Bolsena Efkaristiya Mucizesi (1263)

Praglı Pierre, şüphe duyan rahip

XIV. yüzyıldan itibaren aktarılan ve ardından XV. yüzyıl Dominiken vaazıyla sabitlenen geleneğe göre, Bohemyalı bir rahip — geç kaynaklarda Praglı Pierre (Petrus de Praga) olarak adlandırılır — 1263 yazında, Mesih'in Efkaristiya'daki Gerçek Mevcudiyetine olan sarsılmış imanını güçlendirmek için Roma'ya bir hac yolculuğuna çıktı. Sıkıntısı, bir rahip olması, yani her gün ayin kutlayıp kutsanma sözlerini ilan eden bir adam olması bakımından daha da acı vericiydi. Geleneğe göre, imansızlığını dağıtacak bir işaret için Tanrı'ya dua ediyordu.

En yaygın versiyona göre, dönüş yolunda, Havarilerin mezarında dua ettikten sonra Pierre, o sırada Orvieto piskoposluğuna bağlı, Bolsena Gölü kıyısındaki göl kenti Bolsena'da (Latium) durdu. Azize Kristina Bazilikası'nda kabul edildi — geleneğe göre IV. yüzyılın başlarında bakire şehit olan Bolsenalı Azize Kristina'ya adanmış, mezarı Via Cassia boyunca hacıları çoktan çeken XI. yüzyıl bazilikası^[14] — azizenin mezarının üzerindeki sunakta ayin kutlamak üzere. Geleneğin bir varyantı yolculuğun yönünü tersine çevirir : Opera del Duomo rahibi Bolsena'da « in pellegrinaggio verso Roma », Roma'ya hac yolunda durmuş olarak sunar^[15] ; VI. Paulus ise 11 Ağustos 1964 tarihli Orvieto konuşmasında onu « un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga » — Praglı Pierre diyeceğimiz bir Alman rahip — olarak anar^[16].

Kutsanma ve korporal üzerindeki kan

Pierre ekmek üzerinde kutsanma sözlerini — « Hoc est enim corpus meum » — söylediği anda, geleneğe göre hostiya ellerinde kanamaya başladı. Kan, korporalın (kutsanmış olası kırıntıları toplamak için kadeh ve patenin altına yerleştirilen beyaz ayin örtüsü) üzerine aktı, örtüyü geçerek bir yüz profilini andıran bir biçim oluşturdu — Catholic Encyclopedia (c. 11, 1911) tarafından kaydedilen ayrıntı ; buna göre kırmızımsı lekeler yakından incelendiğinde « montrent le profil d'un visage du type sous lequel le Sauveur est traditionnellement représenté »^[17] — ardından damla damla sunağın mermerine ve döşemeye düştü.

Gerçek Mevcudiyetin teyidi karşısında sarsılan ve şüpheleriyle bir saygısızlığa yol açmış olmaktan korkan Pierre, ayini yarıda kesti. Geç geleneğe göre lekeli korporalı saklamaya çalışarak onu sardı ve kutsal eşya odasına sığındı ; hazır bulunan ve onun kederine tanık olan cemaat, bazilikanın din adamlarını haberdar etti. XV. yüzyılda en eski anlatılardan birini veren Floransalı Antoninus (Chronica, III, tit. 19, cap. 13, § 1), daha ölçülü biçimde yalnızca kadehten düşen birkaç damlanın korporalı lekelediğini aktarır, rahibin Gerçek Mevcudiyet hakkındaki şüphesinden söz etmez^[18].

Kutlamayı sürdürmeye cesaret edemeyen rahip, Bolsena'ya yirmi kilometre kadar mesafedeki^[19], o sırada IV. Urbanus'un papalık sarayının bulunduğu Orvieto'ya gitti. Bu mesafe — birkaç saatlik yürüyüş — her yıl Marcia della Fede hacıları tarafından gece yürüyerek yeniden kat edilir ; hacılar Bolsena'dan yola çıkıp şafaktan önce Orvieto Katedrali'ne ayin ve korporalın teşhiri için varırlar^[20]. Bu gece yürüyüşü, Orvieto şehrinin içinde, katedralden tarihî merkeze doğru ilerleyen görkemli Corpus Domini alayı ile karıştırılmamalıdır^[21].

Papa IV. Urbanus Orvieto'da

Papa IV. Urbanus — yaklaşık 1195'te Troyes'da (Champagne, Fransa) doğan Jacques Pantaléon (Jacques Pantaléon de Court-Palais), 29 Ağustos 1261'de papa seçildi — papaların Roma'ya erişimini zorlaştıran siyasî kargaşa nedeniyle 1262'den beri Orvieto'da ikamet ediyordu^[22]. 1240'larda eski Liège başdiyakozu, eski Kudüs Latin patriği (1255-1261) olan IV. Urbanus, Liège Efkaristiya bağlılığından şahsen etkilenmişti ; bu da biyografisi ile olay arasındaki — mucizevî olmayan ama takdire bağlı — yakınlaşmayı özellikle aydınlatıcı kılar.

Geleneğe göre, Praglı Pierre ona olayları anlatıp lekeli korporalı gösterdiğinde, papa Orvieto piskoposu Giacomo Maltraga'yı^[23] soruşturma ile görevlendirdi ve korporalın görkemli bir alayla getirilmesini sağladı. Sonraki gelenek, IV. Urbanus'un o sırada Orvieto'da bulunan Aziz Thomas Aquinas ile Aziz Bonaventura'ya da danıştığını ve kutsal emanetlere hürmeti alenen onayladığını ekler. Bu mevcudiyet Thomas Aquinas için sabittir — 1261'den 1265'e kadar Orvieto'da manastır okutmanı, geleneğin IV. Urbanus'un isteği üzerine Corpus Christi Bayramı ayin düzenini (ilahi Pange lingua, sekans Lauda Sion Salvatorem) bestelemesini atfettiği kişi^[24] — ancak Bonaventura için daha tartışmalıdır ; hiçbir çağdaş kaynak onun mucize hakkında açık bir görüşünden söz etmez.

Gelenekçe sıçrayan kanla lekelendiği söylenen Bolsena Bazilikası'nın mermer sunağı bugün hâlâ bazilikanın bir şapelinde görülebilir. Lekeli korporal ise Orvieto'ya nakledilir ; orada önce eski Azize Meryem Katedrali'nde, ardından yeni katedralde ve 1350'den itibaren inşa edilen Cappella del Corporale'sinde muhafaza edilecektir.

Geleneksel anlatı mucizeyi, geleneğe göre IV. yüzyılın başlarında bakire şehit olan Bolsenalı Azize Kristina'nın mezarının üzerindeki sunağa yerleştirir. Passio'suna göre Volsinii Roma valisi Urbanus'un kızı olan Kristina, işkence görmüş, boynuna değirmen taşı bağlanarak göle atılmış, ardından oklarla delinmiştir^[25].

Mezarının üzerine daha eski bir erken Hıristiyan yapısının yerinde XI. yüzyılda inşa edilen bazilikası, erken Orta Çağ'dan beri Via Cassia'nın başlıca kutsal mekânlarından biriydi^[26] — Roma'yı İtalya'nın kuzeyine bağlayan eski Roma yolu : Adon şehitler takvimi (860 öncesi) azizenin doğumunu, şehitliğini ve gömülüşünü göl kıyısına yerleştirir, Sigeric güzergâhı (990-994) onu Acquapendente ile Montefiascone arasında bir durak yapar ve IV. Leo'nun bir bullası (847-853) ona adanmış kiliseleri anar. Kentin ve gölün adı ise Peutinger Tablosu'nda (III. yüzyıl) şimdiden belgelenen antik kent adı Volsinii'den gelir^[27].

Çağdaş kaynakların sessizliği (1263-1264)

Bununla birlikte Raffaello tarafından XVI. yüzyılın başında resmedilen bu gelenek, Catholic Encyclopedia'da (c. 11, 1911, « Orvieto » maddesi) şimdiden formüle edilen ciddi tarihsel güçlüklerle karşılaşmaktadır :

1. Hiçbir çağdaş kaynak mucizeden (1263) açıkça söz etmez. 1263 tarihli noter kaydı, piskoposluk kroniği, bulla veya muhafaza edilmiş mektup yoktur.

2. 11 Ağustos 1264 tarihli Transiturus de hoc mundo bullası — üstelik olayın ertesi yılında, Bolsena'ya yirmi kilometre kadar mesafedeki Orvieto'da kaleme alınmış olmasına rağmen^[28] — mucizeden açıkça hiç söz etmez^[29]. Genel Efkaristiya bağlılığının ve Kutsal Perşembe'den ayrı görkemli bir bayram ihtiyacının ötesinde, açık gerekçe olarak kafirleri rezil etmeyi verir : « ad confundendum specialiter haereticorum perfidiam et insaniam » — özellikle kafirlerin hainliğini ve çılgınlığını rezil etmek için^[30].

3. IV. Urbanus'un çağdaş biyografi yazarları — Ludovico Antonio Muratori'nin Rerum Italicarum Scriptores'inde topladığı kayıtlar ve Thierricus Vallicoloris'in Latince manzum biyografisi (XIII. yüzyıl, papayla çağdaş) — papalık ikametini Orvieto'da, ayin kutlayan papanın bağlılığını ve Corpus Christi Bayramı'nın tesisini ayrıntıyla anlatır, ancak Bolsena mucizesi konusunda sessiz kalır — Catholic Encyclopedia tarafından kaydedilen sessizlik^[31].

4. Kutsal Efkaristiya Bayramı tesisi talebi mucizeden öncesine aittir — Azize Julienne du Mont-Cornillon'un 1208-1230 yıllarındaki görümlerine dayanır ve çoktan Liège'de piskoposluk tesisine yol açmıştı : Robert de Thourotte yönetiminde 1246 sinodu, aynı yıl ölümü, ardından ertesi yıl Saint-Martin'de ilk kutlama ; Dominiken olup 1251'de papalık elçisi olan Hugues de Saint-Cher daha sonra bayramı 29 Aralık 1252 tarihli kararnamesiyle kendi bölgesine yaydı^[32].

Mucizenin ilk yazılı izleri

Mucizenin yazılı kaynaklarda kademeli ortaya çıkışı, tarihyazımı tartışmasının merkezinde yer aldığı için hassasiyetle izlenmesi yararlı bir kronoloji izler.

Bu tablo nüanslı eleştirel bir okumaya davet eder : aktarılan olay ile muhafaza edilen ilk tanıklıklar arasındaki birkaç on yıllık fark, sözlerin, hareketlerin ve kesin adların (özellikle Petrus de Praga adının) yeniden inşasını varsayımsal kılmaya yeter. Bununla birlikte dosyanın maddi çekirdeğini silmez : Orvieto'da, XIV. yüzyıldan itibaren, kutsal emanet olarak muhafaza edilen ve mahfazasında hürmet gören lekeli bir örtünün varlığı^[42].

Eleştirinin sorguladığı ve sorgulamadığı şeyler

Eleştirel çekince — Catholic Encyclopedia'da (c. 11, 1911) Transiturus bullasının ve IV. Urbanus'un çağdaş biyografi yazarlarının sessizliğinden hareketle şimdiden formüle edilmiştir — Bolsena mucizesi ile 11 Ağustos 1264 bullası arasındaki doğrudan nedensel bağı ilgilendirir : bu bağ muhtemelen sonradan oluşturulmuş bir kurgudur, bayramın nedenleri ise daha eski ve daha yaygındır, özellikle Azize Julienne du Mont-Cornillon'un çalışması^[43]. Miri Rubin'in monografisi, Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture (Cambridge University Press, 1991), bu dosyanın Orta Çağ Efkaristiya bağlamı konusunda başvuru kaynağı olmaya devam etmektedir^[44].

Uydurulmuş bilimsel bir bibliyografya. Franco Serafini, kitabının ekinde, bir üniversite mensubunun kendisine 2007 ile 2017 arasında Bolsena korporalına elektron mikroskobu ve Raman spektroskopisi incelemeleri atfeden yedi makalelik bir liste ilettiğini aktarır. Doğrulamanın ardından şöyle yazar : « Le problème est que les sept entrées bibliographiques citées n'existent PAS. » Anılan dergilerin gerçekten var olduğunu belirtir : Microchemical Journal Mart 2013'te 107. sayısını gerçekten yayımlamıştır, ancak A. Bruni ve çalışma arkadaşlarına atfedilen makale orada yer almaz. Listede adı geçen Lucio Calcagnile gerçekten Salento Üniversitesi araştırmacısıdır ; Serafini'ye göre bu kutsal emanetlerle hiç ilgilenmemiştir. Yazar, bu uydurulmuş referansları, 2015 civarında bildiği, ultraviyole floresans ile sınırlı invaziv olmayan bir incelemeyle sınırlı araştırmalardan ayırır. Dolayısıyla tespiti, ultraviyole incelemeyi bibliyografik uydurmayla özdeşleştirmeden, bu yedi yayınlık listeye ilişkindir.^[45]

Buradan şu ayrım çıkar :

• Eleştirinin sorguladığı şeyler : (1) 1263 mucizesi ile 1264'te bayramın tesisi arasındaki doğrudan nedensel bağ — IV. Urbanus'un bullası muhtemelen mucize tarafından « provoquée » değildir ; (2) birkaç on yıl sonrasına ait kaynaklarca yeniden inşa edilen anlatı ayrıntılarının güvenilirliği (rahibin adı, söylenen sözler, kesin sahne düzeni).

• Eleştirinin sorgulamadığı şeyler : (1) IV. Urbanus'un 1262 ile 1264 arasında Orvieto'daki tarihsel varlığı ; (2) Orvieto'da, XIV. yüzyıldan itibaren, kutsal emanet olarak muhafaza edilen lekeli bir örtüye hürmet — kutsal emanet mahfazasının anlatı mineleri (1337-1339), 1344 papalık kısa mektubu^[46][47] ; (3) Orvieto Katedrali'nin 1290'dan itibaren IV. Nicolaus yönetiminde inşası (ilk taş 13 Kasım 1290'da kutsandı) — II. Jean-Paul'ün kendisinin 17 Haziran 1990 tarihli Orvieto vaazında belirttiği üzere mucizeyle doğrudan bağ olmaksızın, Korporal Şapeli daha sonra kutsal emanet için düzenlenmiş olsa da^[48][49] ; (4) örtü üzerinde « dépôts biologiques constitués de sang » (restoratörün sözleri) ultraviyole ışık altında ortaya koyan 2015 fotoğraf belgeleri — insan kanı sonucuna varmayı sağlayacak laboratuvar analizi olmaksızın^[50] ; (5) Orvieto'da 1337-1338'den itibaren belgelenen ve her yıl Corpus Domini alayıyla sürdürülen korporala hürmet^[51].

Makalenin devamı natüralist itirazları, kutsal emanetin muhafazasını ve dosyanın Katolik okumasını sunmaktadır. Bolsena dosyasının gücü, kesin tarihsel kronolojiden çok, canlı bir geleneğin kalıcılığında, XIV. yüzyıldan itibaren görsel ve maddi tanıklıkların birikiminde ve muhafaza edilip belgelenen kutsal emanetin fiziksel gerçekliğinde yatar.

Serratia marcescens hipotezi

Orta Çağ hostiyalarında — Bolsena dahil — görünen « sang » için en çok anılan natüralist açıklama, Venedikli eczacı Bartolomeo Bizio tarafından 1819'da Padova'da, kırmızıya boyanmış polenta vakasının ardından tanımlanan Serratia marcescens bakterisini ileri sürer^[52]. Bu bakteri, nem ve ılıman sıcaklık koşullarında nişastalı gıdalarda (ekmek, hostiyalar) gelişen prodigiosin adlı kırmızı-turuncu bir pigment üretir. Nemli ve karanlık Orta Çağ kiliselerinde, tüketilmemiş hostiyalar kirlenip mucizevî kan olarak yorumlanan kırmızı lekeler gösterebilirdi.

Bu hipotez Bolsena'ya George-Mason Üniversitesi'nden (Virginia) biyolog Johanna C. Cullen tarafından uygulanmış — New Scientist, Haziran 1994 — ve İtalyan kimyager Luigi Garlaschelli (Pavia Üniversitesi) tarafından yeniden ele alınmıştır^[53]. Garlaschelli deneyi laboratuvarda yeniden üretmiş ve S. marcescens aşılanmış, sıcak ve nemli ortamda saklanan bir hostiyanın gerçekten 24 ila 48 saat içinde kırmızı lekelerle kaplanabildiğini göstermiştir.

İtirazın ciddi sınırları

Serratia marcescens hipotezi genel olarak bilimsel bakımdan akla yatkındır, ancak Bolsena vakasının yerleşik bir açıklaması değildir. Beş önemli sınırın altı çizilmelidir :

1. Resmî test yokluğu : bakteriyel hipotezi doğrulayacak veya çürütecek, korporalın kendisine dair hiçbir resmî analiz yayımlanmamıştır^[54]. Buna karşılık 2015 UV incelemesi, laboratuvar analizi olmaksızın « dépôts biologiques constitués de sang » (restoratörün sözleri) ortaya koymuştur^[55].

2. Kanama anı : sonraki gelenek kanamayı kutsanma anına yerleştirir ; yavaş bir kirlenme bunu güçlükle açıklardı ; ancak en eski anlatı, Floransalı Antoninus'unki, yalnızca kadehten düşen birkaç damladan söz eder, rahibin şüphesinden söz etmez^[56]. Dolayısıyla eşzamanlılık argümanı geç versiyon için geçerlidir, en eski anlatı için değil.

3. Miktar : aynı şekilde, en eski anlatılar (Antoninus, Catholic Encyclopedia) kadehten korporala düşen birkaç damladan söz eder, örtüyü geçen bol bir kanamadan değil^[57]. Miktar itirazı yalnızca sonradan büyütülmüş versiyona karşı geçerlidir.

4. Kuluçka süresi : laboratuvarda kırmızı lekeler ancak sıcak ve nemli ortamda 24 ila 48 saatlik kuluçkadan sonra ortaya çıkar^[58] : hipotez dolayısıyla önceden kirlenmiş bir hostiyayı varsayar, dosyanın hiçbir kaynağı bunu belgelememektedir.

5. Lekelerin simetrisi : restoratör, « reproduits par transmission de façon spéculaire et symétrique en respectant les plis d'origine »^[59] birikintiler tanımlar — laboratuvar analizi olmaksızın aktarılan gözlem, ne insan kanı sonucuna varmaya ne de bir yüzey pigmentini resmen dışlamaya izin verir.

Dolayısıyla natüralist hipotez ne kanıtlanmıştır ne de saçmadır. Bilimsel olarak mümkün olmaya devam eder, ancak dosyayı tüketmez ve mevcut analizler ışığında yerleşik açıklama olarak sunulamaz. Özellikle, Bolsena için hiçbir resmî doğaüstülük beyanı bulunmamıştır : ne resmen tanınmış bir mucize iddiası, ne de yerleşik bir doğal açıklamaya indirgeme, dosyanın mevcut durumunda temellendirilmiştir.

Orvieto Katedrali ve Korporal Şapeli

Lekeli korporal, geleneğe göre 1263'ten itibaren Orvieto'ya nakledilir ve önce eski Azize Meryem Katedrali'nde muhafaza edilir. Anıtsal yeni bir katedral, mevcut Orvieto Katedrali (Duomo di Orvieto), 1290'dan itibaren Papa IV. Nicolaus yönetiminde sipariş edilir (ilk taş 13 Kasım 1290'da kutsandı^[60]) ; II. Jean-Paul 1990'da, Korporal Şapeli daha sonra kutsal emanet için düzenlenmiş olsa da, inşasının mucizeyle doğrudan bağlantılı olmadığını belirtmiştir^[61]. İnşaat üç yüzyıla yayılır ; Gotik cephe, 1310'lu yıllardan itibaren Lorenzo Maitani heykelleriyle (Müjde, Yaratılış sahneleri, Son Yargı) süslenmiş, İtalya'nın en ünlü cephelerinden biridir.

İçeride, Korporal Şapeli (Cappella del Corporale) — 1350 ile 1356 arasında Duomo'nun sol transeptinin uzantısı olarak inşa edilmiş ve 1357 ile 1364 arasında tamamen dekore edilmiştir — kutsal emaneti barındırır. Dekorasyonu onu Orta Çağ'ın en eksiksiz Efkaristiya ikonografi topluluklarından biri yapar.

Ugolino di Vieri kutsal emanet mahfazası (1337-1338)

Korporal önce, 1337-1338'de piskopos Beltramo Monaldeschi, başrahip Angelo ve papalık şapel görevlisi Ligo tarafından Sienalı kuyumcu Ugolino di Vieri ve ortaklarına (magistrum Ugolinum et socios, Aurifices de Senis) sipariş edilen görkemli yaldızlı gümüş ve mineden mimari kutsal emanet mahfazasında teşhir edildi^[62]. 1338'de tamamlanan eser 139 cm yüksekliğindedir ; silueti Duomo'nun üç parçalı cephesini minyatür olarak yeniden üretir. Korporal Öyküleri ve Mesih'in Çilesi'ni anlatan otuz iki boyalı mine sahnesi taşır^[63] ; bunlardan ön yüzdeki kanatlardaki sekizi Bolsena mucizesini anlatır — Catholic Encyclopedia'ya göre mucizenin muhafaza edilen en eski anlatı tanıklığı^[64].

Bu kutsal emanet mahfazası artık kutsal emaneti içermemektedir : korporal bugün şapelin Gotik tabernakülündeki (1358-1363) daha taşınabilir bir kutsal emanet mahfazası içinde muhafaza edilirken, Ugolino di Vieri kutsal emanet mahfazası Museo dell'Opera del Duomo'da sergilenmektedir^[65].

Orvieto'da korporal alayının muhafaza edilen en eski belgesi 1338 yılına aittir : o yıl bayram uzun bir resmî tatile vesile olur ve korporal, çoktan mahfazasına yerleştirilmiş olarak, şehirde alayla taşınır ; bayramın Orvieto kutlaması 1337'den itibaren belgelenmiştir^[66]. Her yıl Orvieto Corpus Domini alayında taşınan, mevcut taşınabilir mahfazasındaki korporalın kendisidir^[67].

Ugolino di Prete Ilario freskleri

Şapelin duvarları, 1356'da Giovanni di Buccio di Leonardello ve Ugolino di Prete Ilario'ya sipariş edilen ve 1357 ile 1364 arasında gerçekleştirilen fresklerle kaplıdır (tamamlanan program 8 Haziran 1364 tarihli)^[68] : arka duvar Çile sahnelerini (Çarmıha Geriliş, Son Akşam Yemeği, Diriliş), sunağın sağ duvarı XIV. yüzyıl Orvieto görünümleriyle Bolsena mucizesini anlatan sekiz freski ve giriş bölümü Efkaristiya sahnelerini taşır^[69].

2015 restorasyonu : fotoğrafik bir belgeleme

Tekstil restoratörü Ester Giovacchini yönetiminde 2015'te yürütülen bir restorasyon vesilesiyle korporal, normal ışıkta ve ultraviyole floresans altında çekilen fotoğraflarla belgelendi. Yerel basının aktardığı restoratörün sözlerine göre, örtünün her bölümü « restituisce depositi biologici costituiti da sangue, scisso in plasma e siero, riprodotti per trasmissione in modo speculare e simmetrico nel rispetto delle pieghe originarie » — plazma ve seruma ayrılmış kandan oluşan, özgün kıvrımlara saygı göstererek aynasal ve simetrik biçimde aktarımla yeniden üretilmiş biyolojik birikintiler sunar^[70]. Bu, örnekleme veya laboratuvar analizi olmaksızın bir tekstil muhafaza gözlemidir.

Bu 2015 belgelemesi — Lanciano üzerine Linoli analizlerinden (1970-1971) veya Buenos Aires üzerine Castañón raporlarından (1999) daha az medyatik — birikintileri basit bir yüzey pigmenti olarak değil, kan olarak sunulan birikintiler olarak tanımlar ; ancak laboratuvar analizi olmaksızın insan kanı olduğu sonucuna varmak imkânsızdır. Bu tarihe kadar hiçbir kan tipleme (ABO grubu) yayımlanmamıştır. Lanciano'dan (Prof. Linoli tarafından 1971'de yayımlanan AB grubu^[71]) veya Buenos Aires'ten (Dr. Castañón tarafından aktarılan AB grubu) farklı olarak, Bolsena'nın dolayısıyla — bugüne kadar — kamuya açık kan tiplemesi yoktur.

Aziz Thomas Aquinas ve Efkaristiya mucizelerinin pedagojisi

Bolsena dosyasının Katolik okuması, mucize anında tam da Orvieto'da bulunan Aziz Thomas Aquinas'ın Efkaristiya'daki duyulur görünümlerin doğası üzerine geliştirdiği öğretiye yerleştirilmelidir. Teoloji Özeti'nde, IIIᵃ pars, q. 76, art. 8, Thomas, mucize yoluyla bir çocuk veya et görünümü altında göründüğünde Mesih'in gerçek bedeninin bu kutsal gizemde kalıp kalmadığını sorar^[72]. Cevabı iki biçimi ayırır — hazır bulunanların gözlerinde, kutsal gizem tarafında bir değişim olmaksızın üretilen bir görü, veya boyutlar dışındaki arazlara ilişkin mucizevî bir değişim — ardından şöyle sonuçlandırır :

« Il faut donc dire que, les dimensions qui existaient auparavant demeurant, un changement miraculeux se produit quant aux autres accidents — figure, couleur et autres de ce genre — de sorte que l'on voie de la chair, ou du sang, ou même un enfant. Et, comme il a été dit plus haut, ce n'est pas une tromperie, car cela se fait en figure d'une vérité : pour montrer, par cette apparition miraculeuse, que dans ce sacrement sont vraiment le corps du Christ et le sang. Et ainsi il est manifeste que, les dimensions demeurant — elles qui sont le fondement des autres accidents, comme il sera dit plus bas —, le vrai corps du Christ demeure dans ce sacrement. » (makalenin Leonine metinden çevirisi) — Aziz Thomas Aquinas, Teoloji Özeti, IIIᵃ pars, q. 76, art. 8^[73]

Bu ince ayrımın Bolsena için iki doğrudan sonucu vardır : (1) mucize, gerçekleşmişse, her geçerli kutsanmada zaten verilmiş olan Gerçek Mevcudiyete hiçbir şey eklemez — yalnızca duyular için pedagojik bir işarettir ; (2) bugün analiz edilebildiği biçimiyle korporal üzerindeki kanın maddeselliği, Mesih'in Bedeninin kendisi değildir, ancak Tanrı'nın, gerektiğinde, şüphe duyan ayin yöneticisinin imanını duyulur biçimde teyit ettiği duyulur görünümdür.

Bolsena mucizesinin kilise statüsü

Hiçbir Efkaristiya mucizesi — Bolsena, Lanciano veya Buenos Aires dahil — görkemli bir dogmatik tanımın konusu değildir ve Bolsena için hiçbir resmî doğaüstülük beyanı bulunmamıştır. Buna karşılık Kilise'nin bu dosya için yaptığı şey, eylem eylem belgelenmiştir :

• 1344 : VI. Clemens, kısa mektupla, korporal hakkında yalnızca *« un certain miracle »*den söz eder — olaylardan seksen yıl sonra ilk papalık sözü^[74] ;
• 1377 : XI. Gregorius, 25 Haziran tarihli kısa mektupla mucizenin kısa bir anlatısını verir^[75] ;
• 11 Ağustos 1964 : VI. Paulus, Transiturus'un VII. yüzüncü yılı için Orvieto'ya Efkaristiya hac yolculuğunda, bizzat *« il racconto del miracolo di Bolsena »*yı anlatır — « c'era una volta un Prete tedesco, che chiameremo Pietro da Praga » — ve komşu Bolsena kentini kutlamalarla ilişkilendirir^[76] ;
• 17 Haziran 1990 : II. Jean-Paul, katedralin VII. yüzüncü yılı için Orvieto'ya pastoral ziyarette, vaazında Transiturus'tan önceki yıl *« miracolo avvenuto a Bolsena »*dan söz ederken, Duomo'nun inşasının onunla doğrudan bağlantılı olmadığını belirtir^[77] ; aynı gün Angelus'ta Orvieto Efkaristiya alayını anar « dove si porta il corporale miracoloso » — mucizevî korporalın taşındığı yer^[78] ;

Mesih'in Efkaristiya'daki Gerçek Mevcudiyeti ise dogmatiktir ve her görünür mucizeden bağımsızdır — Trento Konsili tarafından Efkaristiya kararnamesinde (1551) tanımlanmıştır :

« Parce que le Christ, notre Rédempteur, a dit que ce qu'il offrait sous l'espèce du pain était vraiment son Corps, on a toujours eu dans l'Église cette conviction, que déclare le saint Concile de nouveau : par la consécration du pain et du vin s'opère le changement de toute la substance du pain en la substance du Corps du Christ notre Seigneur et de toute la substance du vin en la substance de son Sang ; ce changement, l'Église catholique l'a justement et exactement appelé transsubstantiation. » — Trento Konsili, XIII. oturum (11 Ekim 1551), Decretum de SS. Eucharistia, böl. 4 (DS 1642), CEC §1376'dan anılmıştır^[79]

Katolik Kilisesi İlmihali bu öğretiyi §1376'da yeniden ele alır ve §1374'te belirtir : « Dans le très saint sacrement de l'Eucharistie sont "contenus vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang conjointement avec l'âme et la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, et, par conséquent, le Christ tout entier" »^[80]. Efkaristiya mucizeleri zaten dogmatik olan bir hakikati duyulur biçimde gösterir ; onu temellendirmez.

II. Julius'un siparişi

1508'de Papa II. Julius (Giuliano della Rovere, 1443-1513, papa 1503-1513), o sırada 25 yaşında olan genç Raffaello Sanzio'yu (1483-1520) Vatikan'daki Apostolik Saray'ın papalık dairelerinin (Stanze) dekorasyonuyla görevlendirdi. Raffaello ve atölyesi 1508 ile 1524 arasında dört odayı dekore etti (sanatçı 1520'de erken öldü) : Stanza della Segnatura, Stanza di Eliodoro, Stanza dell'Incendio del Borgo ve Sala di Costantino.

Heliodorus Odası ve teolojik programı

Stanza di Eliodoro (Heliodorus Odası, 1511 ile 1514 arasında boyandı), II. Julius'un papalık devletleri üzerinde baskı oluşturan siyasî ve askerî tehditlere — İtalya savaşları, Fransa ile çatışma, Pisa konsilabulu bölünmesi (1511) — cevap olarak Kilise'nin ilâhî korunması temasına adanmıştır. Efkaristiya-kilise dörtlemesi olarak düzenlenmiş dört büyük freske ev sahipliği yapar :

• Heliodorus'un Tapınaktan Kovulması (1511-1512) — Tanrı kutsal mekânını saygısızlığa karşı korur
• Bolsena Ayini (La Messa di Bolsena, 1512-1514) — Tanrı Gerçek Mevcudiyeti duyulur biçimde teyit eder
• Aziz Petrus'un Hapisten Kurtuluşu (1513-1514) — Tanrı Kilisesini dünyevî güçlere karşı korur
• I. Leo ile Attila'nın Buluşması (1514) — Tanrı Roma'yı papalık otoritesiyle korur

Bolsena Ayini — büyük bir eser

Bolsena Ayini freski (660 cm genişliğinde) Raffaello'nun en ünlü eserlerinden biridir. Mucizenin merkez sahnesini tasvir eder : sunakta ayin kutlayan rahip Praglı Pierre ; kutsanma anında korporal üzerindeki kan sıçramaları ; sağda sunak önünde diz çöküp dua eden bizzat Papa II. Julius (IV. Urbanus değil — anakronizm : II. Julius freskin siparişçisidir) ; silahlı papalık İsviçreli muhafızları (başka bir anakronizm — İsviçre muhafızları 1506'da II. Julius tarafından kurulmuştur, dolayısıyla 1263'te yoktur) ; ve sanat tarihçileri tarafından tanımlanan birkaç della Rovere ve Riario kardinali : Leonardo Grosso della Rovere, Raffaello Riario, Tommaso Riario ve Agostino Spinola, hepsi II. Julius'un akrabaları^[81].

Raffaello kendini sağ alt kısımda, saçları bağlı İsviçreli muhafız olarak gizlice resmetmiştir. II. Julius'un kızı Felice della Rovere, sol alt kısımda koyu giysiler içinde profilden tasvir edilmiştir^[82].

Eser, papanın sapkınlıklar karşısında Katolik imanının güvencesi olarak yüceltilmesi ikonografik programına dahildir. Protestan Reformu'nun Avrupa'da belirmeye başladığı tam anda boyanmıştır — Luther 95 tezini beş yıl sonra, 1517'de asacak ve Efkaristiya Gerçek Mevcudiyeti Roma ile kopuşun merkez noktalarından biri hâline gelecektir. Fresk bugün İtalyan Yüksek Rönesansı'nın büyük bir eseri ve Batı dinî resminin bir zirvesi olarak kabul edilir.

Bolsenalı Azize Kristina'nın (geleneğe göre IV. yüzyılın başlarında bakire şehit)^[83] mezarının bulunduğu yere XI. yüzyılda inşa edilen Bolsena Azize Kristina Bazilikası, bugün Orta İtalya'da bir hac yeridir. Barok düzenlemeli Mucize Şapeli (Cappella del Miracolo), geleneğe göre hostiyanın kanıyla lekelenmiş mermer levhaları (Sacre Pietre) hâlâ barındırır — 1704'ten beri şapelde muhafaza edilen dört levha, 1574'te Porchiano del Monte'ye verilen beşinci levha^[84]. Sunağın üzerinde Francesco Trevisani'nin büyük bir tablosu mucizeyi tasvir eder.

Azize Kristina'ya 1573'te yerleştirilen ve bugün kayıp olan mucizeyi anlatan yazıtlar, onun anıtsal versiyonunu sabitliyordu^[85]. Erken Hıristiyan kalıntıları — Azize Kristina katakombu ve mağara-vaftizhane — da ziyaret edilebilir^[86].

Her yıl Corpus Domini bayramında üç ayrı gerçek yan yana bulunur : şafaktan önce ayin ve korporalın teşhiri için Bolsena'yı Orvieto'ya bağlayan hacıların gece yürüyüşü Marcia della Fede^[87] ; korporalın katedralden tarihî merkeze taşındığı Orvieto şehrindeki görkemli alay^[88] ; ve asil aileleri ve belediye saraylarını temsil eden, dönem kostümlü 400'den fazla katılımcıyla, çiçek halılarıyla süslenmiş sokaklarda kutsal emanet mahfazasına eşlik eden Orta Çağ Corteo Storico'su^[89].

İlgili Ignispedia makaleleri

Başlıca kaynaklar