Papa IV. Urbanus (1261-1264)

Papa olan ayakkabıcı oğlu

İlk dikkat çeken nokta sosyaldir. XIII. yüzyılda Petrus'un tahtı çoğu zaman Roma'nın veya feodal dünyanın büyük aristokrasisinden gelen kişilerce işgal ediliyordu: Conti, Savelli, Orsini aileleri gibi. Urbanus IV bir istisnadır: Troyes'lu bir deri zanaatkârının, bir ayakkabıcının oğludur.^[7][8] Babasının dükkânından Apostolik Makam'a uzanan yükselişi, Orta Çağ Kilisesi hakkında önemli bir hakikati gösterir: bütün tarihsel ağırlıklarına rağmen Kilise, fikri liyakatin ve hayat kutsallığının halktan bir adamı en tepeye taşıyabildiği bir bedendi. Daha sonra Troyes'da, babasının dükkânının bulunduğu yere yaptıracağı bazilika, bu köken hatırasını taşa kazıyacaktır.

Corpus Christi'nin papası

İkinci çizgi litürjik ve ruhani, aynı zamanda en kalıcı olandır. Urbanus IV, evrensel Kilise'ye Mesih'in En Kutsal Bedeni ve Kanı yortusunu veren papadır.^[9][10] Ondan önce bayram yalnızca Liège'de vardı; bu da Azize Julienne de Mont-Cornillon'un görümlerinin meyvesiydi. Transiturus de hoc mundo bullasıyla Urbanus IV onu bütün Latin Batı için papalıkça emredilen ilk bayram haline getirdi: bu büyük bir ekleziyolojik eylem, ama daha da önemlisi Orta Çağ Eucharistia dindarlığının doruklarından biridir. Transsubstantiation teriminin IV. Lateran Konsili'nde (1215) resmen kabul edildiği ve Kutsal Sakrament'e tapınmanın geliştiği bir yüzyılda, Mesih'in Bedeni bayramının mütevazı ve dindar bir Fransız papadan gelmesi tesadüf değildir: bu derin bir hareketin tamamlanmasıdır.

Roma'yı hiç görmeyen papa

Üçüncü çizgi siyasi ve trajiktir. Viterbo'da seçilen, Orvieto'da ve sonra Perugia'da yaşayan Urbanus IV, bütün papalığı boyunca Roma'ya hiç girmedi.^[11] Fraksiyonlara teslim olmuş ve II. Friedrich'in gayrimeşru oğlu Sicilyalı Manfred'in hırslarıyla tehdit edilen Ebedi Şehir, kendi piskoposu için yaşanamaz hale gelmişti. Kilise'yi Umbria ve Lazio şehirlerinden yöneten bu gezgin papa, XIII. yüzyıl papalığının çökmekte olan İmparatorluk ile İtalyan hizipleri arasında sıkışmış halini temsil eder; hayatta kalmak için Fransa'yı yardıma çağıracaktır. Bu karardan yeni bir İtalyan düzeni, uzun vadede ise Avignon sürgünü doğacaktır.

Urbanus IV hakkındaki bilgi önce onun papalık belgelerine dayanır: mektupları ve bullalarının büyük bir kısmı, Roma Fransız Okulu tarihçileri tarafından yayımlanan Urbanus IV Kayıtları içinde kısmen neşredilmiştir; bu eser, pontifikal kararların tarihini ve içeriğini belirlemek için temel bir araçtır.^[12] Biyografi ve pontifikatın omurgası için — Troyes kökeni, legatlık kariyeri, Viterbo seçimi, Sicilya siyaseti, Corpus Christi'nin tesisi, Perugia'daki ölümü — ansiklopedik bilgiler birbirini doğrular: Catholic Encyclopedia ve büyük ansiklopedilerdeki "Urbanus IV" maddeleri, GCatholic gibi prosopografik veri tabanları, Salvador Miranda'nın Kutsal Roma Kilisesi Kardinalleri sözlüğü ve modern Fransızca/İngilizce ansiklopedi maddeleri burada olgu olgu kontrol edilen güvenilir bir çerçeve verir.^[13][14][15]

Corpus Christi için belge malzemesi birinci derecedendir: Transiturus de hoc mundo bullasının metni korunmuş ve yayımlanmıştır; Thomas Aquinas'ın ilahileri de Kilise'nin litürjik korpusunda yer alır. Bu birincil kaynak — Urbanus IV'ün kendi sözleri — her türlü özetten önce gelmelidir.^[16][17] Buna karşılık, bayramla sıkça ilişkilendirilen Bolsena Eucharistia mucizesi (1263) konusunda ciddi bir eleştirel ihtiyat gerekir: pontifikata çağdaş belgeler bu mucizeden susar ve bullayla doğrudan nedensel bağ bugün Orta Çağ uzmanlarınca zayıf görülür (aşağıya ve Bolsena Eucharistia mucizesi maddesine bakınız).^[18]

Champagne'lı bir ayakkabıcının oğlu

Jacques Pantaleon, yaklaşık 1195'te, zengin fuarlarıyla ünlü Champagne'ın başkenti Troyes'da doğdu. Babası deri ayakkabı yapan ve tamir eden bir ayakkabıcıydı.^[19][20] Bu doğumda büyük bir kilise kariyerini önceden haber veren hiçbir şey yoktu: ne kan, ne servet, ne de koruyucular. Onu yükselten okul oldu. Çok erken yaşta Troyes katedralinde klerik olarak yeteneklerini gösterdi ve büyük öğrenim yolları kendisine açıldı.

Bu mütevazı köken bir ayrıntı değildir: gelecekteki papanın bütün kişiliğini aydınlatır. Urbanus IV, papa olduktan sonra doğduğu şehri önemli bir anıtla donatmaya götürecek olan evlatça bağlılığı Troyes'a karşı koruyacaktır. Bunda, abartmadan, Kilise'nin verimliliğinin işaretlerinden biri görülebilir: en sade şartlarda doğmuş yetenekleri ayırt edip yükseltebilen bir kurum.

Paris öğrenimi, Liège kariyeri

Jacques Pantaleon, Hristiyanlığın o dönemdeki en büyük fikri merkezi olan Paris'te ilahiyat ve kanon hukuku okudu.^[21] Bu çift eğitim — kutsal bilim ve hukuk bilimi — onu tam bir Kilise adamı yaptı: hem Thomas Aquinas'ın eserini takdir edebilecek bir ilahiyatçı, hem de curia işlerine alışık bir hukukçu.

Kariyeri onu krallığın kuzeyine ve İmparatorluk topraklarına götürdü. Laon kanoniği, ardından Liège başdiyakonu oldu.^[22][23] Devamı için belirleyici bir ayrıntı vardır: Liège prensliği içindeki Fosses-la-Ville kolejyat kilisesinin kanoniği de olmuştu; bu, Azize Julienne de Mont-Cornillon çevresinde Kutsal Sakrament'e adanmışlığın olgunlaştığı çevrenin ta kendisiydi.^[24] Otuz yıl sonra Corpus Christi bayramını bütün Kilise'ye verecek adam, demek ki genç kleriklik yıllarında bu bayramın çıktığı Liège ortamını yakından tanımıştı. Bu süreklilik sonradan uydurulmuş edifying bir tesadüf değil, kariyerinin coğrafyasına yazılıdır.

Legat: Lyon Konsili'nden Christburg Antlaşması'na

Hayatındaki dönüm noktası, Papa IV. Innocentius'un İmparator II. Friedrich'i törenle görevden aldığı Birinci Lyon Konsili'nde (1245) yaşandı. Papa orada Jacques Pantaleon'u fark etti ve ona Germen ve Baltık topraklarında diplomatik görevler verdi.^[25] Bir papalık legatı olarak özellikle, yeni vaftiz edilmiş Prusyalılar ile Töton Tarikatı arasındaki ilişkileri düzenleyen Christburg Antlaşması'nı (1249) müzakere etti; bu, Baltık Hristiyanlaşması tarihinde önemli bir belgedir.^[26]

Bu legatlık yılları devlet adamını biçimlendirdi. Jacques Pantaleon prenslerle konuşmayı, ihtilafları çözmeyi, Kutsal Makam'ın otoritesini uzaklara taşımayı öğrendi. Petrus'un tahtına çıktığında bir curia teorisyeni değil, Kuzey Avrupa'yı pek çok Romalı kardinalden daha iyi bilen tecrübeli bir diplomat olacaktı.

Verdun piskoposu, Kudüs patriği

Yükseliş iki büyük makamla devam etti. 1253'te Jacques Pantaleon, Lorraine'in büyük piskoposluk şehirlerinden Verdun piskoposu yapıldı.^[27][28] Ardından 1255'te Papa IV. Aleksander onu prestijli ve tehlikeli bir göreve yükseltti: Kudüs Latin patriği oldu.^[29][30]

XIII. yüzyıl ortasında bu unvan yalnızca onursal bir haysiyet değildi. Kudüs Latin Krallığı, 1244'ten beri Kutsal Şehir'den yoksundu; Memlûk baskısı ve iç çekişmeler altında son on yıllarını yaşıyordu. Jacques Pantaleon patrik olarak Akka'da oturuyor, Doğu'daki Latin Hristiyanlığından geriye kalanı yönetiyor ve Kutsal Topraklar'ın sıkıntısını yakından ölçüyordu. 1261'de onu İtalya'ya getiren de tam olarak bu sıkıntıydı: curia'dan yardım istemeye gelmişti. Orada papa seçileceğini bilmiyordu.

Üç aylık konklav ve sekiz kardinal

Papa IV. Aleksander, yedi yıllık pontifikatın ardından 26 Mayıs 1261'de Viterbo'da öldü.^[31] Kutsal Kolej o sırada çok küçük bir seçmen grubuna inmişti: yalnızca sekiz kardinal vardı; bölünmüşlerdi ve anlaşamıyorlardı.^[32][33] Konklav kilitlendi. Neredeyse üç ay boyunca sekiz kardinal Viterbo'da görüşmeler yaptı, fakat içlerinden biri üzerinde çoğunluk sağlayamadı; zorluk, Papalık Devletleri üzerindeki etkisi koleji kaygılandıran Sicilya kralı Manfred'in baskısıyla daha da arttı.^[34]

Bu çıkmaz XIII. yüzyılın tekrarlanan bir hastalığını hatırlatır: kolayca papa seçemeyecek kadar dar ve bölünmüş bir kolej. Kardinallerin zorunlu kapalılığını düzenleyen ve Gregorius X tarafından 1274 Lyon Konsili'nde kodifiye edilecek olan büyük çare henüz yoktu. 1261 Viterbo'sunda klanların dışından bir adam aramaktan başka çıkış kalmamıştı.

Kardinal olmayan bir papa

Tam o sırada sıra dışı olay gerçekleşti. Kudüs patriği Jacques Pantaleon, Kutsal Topraklar davasını savunmak için Doğu'dan gelmiş olarak zaten Viterbo'daydı. Kardinaller, içlerinden biri üzerinde anlaşamayınca gözlerini ona çevirdiler: 29 Ağustos 1261'de onu papa seçtiler.^[35][36] Urbanus IV adını aldı ve 4 Eylül 1261'de Viterbo'daki Santa Maria a Gradi kilisesinde taç giydi.^[37]

Bu çok nadir bir durumdur. Jacques Pantaleon kardinal değildi: Kutsal Kolej dışından seçilen pontiflerin çok kısa bir dizisini başlatır; ondan sonra bu ancak X. Gregorius, V. Celestinus, V. Clemens, V. Urbanus ve VI. Urbanus ile beş kez daha gerçekleşecektir.^[38] Dışarıdan bir adamın — Fransız, eski patrik, Roma hiziplerine yabancı — seçilmesi, kendi içinden papa çıkaramayan bir kolejin tükenişini gösterir. Ama aynı zamanda bir özgürlüğü de gösterir: Kilise, çıkmazdan kurtulmak için en iyiyi bulunduğu yerde arayabiliyordu; bu, yoldan geçen bir patrik olsa bile.

Kutsal Kolej'i yeniden kurmak: kardinallerin yaratılması

Urbanus IV'ün ilk büyük işi bu kansız kalmış Kutsal Kolej'i yeniden doldurmak oldu. 17 Aralık 1261'den itibaren, sonra Mayıs 1262'deki ikinci bir terfiyle, on dört yeni kardinal yarattı.^[39] Bunların arasında papanın hemşehrileri ve güvendiği adamlar olarak çok sayıda Fransız vardı.

Bu Fransızlaşma bir ayrıntı değildir. Yüksek Kilise'nin ağırlık merkezini kalıcı biçimde yeniden yönlendirdi: Fransız kardinaller yeni bir ağırlık kazandı; bu etki sonraki pontifikatlarda sürecek ve uzun vadede papalığın Avignon'a yerleşmesini (1309) hazırlayacaktır. Urbanus IV'ün yarattığı kardinallerden biri de İngiltere legatı Guy Foucois (Gui Foulques) idi; yakında ona IV. Clemens adıyla halef olacaktı.^[40] Troyes'dan gelen papa, birkaç ay içinde Kilise'nin en yüksek yönetimini kendi ülkesinin ağırlığıyla yeniden şekillendirmişti.

Azize Julienne, Liège ve uzun olgunlaşma

Corpus Christi, Urbanus IV'ün icat ettiği bir bayram değildir: gerçek kökeni bir kuşak önce Liège'de bulunan uzun bir olgunlaşmanın meyvesidir. Her şey, gençliğinden itibaren dolunayın üzerinde bir eksiklik gördüğü görümler alan Augustinusçu mistik Azize Julienne de Mont-Cornillon (1192-1258) ile başlar: Mesih ona bunun anlamını açıklar — litürjik döngüde Kutsal Sakrament onuruna bir bayram eksiktir.^[41] Liège piskoposu Robert de Thourotte tarafından desteklenen Julienne, yaklaşık 1246'da Liège piskoposluğunda ilk yerel kutlamayı elde eder.^[42]

O Liège çevresinde o sırada Champagne'lı genç bir klerik de bulunuyordu: Fosses-la-Ville kanoniği ve Liège başdiyakonu Jacques Pantaleon.^[43] Tarihsel dürüstlük bunu açık söylemeyi gerektirir: Corpus Christi'nin ruhani kurucusu Urbanus IV değil, Azize Julienne'dir. Papa onun hukuki kurucusu, bayrama evrensel boyutunu veren kişi olacaktır. Fakat ilk ilham, görümler ve ilk yılların mücadelesi, IX. Pius'un 1869'da azize ilan edeceği Mont-Cornillon'un mütevazı rahibesine aittir.^[44]

Transiturus de hoc mundo bullası (11 Ağustos 1264)

Papa olduktan sonra Urbanus IV, Liège'in yalnızca piskoposluk ölçeğinde yapabildiğini gerçekleştirdi. 11 Ağustos 1264'te Orvieto'da Transiturus de hoc mundo bullasını yayımladı; bu bulla Mesih'in Bedeni ve Kanı yortusunu bütün Latin Kilisesi için zorunlu bayram olarak tesis ediyor, onu Pentekost oktavından sonraki Perşembe gününe yerleştiriyordu.^[45][46] Orta Çağ uzmanlarına göre bu, bütün Batı'ya papalıkça emredilen ilk bayramdır: Kutsal Makam çevresinde litürjinin artan merkezileşmesini gösteren büyük ekleziyolojik öneme sahip bir eylem.^[47]

Bullanın kendisi büyük teolojik güzellik taşıyan bir metindir. Urbanus IV burada Eucharistia anamnezinin gizemini düşünür:

"İşte kurtarıcı anıt: onda kurtuluşumuzun tatlı hatırasını anarız." — Urbanus IV, Transiturus de hoc mundo bullası, Orvieto, 11 Ağustos 1264^[48]

Özellikle Tanrı'nın kendisini yiyecek olarak vermesinin akıl almaz armağanını över:

"Her cömertlik doluluğunu aşarak, sevginin her ölçüsünü geçerek, bu ziyafette kendisini verir. Ey tekil ve hayranlık uyandıran armağan, ey benzersiz ve olağanüstü armağan: verenin kendisi armağan olarak gelir." — Urbanus IV, Transiturus de hoc mundo bullası, Orvieto, 11 Ağustos 1264^[49]

Papa kararını Mesih'in Son Akşam Yemeği'ndeki sözüne dayandırır:

"Bunu benim anıma yapın." — Aziz Luka İncili 22, 19, Transiturus de hoc mundo bullasında anılır^[50]

Ve onu gerçek mevcudiyet imanına kök salar: ekmek ve şarap türleri altında Mesih mecazen değil, hakikaten hazır bulunur.

"Bu sakramental anmada İsa Mesih gerçekten mevcuttur: başka bir suret altında olmakla birlikte, kendi özüyle gerçekten bizimledir." — Urbanus IV, Transiturus de hoc mundo bullası, Orvieto, 11 Ağustos 1264^[51]

Burada Katolik imanın Eucharistia'daki gerçek mevcudiyet konusundaki kalbi görülür; yeni bayram tam da bunu kamusal olarak onurlandırmak içindir.

Thomas Aquinas ve Corpus Christi ofisi

Bu bayrama layık bir litürji vermek için Urbanus IV yüzyılın en büyük zihnine başvurdu. Dominiken Thomas Aquinas o sırada tam da Orvieto'daydı, tarikatının manastırında lector olarak görev yapıyordu; papanın isteği üzerine Corpus Christi ofisini orada besteledi.^[52][53] Aquinas burada nadir bir sanat gösterir: transsubstantiation dogmasını kusursuz yoğunlukta bir şiire dönüştürmek.

Bu ofisten Latin geleneğinin en ünlü ilahilerinden bazıları çıktı: Pange Lingua Gloriosi Corporis Mysterium — son iki kıtası olan Tantum ergo Sacramentum Kutsal Sakrament kutsamasında evrensel olarak söylenir —, şiirsel bir dogmatik açıklama olan Lauda Sion Salvatorem sekansı, O Salutaris Hostia'nın geldiği Verbum Supernum Prodiens, Sacris Solemniis ve kişisel adorasyon duası Adoro Te Devote.^[54] Yedi yüzyıl sonra bu metinler Katolik Eucharistia dindarlığının merkezinde kalır:

"Ey saklı Hakikat, sana tapıyorum; bu görünüşlerin altında gerçekten gizlenensin." — Aziz Thomas Aquinas, Corpus Christi ofisi için bestelenen Adoro Te Devote ilahisi^[55]

Böylece Orvieto'da litürjist papa ile Melek Doktorun buluşması sayesinde Hristiyanlık aynı anda bir bayram ve onun ilahilerini aldı. Çok az papalık eylemi bu kadar sürekli bir mirasa sahip olmuştur. Beş parçayı ve litürjik kaderlerini şöyle özetleyebiliriz:

Bolsena ve Orvieto: gelenek ile tarihin payı

Halk dindarlığı Corpus Christi'nin tesisini, 1263 yazında gerçekleştiği söylenen Bolsena Eucharistia mucizesi ile yakından ilişkilendirir: seyahat eden bir rahibin kuşkularına cevap olarak takdis edilmiş bir hostianın corporal üzerine kanadığı, lekeli corporalın Urbanus IV'ün bulunduğu Orvieto'ya götürüldüğü ve papanın bundan öylesine etkilendiği ki ertesi yıl bayramı tesis ettiği anlatılır.^[56] Hikâye güzeldir ve neden yerleştiği anlaşılır: Corpus Christi'nin papası, mucizenin gerçekleştiği söylenen sırada Bolsena'ya yaklaşık otuz kilometre uzaklıktaki Orvieto'da bulunuyordu.

Yine de tarihsel dürüstlük, özel maddede daha ayrıntılı açıklanan bir ihtiyatı gerektirir. Mucizenin ilk doğrudan yazılı izi geçtir; daha önemlisi Transiturus bullası Bolsena mucizesinden hiç söz etmez: Urbanus IV bayramı yakın tarihli bir mucizeye değil, Eucharistia öğretisine ve Liège hareketine dayandırır.^[57] Bu yüzden çoğu Orta Çağ uzmanı Bolsena ile bayramın tesisi arasındaki nedensel bağı daha sonraki bir hagiografik inşa olarak görür. Bu, Orvieto corporalına gösterilen meşru hürmeti veya mucizenin mümkün gerçekliğini ortadan kaldırmaz; yalnızca kesin olan doktrinel temeli, tartışmalı kalan mucizevi kökenle karıştırmamaya çağırır. Ayrıntı için bkz. Bolsena Eucharistia mucizesi.

Manfred tehlikesi ve kuşatma

Urbanus IV'ün büyük rakibi imparator değildi — İmparatorluk o sırada uzun bir boşluk içindeydi —, fakat II. Friedrich'in doğal oğlu Manfred de Hohenstaufen idi; Manfred Sicilya Krallığı'nı ele geçirmiş ve tehditkâr bir güçle tutuyordu.^[58] Papalık için Manfred, Svabya tehlikesinin yeniden doğuşu anlamına geliyordu: Güney'in hâkimi olan, etkisini Orta İtalya'ya ve Roma'ya kadar yayan bir Hohenstaufen, Papalığın bir yüzyıldır savaştığı Papalık Devletleri'nin kuşatılması hayaletiydi.

Manfred yanlılarının etkisindeki Roma'da hiç ikamet edemeyen Urbanus IV tehlikenin ölçüsünü aldı. Sicilya kralını aforoz etti ve selefleri gibi onu silahla devirebilecek bir şampiyon aradı. Bu şampiyon nerede bulunacaktı? İngiltere geri çekilmişti. Fransız papa Fransa'ya yönelecekti.

Charles d'Anjou çağrısı

Urbanus IV'ün belirleyici kararı, Sicilya tacını Provence kontu ve Kral Aziz Louis'nin kardeşi olan Charles d'Anjou'ya teklif etmek oldu.^[59] Papa 1263'ten itibaren Sicilya krallığı için investiture teklifini yeniledi ve Fransa hanedanına yöneltti; Charles'ı Hohenstaufenlere karşı Kilise'nin dünyevi kolu haline getirdi.^[60] Bu tarihsel çapta bir ittifak değişimiydi: Papalık artık kaderini Capet hanedanına bağlıyordu.

Urbanus IV kendi siyasetinin sonucunu göremedi: Charles İtalya'ya inmeden önce 1264'te öldü. Fakat mekanizma işlemeye başlamıştı. Charles d'Anjou 1265'te Roma'ya geldi, 26 Şubat 1266 Bénévent Savaşı'nda Manfred'i ezdi — Sicilya kralı orada öldü — ve krallığı ele geçirdi.^[61] Hohenstaufen hanedanı yıkıldı. Urbanus IV'ün eylemi gerçekten de İtalya haritasını değiştirmişti: Güney'e iki yüzyıl sürecek Anjou hâkimiyetini yerleştirdi; bunun ihtişamları da dramları da olacaktı, 1282 Sicilya Vesperlerine kadar. Corpus Christi'nin papası, ister beğenilsin ister beğenilmesin, zamanının büyük siyasi aktörlerinden biriydi.

Bu büyük işlerin ortasında Urbanus IV, en mütevazı şartlarda doğduğu küçük şehri unutmadı. 1262'de Troyes'da bir kolejyat kilisesi — gelecekteki Saint-Urbain Bazilikası — kurmaya karar verdi ve onu babasının ayakkabıcı evi ve dükkânının tam yerine inşa ettirmeyi seçti.^[62] Bu jest olağanüstü anlamlıdır: papa kökenini inkâr etmez, onu kutsar; bir deri zanaatkârının tezgâhını Champagne Gotik mimarisinin başyapıtlarından birine dönüştürür.

1262'den itibaren inşa edilen bu kilise, Rayonnant Gotik tarzının mücevherlerinden biridir: taşın vitray ışığında eriyor gibi göründüğü bir cam kafes, Paris Sainte-Chapelle'ini hatırlatan teknik bir başarı. Yüzyılları aşacak, minör bazilika rütbesine yükseltilecek ve bugün Urbanus IV'ün anıtsal hafızası olarak kalacaktır: bir papanın hatırasının halktan gelen ve Tanrı kullarının kulu olan bir evladın hatırasıyla birleştiği yer.

2 Ekim 1264'te ölüm

Urbanus IV, Transiturus'u yayımladıktan iki aydan az bir süre sonra, 2 Ekim 1264'te Perugia'da öldü.^[63][64] Roma'ya hiç giremeyen gezgin papa, yalnızca üç yıl süren ama olağanüstü yoğun bir pontifikatın sonunda bir Umbria şehrinde hayata veda etti. Ölümünde kardinaller — çoğu onun kendi yarattığı kardinallerdi — sadık adamı Guy Foucois'i seçtiler; o da IV. Clemens adını aldı ve Sicilya siyasetini Charles d'Anjou'nun zaferine kadar sürdürecekti.^[65]

Askıda kalan ve sonra yeniden canlanan bayram

Kurucusunun ölümünden sonra Corpus Christi'nin kaderi öğreticidir. Transiturus'un ilanı çok yeniydi ve Urbanus IV'ün ölümü çok hızlı gelmişti; bu yüzden bayram hemen yerleşmedi: halefleri kararı uygulatmadı ve kutlama birkaç piskoposluk dışında uzun süre neredeyse ölü harf olarak kaldı.^[66] Yeniden canlanması için yarım yüzyıla yakın zaman gerekecekti: Papa V. Clemens, Vienne Konsili'nde (1311-1312) bayramı onaylayıp yeniden başlattı; ardından XXII. Ioannes (1316-1334) onu fiilen genelleştirdi ve Kutsal Sakrament'in tören alayını ekledi.^[67]

Bu yavaş yayılış Kilise yönetiminin bir hakikatini gösterir: büyük bir karar meyvesini vermek için nesiller isteyebilir. Urbanus IV ekmişti; başkaları biçti. Fakat bugün her yıl yüz milyonlarca Katolik tarafından kutlanan bayram, hukuken onun 1264 bullasından doğar.

Tarihin hükmü

Urbanus IV'ten ne kalır? Görünüşte zıt iki düzlem arasında gerilmiş kısa ama verimli bir pontifikat görüntüsü. Bir yanda siyaset vardır: Fransa'yı İmparatorluk'a karşı kullanmak zorunda kalan, sonuçları büyük ve bazen acı olan bir İtalyan döngüsü açan papa. Diğer yanda litürjist ve ruhani papa vardır: aynı anda Kilise'ye en büyük gizeminin bayramını vermiştir.

Urbanus IV, siyasi angajmanı ve Charles d'Anjou çağrısı nedeniyle bazen eleştirilmiştir; Anjou hâkimiyeti, Sicilya Vesperleri ve Güney'in uzun vadeli zayıflaması gibi sonuçlar karmaşıktı. Bu eleştiri temelsiz değildir, fakat kendi zamanına yerleştirilmelidir: papalığı boğmakla tehdit eden aforoz edilmiş bir Hohenstaufen karşısında Urbanus IV, pek çok selefi gibi Kutsal Makam'ın özgürlüğü için hareket ediyordu. Üstelik tarih yalnızca prenslerin hesaplarını hatırlamaz; kalan bayramları da hatırlar. Troyes'lu ayakkabıcının oğlu yalnızca üç yıl hüküm sürdü ve Roma katedraline hiç oturmadı. Ama her yıl Teslis'ten sonraki Perşembe, monstrans yükselip Tantum ergo söylendiğinde, Urbanus IV'ün eseri hâlâ parlar.

• Corpus Christi bayramı — Urbanus IV'ün tesis ettiği bayram, Liège kökeni, Azize Julienne'in eseri ve Aziz Thomas Aquinas'ın ofisi.
• Bolsena Eucharistia mucizesi (1263) — Corpus Christi'nin tesisine geleneksel olarak bağlanan mucize, eleştirel titizlikle incelenir.
• Aziz Thomas Aquinas'ın Summa Theologiae'si — Orvieto'da Urbanus IV için Corpus Christi ofisini besteleyen doktor.
• Eucharistia'da gerçek mevcudiyet — Corpus Christi bayramının kamusal olarak onurlandırdığı öğreti.
• Papa III. Urbanus (1185-1187) — Friedrich Barbarossa'ya karşı mücadele eden Milano başpiskoposu, Urbanus adını taşıyan diğer Orta Çağ papası.
• Eucharistia mucizeleri — Kilise tarihinde büyük Eucharistia mucizelerinin panoraması.