Papa IV. Aleksandr (1254-1261)

Dilenci tarikatlarının papası

IV. Aleksandr'dan tek bir şey hatırlanacaksa, bu onun dilenci kardeşlerin koruyucusu olmasıdır. 13. yüzyıl ortasında, henüz yeni doğmuş olan fransiskenler ve dominikenler, vaazları, günah çıkarmaları, öğreticilikleri ve halkı cezbetmeleriyle yerleşik ruhban sınıfını tedirgin ediyordu. 1227'den beri fransiskenlerin kardinal koruyucusu olan IV. Aleksandr, papalığın tüm ağırlığını dilenci tarikatlarının yanında koydu — kıskanç piskoposlara, yetkileri ellerinden alınan papazlara ve özellikle de onları öğretimden dışlamak isteyen Paris Üniversitesi'nin laik öğretim üyelerine karşı.^[10][11] Onun desteği olmasaydı, ne Thomas Aquinas ne de Bonaventure Paris'teki kürsülerini koruyabilirdi.

Aziz Augustinus tarikatının kurucusu papa

9 Nisan 1256 tarihli Licet ecclesiae catholicae adlı fermanıyla IV. Aleksandr, dini tarikatlar tarihinde Büyük Birlik olarak bilinen olayı gerçekleştirdi: İtalyan keşiş topluluklarını birleştirerek Aziz Augustinus Keşişleri Tarikatı'nı kurdu.^[12] Bugün hâlâ yaşayan bu tarikat, Kilise'ye Martin Luther gibi — ki sonradan ayrılmıştır — ve birçok aziz ile öğretmen kazandırmıştır. Büyük bir tarikat kurmuş olan papa sayısı azdır; IV. Aleksandr bu isimler arasındadır.

Hohenstaufenlere karşı başarısız olan papa

Madalyonun öteki yüzü de öğreticidir. IV. Aleksandr, 13. yüzyıl papalığının büyük mücadelesini devraldı: Hohenstaufen hanedanını yıkmak; kuzeyde (İmparatorluk) ve güneyde (Sicilya Krallığı) Papalık Devletleri'ni kuşatan bu hanedanı bertaraf etmek. IV. İnnocentius'in gösterdiği büyük enerjiye karşılık, IV. Aleksandr kararsızlık gösterdi. Manfred'i aforoz etti, yasaklar koydu, Sicilya tahtı için İngiltere ile pazarlık yaptı — fakat hiçbir sonuç alamadı. Onun papalığı, a contrario, papalığın kararlı bir iradeden yoksun olmasının bedelini gösterir.^[13][14]

Segni Kontları Hanesinde Bir Doğum

Rinaldo, Jenne'de, Latium'un Anagni'ye yakın mütevazı bir kasabasında dünyaya gelir; kesin doğum tarihi kaynaklarda net olarak belirtilmemiştir — muhtemelen 12. yüzyılın son yıllarında.^[15] Annesi aracılığıyla, daha önce Kilise'ye iki büyük papa vermiş olan ünlü Conti di Segni (Segni Kontları) hanedanına mensuptur: III. Innocentius (1198-1216), Orta Çağ'ın en güçlü papası ve amcası IX. Gregorius (1227-1241), II. Friedrich'in rakibi.^[16]

Bu aile bağı, kişiliğinin anahtarıdır. IV. Aleksandr, halktan ya da manastırdan çıkmış yeni bir adam değildir: aynı Roma aristokrat hanedanından çıkan üçüncü papadır; çocukluğundan itibaren Kilise yönetimi ve İmparatorlukla mücadele bilinciyle yetişmiştir.

Kardinal ve Fransiskenlerin Koruyucusu

1227'de, amcası IX. Gregorius, seçilir seçilmez onu Sant'Eustachio kardinal diyakozu yapar; dört yıl sonra, 1231'de ise Ostia kardinal piskoposu olur; bu, banliyö kiliselerinin ilki ve Kutsal Kolej'in en prestijli makamıdır.^[17][18] Özellikle, IX. Gregorius ona Aziz Fransis'in Kardeşleri tarikatının kardinal koruyucusu görevini verir.

« Aziz Fransis'in oğullarına büyük bir ilgi göstermeye devam etti. » — The Catholic Encyclopedia, “Pope Alexander IV” maddesi, 1907^[19]

Yaklaşık otuz yıl boyunca Rinaldo, papalık ile Fransisken ailesi arasındaki kurumsal bağı temsil eder; bu, tarikatın yapılandığı, şimdiden katı yoksulluk yanlıları ile esneklik isteyenler arasında bölündüğü ve üniversiteleri fethettiği belirleyici bir dönemdir. Bu uzun yakınlık, gelecekteki tüm papalığını açıklar: Papa olduktan sonra IV. Aleksandr, her şeyden önce dilencilerin adamı olarak kalacaktır.

Aceleci Bir Kutsal Kolej

IV. Innocentius, Napoli'de 7 Aralık 1254'te, Manfred önünde alınan ağır bir askeri yenilginin hemen ardından vefat eder. Sicilya Krallığı papalığın elinden çıkar, Güney İtalya kaybedilir: Kutsal Kolej'in acilen bir papaya ihtiyacı vardır. Beş gün sonra, 12 Aralık 1254'te, Napoli'de toplanan kardinaller, aralarındaki en kıdemli olan Ostia kardinal piskoposunu oybirliğiyle papa seçerler; o da IV. Aleksandr adını alır.^[20][21]

Catholic Encyclopedia'ya göre, yeni seçilen papa « Kutsal Kolej'in ısrarlarına büyük bir isteksizlikle boyun eğdi ».^[22] Bu ayrıntı önemlidir: Yaşlı, dindar, uzlaşmacı bir adam seçilir; bir savaşçı değil. Zaman bir stratejist gerektirirken, Kilise kendine bir çoban seçmiştir.

Matthieu Paris'in Portresi

İngiliz Benediktin tarihçi Matthieu Paris, çağdaşı ve Roma sarayının dikkatli gözlemcisi olarak, yeni papa hakkında ünlü bir portre bırakmıştır; bu portre, bir cümlede adamın büyüklüğünü ve sınırını özetler: iyi ve dindar, duaya düşkün ve perhizde titiz bir papa, fakat çevresinden fazlasıyla kolay etkilenen ve açgözlü danışmanlara kulak vermeye fazlasıyla meyilli.^[23]

IV. Aleksandr'ın tüm kişiliği bu karşıtlıkta yatar. Kişisel kutsallığı gerçektir — kimse bunu tartışmaz; fakat yönetimdeki kararlılık eksiktir ve papa, çevresinin etkisine fazlasıyla açıktır. Yedi yıllık hükümdarlığı da tam olarak bunu doğrulayacaktır.

Paris Üniversitesi Anlaşmazlığı

Bu papa döneminin büyük kilise mücadelesi bir savaş alanında değil, Hristiyanlığın entelektüel başkenti olan Paris okullarında yaşanır. 1252'den itibaren, ilahiyat fakültesinin seküler hocaları, dilencilere verilen kürsülerin sayısını sınırlamaya ve onları üniversite loncasının kurallarına tabi kılmaya çalışır. Başlangıçta mesleki olan bu çatışma, kısa sürede doktrinel bir boyut kazanır: Kilise'de, bir cemaate bağlı bir gelirden değil de, dilencilik ve gezici vaaz yoluyla yaşamak caiz midir?^[24]

IV. Aleksandr, kardeşlerden yana karar verir. 14 Nisan 1255'te, Quasi lignum vitae bullasıyla, dilencilere karşı çıkarılan Üniversite statülerini iptal eder ve onlara, kürsüler dahil, alenen ders verme hakkı tanır.^[25] Üniversite çevrelerinin tepkisi sert olur: 2 Ekim 1255'te, hocalar ve öğrenciler papalık kararına karşı sert bir protesto kaleme alır.^[26]

Guillaume de Saint-Amour'un Mahkûmiyeti

Sekülerlerin önderi, etkili bir ilahiyatçı olan Guillaume de Saint-Amour'dur. Eylül 1256'da, dilencilere karşı tüm itirazları, apokaliptik başlıklı bir risalede toplar: De periculis novissimorum temporum (“Son zamanların tehlikeleri üzerine”). Burada, kardeşleri dünyanın sonunu haber veren sahte peygamberlerle bir tutar.^[27]

Roma'nın yanıtı kesindir. 5 Ekim 1256'da, Romanus Pontifex bullasıyla IV. Aleksandr, risaleyi mahkûm eder ve yakılmasını emreder.^[28] Guillaume de Saint-Amour, 1257 başında savunmasını sunar; yeniden hatalı bulunur, Fransa Krallığı'ndan sürülür ve ders vermesi yasaklanır. Papalık cephesinde ise, üniversitedeki dinîlerin meşruiyetini savunan risaleleri bizzat aziz Bonaventure ve aziz Thomas d'Aquin kaleme alır.

📖 Ayrıntılı makaleye bakınız: Paris Üniversitesi ve skolastik

Bu olayın etkisi, bir okul tartışmasının çok ötesindedir. IV. Aleksandr, Paris'te dilencileri destekleyerek, yeni tarikatların ilahiyat öğretisinin merkezindeki yerini kurtarır — tam da XIII. yüzyılın büyük skolastik sentezinin şekillendiği anda.

Assisili Azize Klara'nın Aziz İlanı

Papa'nın ilk büyük icraatlarından biri, görkemli bir aziz ilanıdır. Assisili Klara, aziz Fransis'in ilk öğrencisi ve Yoksul Hanımlar (Klariseler) tarikatının kurucusu, 11 Ağustos 1253'te vefat eder. Azizliği son derece büyüktür. Ölümünden yalnızca iki yıl sonra, 26 Eylül 1255'te, Anagni'de IV. Aleksandr, Clara claris praeclara bullasıyla onu aziz ilan eder.^[29]

Bulla metni, Klara'nın adındaki (clara, “parlak, aydınlık”) kelimeyle bir kelime oyunu yapar ve annesinin hamileyken dua ettiği sırada, bir ışık doğuracağına dair işittiği geleneğini tekrarlar:

« Bu saygıdeğer Bakirede ve daha nice yüce mucizelerde öyle bir parlaklık vardır ki, annesinin onu taşırken ve dua ederken işittiği, yani dünyayı bin türlü aydınlatacak bir ışık doğuracağına dair anlatılan şeyin açıkça gerçekleştiği görülmektedir. » — IV. Aleksandr, Clara claris praeclara bullası, Anagni, 26 Eylül 1255^[30]

Klara'nın aziz ilanı, IV. Aleksandr'ün Fransisken ailesine olan desteğinin zirvesidir. Bir ay sonra, 29 Ekim 1255'te, Benigna operatio bullasıyla, aziz Fransis'in stigmatlarının gerçekliğini bizzat bildiğini de ayrıca tasdik eder.^[31]

1256 Büyük Birliği

XIII. yüzyıl İtalya’sı, ormanlarda ve dağlarda çeşitli kurallara göre yaşayan küçük ermit topluluklarıyla doludur. Bu dağınıklık, onları savunmasız kılmaktadır. IV. Innocentius’un başlattığı bir çalışmayı sürdüren IV. Aleksandr, bu toplulukları tek bir yapı altında toplama kararı alır. 1256 baharında Roma’da toplanan genel kurul bu birleşmeyi hazırlar; papa, birleşmeyi 9 Nisan 1256 tarihli Licet ecclesiae catholicae fermanıyla onaylar.^[32]

Böylece, Jean le Bon ermişleri, Brettino ermişleri, Aziz Guillaume ermişleri, Monte Favale ermişleri ve Toskana ermişleri ile daha küçük bazı gruplar, « Aziz Augustinus Ermişleri tarikatının tek bir meslek ve düzenli gözetimi altında » birleştirilir.^[33] Bu olay, tarih yazımında Büyük Birlik (Magna Unio) olarak anılır.

Yeni Bir Dilenci Tarikatı

Bu birleşme, sadece ermitliklerin toplanmasından ibaret değildir: bu din adamlarının doğasını kökten değiştirir. Aziz Augustinus’un kuralını ve papalık statüsünü alan yeni tarikat, gerçek bir dilenci tarikatı haline gelir; yalnızlıkları terk ederek şehirlere yerleşir, vaaz verir, ilimle uğraşır ve şehirlerde manastırlar kurar; tıpkı Fransiskenler ve Dominikenler gibi.^[34] Aziz Augustinus Tarikatı böylece Hristiyanlığın büyük dini aileleri arasında yerini alır — ve IV. Aleksandr, bu oluşumun gerçek hukuki kurucusu olarak haklı bir şekilde anılır.

Anagni Komisyonu ve Gérard de Borgo San Donnino

IV. Aleksandr’ün Fransiskenlere olan yakınlığı, onu tarikatı tehdit eden sapmalara karşı kör kılmaz. Genç bir Fransisken olan Gérard de Borgo San Donnino, 1254’te Paris’te Liber introductorius in Evangelium aeternum (“Ebedi İncil’e Giriş”) adlı eserini yayımlar; bu eser, Joachim de Fiore’nin sezgilerini radikalleştirir: 1260’ta dünyanın üçüncü çağının, yani Ruh Çağı’nın başlayacağını, Joachim’in yazılarının Yeni Ahit’in yerini alacağını ve Kilise hiyerarşisinin gereksizleşeceğini ilan eder.^[35]

Ortaya çıkan skandal üzerine IV. Aleksandr, 1255'te Anagni'de toplanan bir kardinal komisyonuna eserin incelenmesini emanet eder. Liber introductorius mahkûm edilir ve papa, Paris piskoposuna gönderdiği 23 Ekim 1255 tarihli bir breve ile kararı onaylayarak kitabın imha edilmesini emreder.^[36]

📖 Ayrıntılı makaleye bakınız: Joachim de Fiore ve joachimcilik

Komisyon, belirleyici bir ayrım yapar: Mahkûm edilen, öğrencisi Gérard’ın eseridir — Joachim de Fiore’nin düşüncesi ise şahsen hiçbir zaman mahkûm edilmemiştir. IV. Aleksandr burada, inancın uyanık bir koruyucusu olarak hareket eder: Fransisken tarikatını, tümünü sapkınlığa sürükleyebilecek bir eğilimden kurtarır.

Sınırları Belirlenmiş Bir Engizisyon

Öte yandan IV. Aleksandr, Engizisyon’u Fransa Krallığı’na da yayar ve yönetimini özellikle Dominikenler olmak üzere dilenci tarikatlara emanet eder.^[37] Ancak aynı zamanda sınırlarını da çizer. Daha 9 Aralık 1257'de, Quod super nonnullis fermanıyla — 15 Aralık 1258'de yinelenen ve 1258'de Accusatus fermanıyla da desteklenen — engizisyoncuların kehanet ve büyücülük işlerine karışmamalarını, ancak açık bir sapkınlık söz konusuysa müdahale etmelerini kararlaştırır.^[38] Bu karar dikkate değerdir: Büyücülük korkusunun arttığı bir dönemde, papa inanç mahkemelerinin yetkisini yalnızca doktrin alanıyla sınırlar — bu, inanç hatası ile halk arasında yaygın olan batıl inanç arasındaki farkı açıkça ortaya koyan bir kanonik ihtiyat örneğidir.

XIII. Yüzyıl Papalığının Büyük Mücadelesi

IX. Gregorius ve IV. Innocentius'tan bu yana papalık, kuzeyde İmparatorluğu ve güneyde Sicilya Krallığı'nı aynı elde toplayan Hohenstaufen hanedanına karşı bir ölüm kalım mücadelesi yürütmektedir; bu durum Papalık Devletleri'ni adeta kıskaca alır. II. Friedrich 1250'de ölmüştür; fakat gayrimeşru oğlu Manfred, Güney İtalya'yı ustalık ve hırsla yönetmektedir. Roma için, bir Hohenstaufen Sicilya'yı elinde tuttuğu sürece, Kilise'nin özgürlüğü tehdit altındadır.^[39]

IV. Aleksandr böylece ne terk edebileceği ne de kazanabileceği bir çatışmayı miras alır. 25 Mart 1255'te Manfred'i aforoz eder ve onun taraftarlarına karşı sayısız lanet ve yasak uygular — tarihsel gelenek bu girişimleri “etkisiz” olarak kaydeder.^[40] IV. Innocentius'un adım adım yürüttüğü mücadelede, IV. Aleksandr sahada iradesini kabul ettirmekte yetersiz kalır.

Sicilya Meselesi ve İngiliz Prens

Manfred'i papalık ordularıyla yenemeyince, IV. Aleksandr bir yabancı şampiyon arar. IV. Innocentius'un bir projesini yeniden ele alarak, 9 Nisan 1255'te Sicilya Krallığı'nın genç İngiltere Kralı III. Henri'nin oğlu Edmond'a verilmesini onaylar — ancak bunun karşılığında Roma'ya vaat edilen çok ağır mali ve askerî bedeller öngörülür.^[41][42]

Bu hesap felaketle sonuçlanır. İngiltere, uzak ve hayali bir girişimde servetini tüketir; Edmond asla Sicilya'ya ayak basamaz. Bu “Sicilya meselesi” (negotium Siciliae) İngiliz baronlarının hoşnutsuzluğunu körükler ve 1258'de kraliyet yetkisini sınırlayan Oxford Düzenlemeleri'ne yol açar. IV. Aleksandr, ölümünden birkaç hafta önce, Nisan 1261'de, III. Henri'yi bu Düzenlemeler üzerine ettiği yeminden muaf tutacak kadar ileri gider — papalığın kendini içine sürüklediği siyasi karmaşanın bir göstergesi.^[43]

Manfred’in Taç Giymesi (1258)

Papalık diplomasisi çıkmaza saplanırken, Manfred gücünü pekiştirir. Ağustos 1258'de, Hohenstaufenlerin son meşru varisi genç Conradin'in öldüğüne dair asılsız bir söylentiden yararlanarak, Palermo'da Sicilya Kralı olarak taç giyer.^[44] Bu, papalığın güçsüzlüğünün itirafıdır: aforoza ve ona karşı vaaz edilen haçlı seferlerine rağmen, II. Friedrich'in evlilik dışı oğlu, Roma'nın başkasına vermek istediği tacı giyer.

IV. Aleksandr, seleflerinin küçük Conradin’in sözde vasisi olduğu halde, ne çocuğu koruyabilmiş ne de gaspçıyı devirebilmiştir. Negotium Siciliae açık bir dosya olarak haleflerine bırakılır — ve ancak IV. Urbanus ve IV. Clemens döneminde, Anjoulu Charles’ın çağrılmasıyla papalık Hohenstaufenleri yıkmayı başaracaktır.

Birlik Hayali ve Tatar Tehdidi

Yine de bu papalık dönemi daha geniş ufuklardan yoksun değildir. IV. Aleksandr, Roma ile Doğu Kiliseleri'nin birliğini sağlamak için çalışır ve 1259-1260 yıllarında Polonya ve Macaristan’ı tehdit eden Tatarlar’a (Moğollar) karşı bir haçlı seferi düzenlemeye teşebbüs eder.^[45][46] Ancak bu büyük projeler de aynı engelle karşılaşır: imkânların yetersizliği ve Hristiyan güçlerin dağınıklığı. Papa tehlikeleri görür; fakat onları bertaraf edemez.

Roma’dan Sürgün, Viterbo’da Ölüm

IV. Aleksandr, neredeyse hiç piskoposluk şehrinde ikamet etmez. Roma, hiziplerin ve kendisine düşman bir senatörün etkisiyle ona büyük ölçüde kapalıdır; yönetimini Napoli, Anagni ve ardından kuriyanın yerleştiği Viterbo’dan sürdürür. Papa, 25 Mayıs 1261’de Viterbo’da vefat eder ve katedralde toprağa verilir — bugün kaybolmuş olan mezarı, 1490'da yıkılmıştır.^[47][48]

Onun ölümü, yüzyılın en uzun Apostolik Taht boşluklarından birini başlatır: Viterbo’da toplanan kardinal koleji, halefini seçmek için üç ay bekleyecektir; yeni papa IV. Urbanus olur.

İki Yüzlü Bir Papalık

IV. Aleksandr’ın mirası, Matthieu Paris’in portresinin de işaret ettiği gibi, ruhsal alanda parlak, siyasi alanda ise karanlıktır. Papalığının olumlu yanları: dilencilere verdiği belirleyici koruma, Aziz Augustinus tarikatının kuruluşu, Azize Klara’nın aziz ilanı, yeni doğan skolastik teolojinin savunulması, Engizisyon’un ihtiyatlı şekilde denetlenmesi. Olumsuz yanları ise: Hohenstaufenlere karşı ağır bir başarısızlık, negotium Siciliae’nin mali felaketi, Roma’yı elinde tutamaması.

Bu, zamanının ötesinde kalmış bir aziz adamın portresidir; yumuşaklığı ve dindarlığı, otorite eksikliğini telafi edememiştir. Tarih, fetihçileri sever ve onu uzun süre ihmal etmiştir; ancak Kilise tarihçisi için bir papanın siyasette başarısız olup özde başarılı olabileceği açıktır — çünkü onun kurtardığı ve kurduğu tarikatlar, yüzyıllar boyunca meyve vermiştir.

Kilise'nin Gücü Öncelikle Siyasi Değildir

IV. Aleksandr örneği, kilise tarihine dair bir derstir. Bir papa, dünyevi hesaplarında tamamen başarısız olabilir — Sicilya'yı kaybedebilir, müttefiklerini yitirebilir, Roma'dan kaçmak zorunda kalabilir — ve yine de Kilise'ye güçlü bir şekilde hizmet edebilir; üstelik bu hizmetler anında karşılık bulmaz: Paris'teki dilencileri kurtarmak, bir tarikat kurmak, bir azizeyi aziz ilan etmek, bir sapkınlığı mahkûm etmek. Hristiyanlık âleminin IV. Aleksandr'e borcu bir askeri zafer değildir; bu borç, Geç Orta Çağ Kilisesi'ni dönüştürecek ruhani güçlerin hayatta kalmasıdır.

Fransisken Tarikatında Doğru ile Yanlışın Ayırt Edilmesi

Bu pontifika aynı zamanda nadir bir dengeyi gösterir: Bir tarikatı sevmek ama onun sapmalarına aldanmamak. IV. Aleksandr, fransiskenleri dış düşmanlarına (Parisli sekülerler) karşı korurken, içteki sapmalarını (Gérard de Borgo San Donnino'nun "Ebedi İncil"i) kararlılıkla mahkûm etmiştir. Bu çifte sadakat — dilenci reformuna ve imanın hakikatine — onun saltanatının en kalıcı yüzüdür.

Kişisel Azizliğin ve Yönetim Sınırlarının Gösterdiği

Son olarak, IV. Aleksandr, özel azizliğin büyük bir yönetici olmaya yetmediğini hatırlatır. Kilise, dua eden çobanlara ihtiyaç duyar; ama kriz anlarında, aynı zamanda kararlı iradelere de muhtaçtır. Matthieu Paris'in portresi — dua eden, fakat dalkavukların sözlerine fazla kulak veren adam — bir uyarı olarak değerlidir: İyilik, ayırt etme ve güç olmadan, çoban yerine kurtların yönetmesine yol açar.

Birincil Kaynaklar ve Ortaçağ Korpusu

• IV. Aleksandr'ün Fermanları — Auguste Potthast, Regesta Pontificum Romanorum (1198-1304), cilt 2, Berlin, 1875; fransiskenlere dair belgeler için Bullarium Franciscanum, cilt 2'de toplanmıştır.
• Bulla Clara claris praeclara (Anagni, 26 Eylül 1255) — Azize Klara'in aziz ilanı metni, Bullarium Franciscanum'da saklanmaktadır.^[49]
• Matthieu Paris, Chronica Majora, ed. Henry Richards Luard, Rolls Series, Londra, 1872-1883 — IV. Aleksandr'ün çağdaşı portresi.^[50]

Modern Bilimsel Kaynaklar

Başvuru Ansiklopedik Kaynakları

Karşılaştırmalı ansiklopedi maddeleri — The Catholic Encyclopedia (1907), Enciclopedia dei Papi (Treccani), Encyclopædia Britannica — temel olgusal çerçeveyi sağlar; birincil kaynaklar ve monografilerle birlikte değerlendirilmelidir.^[51][52][53]

• Papa Aleksandr III (1159-1181) — iki üçte bir kuralını belirleyen büyük kanonist.
• Papa Aleksandr II (1061-1073) — bir başka Aleksandr, yükselen Gregoriusçu reformun papası.
• Papa Gregorius IX (1227-1241) — IV. Aleksandr'ün amcası, onu kardinal ve fransiskenlerin koruyucusu yapan kişi.
• Papa Innocentius IV (1243-1254) — selefi, II. Friedrich'e karşı mücadelenin mimarı.
• Joachim de Fiore ve joachimcilik — 1255'te mahkûm edilen "Ebedi İncil"in kaynağı.
• Aziz Thomas Aquinas ve Aziz Bonaventura — IV. Aleksandr'ün Paris'te savunduğu dilenci ustalar.
• Paris Üniversitesi ve skolastik — sekülerlerle dilenciler arasındaki tartışmanın zemini.