать от Иакова Младшего, сына Алфея. Он — сын Зеведея и Саломии, брат апостола Иоанна, возлюбленного ученика.^[3] Рыбак на Галилейском озере, он был призван Иисусом вместе с братом, когда они чинили сети; оба сразу оставили лодку и отца, чтобы следовать за Учителем.

Христос дал им прозвище: Боанергес, «сыновья грома» (Мк 3, 17), вероятно, за их пылкий характер — именно они хотели вызвать огонь с неба на самарянскую деревню.^[4] Вместе с Петром и Иоанном Иаков входит в круг трёх близких, которых Иисус берёт с собой в решающие моменты: воскрешение дочери Иаира, Преображение на горе, агония в Гефсимании.^[5] В списке Двенадцати его имя всегда стоит перед именем Иоанна, что говорит о том, что он был старшим.

Первый из апостолов-мучеников (Деян. 12)

Иаков — первый из Двенадцати, пролитый за Христа. Книга Деяний сообщает об этом с поразительной сдержанностью:

«В то время царь Ирод начал угнетать некоторых из церкви. Он убил мечом Иакова, брата Иоанна.»
— Деяния апостолов 12, 1-2^[6]

Этот царь — Ирод Агриппа I, внук Ирода Великого; казнь произошла около 44 года н. э. в Иерусалиме.^[7] Иаков был обезглавлен — «мечом» — первый апостол-мученик, примерно через пятнадцать лет после Вознесения. Это единственный апостольский мученик, о котором говорится в самом Новом Завете. Традиция повествует, что его обвинитель, поражённый мужеством, обратился на месте и был обезглавлен вместе с ним.^[8]

Традиция проповеди в Испании

Если святой Иаков умер в Иерусалиме, как же его гробница оказалась на другом конце Европы, в Галисии? Ответ кроется в двойной традиции: Иаков якобы проповедовал Евангелие на Пиренейском полуострове до своей мученической смерти, а затем его тело было перенесено туда после смерти.

Традиция проповеди Иакова в Hispania древняя. Она встречается уже в VI–VII веках в Breviarium Apostolorum, затем у испанских авторов, таких как Исидор Севильский, и поддерживается комментаторами раннего Средневековья.^[9] В Сарагосе почитаемая традиция связывает с Иаковом основание святилища Пресвятой Девы Пилар: Дева Мария, ещё жившая, явилась ему на колонне, чтобы укрепить в миссии на Иберийском полуострове.^[10]

Какова историческая ценность этой традиции?

Честность требует сказать: проповедь Иакова в Испании оспаривается исторической критикой, и сама Церковь не требует её как догмат веры. Catholic Encyclopedia, отнюдь не скептическое издание, честно перечисляет трудности: Иаков умер очень рано (44 год), и нет свидетельств, что он покидал Иудею; святой Павел, который планировал поехать в Испанию (Рим. 15, 24-28), не упоминает о предыдущем евангелизаторском служении там; а первое достоверное упоминание яковитской традиции относится лишь к IX веку.^[11]

Следует ли отвергать её? Нет. Поздняя письменная традиция не обязательно означает позднее возникновение традиции: древние Церкви долго передавали устно и литургически, прежде чем зафиксировать письменно. Аргумент молчания — «Павел не говорит» — ничего не доказывает: Павел почти не рассказывает о миссиях апостолов, кроме своей собственной. Археологически же достоверно существование под собором древнего христианского культа и римской и свевской некрополи.^[12] Правильная позиция — не наивная вера и не презрение: считать проповедь в Испании древней благочестивой традицией, возможной, но не доказанной, а translatio — традицией, которую Церковь чтит, не возводя в ранг догмата.

Рассказ о каменной лодке

Латинское слово translatio обозначает перенос тела апостола из Иерусалима в Галисию. Этот рассказ, зафиксированный в Средние века, обладает красотой великих агиографических легенд. После обезглавливания двое учеников Иакова — Афанасий и Феодор — собирают его тело, ночью загружают в лодку и доверяют её Провидению. Без паруса и руля каменный корабль пересекает Средиземное море, проходит через Геркулесовы столпы и достигает берегов Галисии, в Ирию Флавию (нынешний Падрон).^[13]

Местная традиция объясняет и название Падрон: лодка якобы была пришвартована к педрону — каменному столбу, который до сих пор показывают под алтарём местной церкви.^[14] Официальный музей паломничеств Галисии сам признаёт литературный и легендарный характер этого рассказа, переданного через псевдопонтификальные письма и Золотую легенду — что не умаляет его духовного значения, но запрещает представлять его как хронику.^[15]

Королева Лупа и лес Либредон

К этому путешествию добавляется цикл легенд о королеве Лупе (Волчица), языческой правительнице страны. Ученики просят у неё место для захоронения; она подвергает их испытаниям — дикие быки, которые должны были их протаранить, становятся послушными молитве и сами тянут повозку с телом. Побеждённая чудом, Лупа принимает христианство и дарит для гробницы лес под названием Либредон — именно там, спустя века, будет возведён собор.^[16] Тело апостола там похоронено, а затем почти восемь столетий забыто, несмотря на нашествия и мусульманское завоевание Пиренейского полуострова.

Раковина паломника

Из translatio возник универсальный символ Компостелы — раковина святого Иакова — vieira на галисийском, Jakobsmuschel на немецком, в разных языках названная в честь апостола.^[17] Легенда гласит, что при проходе лодки всадник, упавший в море, чудесным образом вышел из воды, покрытый раковинами; другая рассказывает, что тело, выброшенное на берег, само было покрыто раковинами.^[18]

Символ утвердился, потому что он говорит: бороздки раковины, исходящие из противоположных точек и сходящиеся в одной вершине, изображают множество путей Европы, сходящихся в Компостеле.^[19] Пришитая к плащу или шляпе, раковина стала знаком паломника святого Иакова — как свинцовая табличка была знаком паломника Мон-Сен-Мишель — и служила также чашей для питья из источника или для сбора милостыни.^[20]

Пелайо отшельник и поле звезды

Всё начинается, согласно традиции, с огней в ночи. В начале IX века отшельник по имени Пелайо (Пелагий) несколько ночей подряд видит над лесистым холмом в местности Либредон странные огни «как дождь из звёзд».^[21] Поражённый чудом, он сообщает об этом епископу соседнего диоцеза.

Теодемир из Ириа и Альфонсо II, первый паломник

Епископ — Теодемир из Ириа Флавии — исторически подтверждённая личность, чья надгробная плита, обнаруженная в 1955 году, свидетельствует, что он умер 20 октября 847 года.^[22] Прибыв на место, он обнаруживает под растительностью древнее погребальное сооружение с тремя телами, одно из которых обезглавлено. Он идентифицирует их как тела святого Иакова и двух его учеников и сообщает об этом королю.

Этот король — Альфонсо II Астурийский (791–842). Приехав из Овьедо к гробнице, он считается традицией первым паломником в Компостелу.^[23] Он возводит над могилой первую часовню (около 829 года), ставшую отправной точкой святилища, которое будет постоянно расширяться. Открытие произошло в решающий момент: маленькие христианские королевства Севера, сдавленные на юге исламом аль-Андалус, находят в святом Иакове небесного покровителя и духовную столицу.

Campus Stellae или кладбище? Загадка названия

Откуда произошло название Компостела? Существуют две версии. Самая известная и красивая — народная этимология: Campus Stellae, «поле звезды», в отзвук огней Пелайо.^[24] Более вероятная с точки зрения лингвистов версия менее поэтична: Компостела происходит от латинского compositum / composita tella, «хорошо устроенная земля, кладбище» — название, которое именно указывает на древнее некропольное место на этом участке задолго до церкви.^[25] Специалисты отмечают, что фонетическая эволюция галисийско-португальского языка плохо согласуется с Campus Stellae и хорошо — с compositum.^[26] Энциклопедия редко выбирает между наукой и легендой: здесь первая говорит «кладбище», вторая — «звезда» — а паломники уже тысячу лет выбирают звезду.

Капелла Альфонсо II и церковь Альфонсо III

Святилище пережило три сооружения до нынешнего собора. За скромной капеллой Альфонсо II (ок. 829) в конце IX века последовала более просторная прероманская церковь, освящённая в 899 году при короле Альфонсо III Леонском.^[27] Вокруг гробницы сформировался небольшой городок, Locus Sancti Iacobi, который уже привлекал верующих со всего Пиренейского полуострова.

997 год: Альманзор и колокола Компостеллы

В 997 году грозный военачальник халифата Кордовы, Аль-Мансур (Альманзор), совершил набег на Галисию. Он разграбил город и сжёг церковь дотла — но, что примечательно и единогласно подтверждается источниками, он сохранил гробницу и реликвии апостола.^[28] В знак победы он приказал доставить в Кордову на спинах христианских пленников колокола и двери святилища, которые повесили в виде ламп в большой мечети.^[29]

История знала яркую месть: когда Фердинанд III Кастильский в 1236 году отвоевал Кордову, он заставил вернуть те же колокола, но уже на спинах мусульманских пленников, — по одной версии в Толедо, а по другой, которую приводит Хименес де Рада, обратно в сам Сантьяго, — переворот, который средневековая христианская память восприняла как Божью справедливость.^[30] Этот эпизод ясно показывает, что представляла собой Компостелла: не просто святилище среди других, а символическое сердце иберийского христианства, которое пытались унизить, но всегда восстанавливали и защищали.

Великий романский собор (1075–1211)

Святилище, которое мы видим сегодня, возникло в XI веке. Около 1075 года, при епископе Диего Пеласе и короле Альфонсо VI, началось строительство большого романского собора, порученного мастерам, имена которых сохранились в хрониках: Бернарду Старому, «великому мастеру», и Эстебану (Этьену).^[31] Построенный по образцу крупных церквей паломничества — с латинским крестовым планом, широким обходным коридором с радиальными капеллами, позволяющими толпам обходить гробницу, — он напоминает собор Сен-Сернен в Тулузе.

«Согласно Liber Sancti Iacobi*, последний камень был положен в 1122 году.»* — хроника кафедрального собора святого Иакова^[32]

Здание имеет длину около 97 метров и достигает высоты более 70 метров в башнях.^[33] Собор был освящён в 1211 году в присутствии короля Альфонсо IX Леонского.^[34] Под главным алтарём находится крипта с гробницей апостола и его двух учеников — сердце, к которому стремится всё здание и всё паломничество.

Диего Гельмирес, первый архиепископ

Никто не сделал больше для славы Компостеллы, чем Диего Гельмирес (ок. 1100–1140), второй епископ, а затем первый архиепископ кафедры.^[35] В 1120 году папа Каликст II — тот самый, чьё имя навсегда связано с великим якобейским сборником — возвёл Компостеллу в ранг митрополии, передав ей права древнего города Мерида.^[36] Здесь мы видим уже устоявшуюся линию в истории Церкви: именно папа Каликст II, папа Конкордата в Вормсе и Первого Латеранского собора, утвердил статус Компостеллы и дал имя Codex Calixtinus. Гельмирес, неутомимый строитель и дипломат, превратил город апостола в церковную державу, соперничающую с Толедо.

Портик Славы мастера Матео

Вершиной искусства Компостелы является Портик Славы — большой романский портал, который когда-то встречал паломника в конце его пути. По заказу короля Фердинанда II Леонского у мастера Матео (Maestro Mateo) он был завершён в 1188 году, дата выгравирована на перемычке («1 апреля 1188»).^[48] Это один из шедевров европейской романской скульптуры.

Центральный тимпан разворачивает видение Апокалипсиса: Христос во славе, больше всех фигур, показывающий свои раны, окружённый четырьмя евангелистами и избранными. Ниже двадцать четыре старца Апокалипсиса настраивают свои музыкальные инструменты, «словно готовят концерт в честь Бога».^[49] На трумее (центральной колонне), под деревом Иессея, изображающим родословную Христа, восседает святой апостол Иаков Зеведеев с паломническим посохом в руке, держа свиток с надписью «Misit me Dominus» — «Господь послал меня».^[50]

У подножия этой колонны, обращённый к алтарю, маленькая фигура на коленях с подписью «Architectus» представляет самого мастера Матео: это «Santo dos Croques» («святой ударов головой»), к которому паломники привыкли прикасаться лбом, чтобы получить частичку его гения.^[51] Крупная реставрация (2008–2018) выявила под слоем пыли оригинальную полихромию: портал, считавшийся каменным и без цвета, сиял красками.^[52]

Фасад Обрадойро

Романский Портик сегодня скрыт за одним из самых знаменитых барочных фасадов Испании — фасадом Обрадойро, возведённым Фернандо де Касас Новоа в период с 1738 по 1750 год.^[53] Этот гигантский гранитный экран, обрамлённый двумя высокими башнями, был создан для защиты средневекового портала от непогоды и одновременно для придания площади монументальной сцены. Именно этот фасад, возвышающийся над Praza do Obradoiro, остаётся в памяти каждого паломника, прибывающего в Компостелу.

Ботафумейро

Ни один объект не воплощает Компостелу так, как Ботафумейро — гигантский фимиамник, подвешенный в крестовом переходе трансепта. По данным собора, он весит 53 кг, имеет длину 1,50 м, висит на высоте 20 метров, и для его раскачивания требуется восемь человек — тироболейрос.^[54] Запущенный из одного трансепта в другой, он описывает огромную дугу и может достигать скорости почти 70 км/ч, оставляя в нефе комету из дыма и искр.^[55]

Его функция прежде всего литургическая — дым ладана возносится к Богу (Псалом 140), но традиция приписывает ему и практическое назначение: очищать воздух в соборе, наполненном усталыми и плохо вымытыми паломниками, в эпоху, когда считалось, что ладан обладает профилактическим действием против эпидемий.^[56] Его раскачивают только в дни больших торжеств (Богоявление, Пасха, 25 июля, Успение, Рождество…) или по особому запросу. Манёвры не лишены опасности: в 1499 году, во время визита, связанного с Катериной Арагонской, фимиамник был выброшен из высокого окна фасада Praterías — к счастью, без пострадавших.^[57]

Гробница и объятие апостола

В конце своего пути паломник совершает два древних жеста. Сначала он поднимается узким проходом за барочным главным алтарём к романской статуе святого апостола Иакова (XIII век), возвышающейся над алтарём, чтобы обнять его сзади — «abrazo al Apóstol», объятие апостола.^[58] Затем он спускается в крипту под алтарём, где серебряная урна хранит реликвии Иакова и его учеников.^[59] Эта резная урна не средневековая: она создана ювелиром Хосе Лосадой около 1886 года после аутентификации реликвий Львом XIII.^[60]

Пути святого Иакова

Уже с середины XI века паломники, пришедшие с другой стороны Пиренеев, устремлялись к гробнице; к началу XII века паломничество стало «высокоорганизованным делом», активно поддерживаемым папством.^[61] Компостела вошла в триаду великих паломничеств христианства: Иерусалим — к Гробу Христову, Рим — к гробницам Петра и Павла, Компостела — к апостолу Иакову.^[62]

Сеть Камино пронизывает всю Европу. Самым посещаемым является Камино Франсес, пересекающий Пиренеи в Ронсевале или Сомпорте; к нему добавляются Камино дель Норте (прибрежный), Камино Примитиво (самый древний, через астурийские горы), Камино Португес и Виа де ла Плата из Севильи.^[63] Во Франции Codex Calixtinus уже в XII веке фиксировал четыре главных пути, сходящихся в Пуэнте-ла-Рейна, исходящих из Тура, Везле, Ле-Пюи-ан-Веле и Арля — пути, которыми до сих пор идут франкоязычные паломники.^[64]

Codex Calixtinus — первый путеводитель паломника

Около 1140 года был составлен Codex Calixtinus (или Liber Sancti Iacobi), памятник якобейской литературы. Ложно приписанный папе Каликсту II — отсюда и название — он является плодом нескольких авторов, в том числе клирика из Пуату Аймерика Пикауда.^[65] Его пять книг содержат проповеди и литургии, двадцать два чуда святого Иакова, рассказ о translatio, легендарную историю Карла Великого и Роланда, приписываемую архиепископу Турпину, и особенно книгу V, «Путеводитель паломника», считающуюся первым в истории путеводителем: этапы, святыни, населённые пункты, питьевая вода, приюты.^[66]

Драгоценная рукопись исчезла из собора в начале июля 2011 года (исчезновение установлено 5 июля) и была найдена год спустя, 4 июля 2012 года, в гараже бывшего сотрудника.^[67] Сегодня она внесена в реестр Память мира ЮНЕСКО.

Раковина и посох

Паломник святого Иакова узнаётся по своим атрибутам: посоху (длинной трости для ходьбы), калебасе для воды, плащу и, прежде всего, раковине, пришитой к одежде — знаку того, что он достиг или приближается к гробнице апостола.^[68] И сегодня раковина служит ориентиром на путях: её бороздки указывают в сторону Сантьяго-де-Компостелы, напоминая путнику, что все дороги ведут к одному месту.

Когда 25 июля приходится на воскресенье

В Компостеле отмечают святой год Иакова (Año Santo Jacobeo, Xacobeo) всякий раз, когда праздник святого Иакова, 25 июля, выпадает на воскресенье.^[69] Это происходит с регулярной периодичностью — 6, 5, 6, затем 11 лет — всего четырнадцать святых годов в столетие. Привилегия восходит к папе Каликсту II (ок. 1122); папа Александр III в булле Regis aeterni (ок. 1178–1179) сделал её вечной и приравнял к юбилеям Рима и Иерусалима, превратив Компостелу в один из великих юбилейных городов христианства.^[70]

Индульгенция иакобейского юбилея

Знаком Святого года является открытие Святой двери (Porta Santa), выходящей на Praza da Quintana с тыла собора и ведущей в обходной проход к гробнице. Запечатанная в остальное время, она открывается только в юбилейные годы.^[71] Паломник, который проходит через неё, посещает собор, молится за намерения Святейшего Отца, исповедуется и причащается, может получить полную индульгенцию юбилея.^[72] Последние Святые годы были в 2010 и 2021 — последний из них был исключительно продлён до конца 2022 года из-за пандемии; следующий будет в 2027.^[73]

Битва при Клавихо (легенда)

История Компостелы имеет и военное лицо, которое следует признать. Из средневековой Испании возник образ Сантьяго Матамороса, «святого Иакова — убийцы мавров»: апостола, появляющегося на белом коне с поднятым мечом, чтобы поддержать христианские армии в борьбе с исламом. Этот образ связан с легендой о битве при Клавихо, традиционно датируемой 844 годом, когда Иаков якобы явился во сне королю Рамиро I Астурийскому и сражался рядом с ним.^[74]

Историческая честность требует сказать прямо: битва при Клавихо не подтверждена фактами. Описания появляются лишь в XIII веке, в трудах архиепископа Толедского Родриго Хименеса де Рады (ок. 1243); современная историография, следуя Клаудио Санчесу-Алборнозу (1948), считает битву легендарной.^[75] Это конструкция эпохи Реконкисты, а не хроника IX века.

«¡Santiago y cierra, España!»

Из этой воинственной преданности родился боевой клич испанских армий: «¡Santiago y cierra, España!». Глагол cerrar здесь означает не «закрывать», а «атаковать, бросаться на врага» — военный приказ: «Святой Иаков, в атаку, Испания!».^[76] Клич сопровождал веками терции и имперские войска.

Клятва Сантьяго

С Клавихо связана также Клятва Сантьяго — ежегодный зерновой налог, который христианские королевства якобы поклялись платить капитулу Компостелы в благодарность за победу. И здесь требуется строгость: сохранившийся документ — подделка, созданная в XII веке каноником Педро Марсио, вероятно, по приказу Диего Хельмиреса.^[77] Тяжёлое бремя для крестьянства, Клятва была отменена Кортесами Кадиса в 1812 году вместе с привилегиями Старого порядка.^[78]

Как воспринимать Матамороса сегодня

Что делать с этой памятью? Ни стирать её, ни прославлять. Образ Матамороса отражает правду своего времени: для христиан, живших под постоянной угрозой набегов аль-Андалуса, святой Иаков был защитником выживания. Но эта воинственная символика не является сердцем святого места, и Церковь не канонизирует легенду о Клавихо. Истинный Иаков Компостельский — не всадник с саблей, а мученик-апостол, который протянул шею под меч Ирода, а паломничество, названное в его честь, — это путь мира и покаяния, а не завоевания.

Святой Иаков — покровитель Испании

Святой Иаков является покровителем Испании, а его праздник 25 июля — Día de Santiago — национальным днём. Папа Бенедикт XVI во время визита 2010 года приветствовал «святого Иакова Компостельского, который пробуждает Галисию и другие народы Испании, признающие в Апостоле своего покровителя и защитника».^[79] За пределами Испании апостол стал покровителем всех паломников христианского мира.

Скрытые (1589) и вновь обретённые (1879) реликвии

Судьба реликвий пережила долгий период затишья. В 1589 году, опасаясь английских набегов — в частности флота Фрэнсиса Дрейка — архиепископ приказал спрятать кости апостола вне их места под алтарём.^[80] Место тайника было забыто, и почти три столетия никто не знал, где находятся реликвии Компостелы.

Лишь в январе 1879 года раскопки за главным алтарём под руководством кардинала-архиепископа Мигеля Пайя-и-Рико обнаружили гробницу и кости трёх тел.^[81] Catholic Encyclopedia отдает должное кардиналу, «которому выпала честь открыть в крипте за главным алтарём собора гробницу и реликвии апостола святого Иакова».^[82]

Булла Omnipotens Deus Льва XIII (1884)

После тщательного канонического расследования папа Лев XIII торжественно подтвердил подлинность реликвий буллой Omnipotens Deus от 1 ноября 1884 года.^[83] В ней папа подтвердил заявление кардинала Пайя «относительно идентичности тел апостола святого Иакова Старшего и его учеников Афанасия и Феодора».^[84] Этот папский акт остаётся главным авторитетным аргументом в пользу подлинности реликвий.

Следует точно понимать его значение. Булла — это признание в культе, а не догматическое определение: она одобряет и поощряет почитание, но не обязывает веру считать идентификацию костей безусловно достоверной. Это классическое католическое различие между тем, что следует верить, и тем, что разрешено почитать.

Исторические возражения и католический ответ

Та же Catholic Encyclopedia прямо признаёт: «Подлинность святой реликвии Компостелы подвергалась сомнению и продолжает подвергаться».^[85] Возражения серьёзны: Иаков умер в Иерусалиме в 44 году; нет достоверных документов, подтверждающих традицию до IX века; а первичное место культа иногда приписывали Присциллиану, аскетическому епископу, обезглавленному в 385 году и почитаемому в Галисии — «хотя без дополнительных доказательств».^[86] Сам Святой Престол остаётся осторожным в вопросе точной идентификации реликвий, одновременно поощряя духовные плоды паломничества.^[87] Как должен вести себя католик? Без напряжения. То, что несомненно, — это существование очень древнего христианского места поклонения и тысячелетнего паломничества, одобренного Церковью. То, что относится к признанной, но недоказуемой традиции, — это отождествление этих костей с апостолом. Почитать реликвию под властью Церкви не означает иметь лабораторную уверенность: это значит войти в сообщество молитвы, которое скрепили тринадцать веков святых, пап и паломников. Сомнения историка относительно ДНК костей не затрагивают реальность святого Иакова, апостола Христа, и благодать пути, ведущего к нему.

ЮНЕСКО и возрождение Пути

В XX веке, после веков упадка, паломничество возродилось. ЮНЕСКО признало его значимость тремя включениями в список Всемирного наследия: старый город Сантьяго-де-Компостела (1985), Пути святого Иакова во Франции (1998) и испанская сеть «Камино Франсес и северные маршруты Испании» (1993, расширена в 2015).^[88] Совет Европы объявил пути Компостелы первым «Культурным маршрутом Европы» (1987).

Статистика паломничества

Возрождение впечатляет. Паломник, проходящий не менее 100 км пешком (или 200 км на велосипеде) до гробницы, получает в Oficina del Peregrino «Компостелу» — латинский сертификат паломничества.^[89] Количество этих сертификатов, едва достигавшее нескольких тысяч в 1980-х, взлетело:

Это явление одновременно религиозное, культурное и спортивное: Камино сегодня привлекает верующих и неверующих — но многие свидетельствуют, что путь изменил их, а сама ходьба стала молитвой.

Папы в Компостеле

Современные папы сделали Компостелу важным местом слова для Европы. Иоанн Павел II, первый папа-паломник к гробнице, произнёс 9 ноября 1982 года знаменитый «Европейский акт»:

«Я, Епископ Рима и Пастырь Вселенской Церкви, от имени святого Иакова обращаюсь к тебе, старая Европа, с воззванием, полным любви: Найди себя. Будь собой. Открой свои истоки. Возроди свои корни.»
— Иоанн Павел II, Европейский акт, Сантьяго-де-Компостела, 9 ноября 1982^[94]

Он вернулся сюда в 1989 году на Всемирные дни молодёжи, кульминацией которых стала вечерняя встреча сотен тысяч молодых людей на Монте-до-Госо — «горе радости», откуда паломники впервые видят башни собора.^[95]

Homo viator: христианская жизнь как путь

Зачем идти неделями, чтобы прикоснуться к статуе апостола? Потому что паломничество говорит о христианском состоянии. Человек — homo viator, существо в пути; жизнь — дорога к Отчизне, которой здесь нет. Паломник Компостелы переживает в сжатом виде то, что испытывает каждый крещёный на протяжении жизни: покинуть знакомое, нести мало, полагаться на Провидение, трудиться, отрекаться, идти к цели, которую ещё не видит. Компостела, на краю земель, у океана, долго воспринималась как образ края мира — а значит, и перехода в загробное.

Цель: встреча с Богом

Конец пути — не памятник, а встреча. Бенедикт XVI ярко выразил это во время визита в ноябре 2010 года:

«В сущности, все, кто приходит в паломничество к святому Иакову, делают это, чтобы встретить Бога, который, отражённый в величии Христа, принимает их и благословляет.»
— Бенедикт XVI, проповедь в Сантьяго-де-Компостела, 6 ноября 2010^[96]

Он точно описал и благодать самого пути:

«Усталость пути, разнообразие пейзажей, встреча с народами других стран — всё это открывает сердце для самой глубокой и общей связи, которая объединяет нас как людей: мы в поиске, нам нужна истина и красота, опыт благодати, любви, мира, прощения и искупления.»
— Бенедикт XVI, проповедь 6 ноября 2010^[97]

От Пути к Небу

Последний жест говорит всё. Пройдя сотни километров, паломник обнимает апостола сзади, в золотом полумраке главного алтаря, затем спускается помолиться у гробницы. Это молчаливое объятие человека, умершего двадцать веков назад, — акт веры в общение святых: Иаков живёт в Боге, и тот, кто его обнимает, касается, преодолевая камень и серебро, друга, который заступается.

Как опасный переход вёл к Мон-Сен-Мишель, и как вся дорога ведёт в Рим и к базилике Святого Петра, так Путь святого Иакова — это пройденная притча: он учит, что жизнь — паломничество, усталость может стать молитвой, а истинная Родина — в конце пути. Ultreïa! — «Вперёд, выше!» — кричали средневековые паломники, подбадривая друг друга в дороге. Это слово христианина, пока он идёт: всегда вперёд, к Небесному Иерусалиму, для которого Компостела — лишь этап и образ.