Radikal yoakimizm, XIII. yüzyılın ortasında Joachim de Fiore'nin (yaklaşık 1132-1202) zorlama okumasından doğan sapkın türevi belirtir. Joachim, Kalabriyalı Sistersiyen başrahip olup Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un üç çağına dair doktrinin yazarıdır[9]. Joachim bütün yazılarını papanın hükmüne sunarken, radikal takipçileri onun kitaplarını 1260 civarında Yeni Ahit'in yerini almaya çağrılmış bir "ebedi İncil", üçüncü çağını ise hiyerarşiyi ortadan kaldırmaya çağrılmış bir "manevi Kilise" haline getirdiler[10].
Olay, Fransisken Gérard de Borgo San Donnino'nun kitabıyla 1254'te Paris'te patlak verdi, IV. Alexander'ın bir komisyonu tarafından 1255'te Anagni'de yargılandı, ardından yetmiş yıl sürdü: Fransisken Spiritüeller, Segarelli ile Dolcino'nun Apostolikleri, sözde Joachim'e ait apokrif peygamberler, ta Marsilya'daki (1318) ve Vercelli'deki (1307) yakılmalara, Vienne Konsili'ne (1311-1312) ve XXII. Yuhanna'nın bullalarına kadar[11][12].
Bu makalenin önce saptadığı nokta, çünkü geri kalan her şey ona bağlıdır, şudur: Joachim'in kendisi sapkın değildir. III. Innocentius yönetimindeki IV. Latran Konsili (1215), ondan yalnızca Petrus Lombardus'a karşı yazılmış tek bir Üçlübirlik risalesini mahkûm etti, Flora manastırını açıkça bağışık tuttu[13]; Dante onu Cennet'e yerleştirdi[14]; Aziz Bonaventura, düzelterek de olsa, onun bir Ruh çağı beklentisini devraldı[15]; XVI. Benediktus 2010'da Kilise'nin ondan neyi koruduğunu ve neyi reddettiğini hatırlattı[16]. Dolayısıyla bu makalenin hedefi Kalabriyalı keşiş değildir (bu konu Joachim de Fiore ve joachimcilik başlığında işlenmiştir); hedef, takipçilerin ondan Kilise'ye karşı ne çıkardığı ve Kilise'nin buna nasıl cevap verdiğidir.
Joachim de Fiore sapkın değildir: zorunlu başlangıç noktası
IV. Latran'ın mahkûm ettiği şey ve bağışık tuttuğu şey
Joachim'in ölümünden (30 Mart 1202) on üç yıl sonra, III. Innocentius yönetimindeki IV. Latran Konsili, 30 Kasım 1215'te 2. kanunu Damnamus'u ilan etti (Denzinger no. 803-807)[17]. Mahkum edilen konu dar ve kesindir: Joachim'in Petrus Lombardus'u dörtlülükle (kuaternite) suçladığı, yani ilahi özü üç Kişi'nin yanında dördüncü bir gerçeklik haline getirdiği Üçlübirlik risalesi[18]. Konsil, kanununu Flora manastırını açıkça bağışık tutan bir maddeyle kapatır ("kuralı düzenli ve uygulaması kurtuluş getiricidir") ve Joachim'in bütün yazılarının onaylanmak ya da düzeltilmek üzere Apostolik Makam'a sunulmasını emrettiğini aktarır[19].
Ne üç status teolojisi, ne Yeni Ahit içinde bir Ruh çağının beklenmesi, ne de kurucunun yaşam kutsallığı bu kanundan etkilenmiştir[20]. Bu, bütün dosyanın hukuki temelidir: Joachim Kilise tarafından mahkûm edilmiş biri haline getirilemez ve sonraki bütün mahkûmiyetler, Joachim'in ne yazdığı ne de izin verdiği tezleri vuracaktır, başta Gérard'ınki olmak üzere[21].
Tanık Dante: Joachim Cennette, Dolcino Cehennemde
Üstat ile yoldan çıkmış takipçileri arasındaki ayrımın en güzel tanığı, öte dünyada iki tarafı da, her birini kendi yerine koyan Dante Alighieri'den gelir. Cennet'te (XII. kantoda), Dominikenler arasında Kalabriyalı başrahip parlar:
«ve yanımda ışık saçıyordu peygamberlik ruhuyla donanmış Kalabriyalı başrahip Joachim»[22]
Papa Franciscus 2024'te bu dizeyi yeniden aldı ve Joachim'i bu "inanmış büyük vizyoner" olarak selamladı[23]. Ama aynı Dante, Cehennem'de (XXVIII. kanto, bölücülük ekenler arasında), Muhammed'e Apostoliklerin joachimci lideri Fra Dolcino'yu, tövbe etmezse kendisini bekleyen sondan haberdar etmesi gerektiğini söyletir. Bu, 1307'deki kuşatma ve yakılmaya açık bir göndermedir[24]. Üstat gökte, şiddet yanlısı takipçi cehennemde: 1308 ile 1320 arasında yazılan Komedya, radikal joachimciliğe karşı ilk büyük şiirsel iddianamedir[25].
Hakiki Joachim ile radikal yoakimizm: kopuş tablosu
Aşağıdaki tablo, makalenin geri kalanının varsaydığı sınırı saptar: solda Joachim'in gerçekten savunduğu şey, sağda radikallerin buna eklediği ve Kilise'nin mahkûm ettiği şey[26][27].
| Doktrin noktası | Joachim de Fiore (bu noktada asla mahkûm edilmedi) | Radikal yoakimizm (mahkûm edildi) |
|---|---|---|
| Üç status | Kurtuluş tasarrufunun içinde kalan üç çağ, üçüncüsü Yeni Ahit içinde kalır | Üçüncü çağ ikinciyi ortadan kaldırır: Yeni Ahit 1260 civarında sona erer |
| "Ebedi İncil" (Ap 14, 6) | Mesih'in kesin duyurusunu belirten Kitabı Mukaddes ifadesi | Joachim'in kitapları bu İncil'in ta kendisidir ve Kitabı Mukaddes'in yerini alır |
| Hiyerarşi | Bütün yazıların papaya sunulması (1200), Florense tarikatının onaylanması (1196) | Mükemmellerin "manevi Kilisesi" papa, piskopos ve sakramentleri gereksiz kılar |
| 1260 yılı | Dönüm noktası için olası bir işaret olarak önerilen hesap tarihi | Dogmalaştırılan tarih: Yeni Ahit'in sonu, Adillerin gelişi |
| Kilise'ye karşı tutum | İtaat içinde, kutsallık yoluyla reform | "Cismani" Kilise'nin ihbar edilmesi, değersizlerin yemininin ve sakramentlerinin reddi |
Aziz Thomas Aquinas daha XIII. yüzyılda merkezi noktanın doktrinel çürütmesini verdi: Summa Theologiae'de (I-II, q. 106, a. 4), Yeni Kanun'un dünyanın sonuna kadar süreceğini ve "Yeni Kanun'un bu durumundan sonra başka hiçbir durum gelmeyeceğini" ortaya koydu. Böylece Yeni Ahit'i ortadan kaldıracak bir üçüncü çağ fikrini önceden çürüttü[28]. Catholic Encyclopedia şöyle özetler: "Onun merkezi doktrini Aziz Thomas tarafından çürütüldü"[29]. Aziz Bonaventura ise sezgiyi korudu (barışın ve Ruh'un dökülmesinin yedinci zamanı), hatayı reddetti: "Yeni Ahit'ten sonra başka bir ahit olmayacaktır ve Yeni Kanun'un hiçbir sakramenti ondan çıkarılamaz, çünkü bu Ahit ebedidir" (Collationes in Hexaemeron XVI, 2)[30].
Paris 1254: Gérard de Borgo San Donnino ve "ebedi İncil"
Skandala yol açan kitap
1254'te Paris'te Fransisken Gérard de Borgo San Donnino (Emilia'da Borgo San Donnino, bugünkü Fidenza) Introductorium in Evangelium aeternum, yani Ebedi İncil'e Giriş başlıklı bir kitap yayımladı[31]. Başlık, bir meleğin duyurmak üzere "ebedi bir İncil" taşıdığı Kıyamet ayetine gönderme yapıyordu (Ap 14, 6)[32]. Gérard bundan, o sırada seküler hocalar ile Dilenci tarikatlar arasındaki kavgayla parçalanmış Üniversitede bomba etkisi yapan üç tez çıkardı[33]:
- Joachim'in yazıları, Kıyamet'in duyurduğu "ebedi İncil" olup Eski Ahit'ten de Yeni Ahit'ten de üstündür;
- 1260'da Yeni Ahit sona erecektir: Mesih'in İncili'nin yerini Joachim'in İncili alacak, tıpkı Eski Ahit'in yerini Yeni Ahit'in aldığı gibi;
- Kutsal Ruh çağının gelişinden sonra Kilise'yi yönetmeye çağrılmış "Adiller tarikatı", Fransisken tarikattır. Başka deyişle, mevcut Kilise hiyerarşisi kaldırılıp yerine mükemmellerin manevi Kilisesi geçirilecektir[34].
Joachim bunu asla yazmamıştı: üçüncü status'unu Yeni Ahit'in içine yerleştirmiş ve bütün yazılarını papaya sunmuştu[35]. Gérard, manastıra ait bir ümidi Kilise'yi ikame programına dönüştürüyordu. Radikal joachimciliği tanımlayan şey tam olarak içeriden dışarıya bu geçiştir[36].
Guillaume de Saint-Amour ve üniversite savaşı
Skandal, Paris Üniversitesi'nin seküler hocaları ile Dilenci tarikatlar arasındaki kavganın en şiddetli anında patladı[37]. Sekülerlerin lideri Guillaume de Saint-Amour konuyu yakaladı: 1256 başında büyük iddianamesi De periculis novissimorum temporum'u (Son Zamanların Tehlikeleri Üzerine) yayımladı ve ebedi İncil'i, yeni tarikatların Kilise için taşıdığı tehlikelerin kanıtı olarak kullandı[38]. Kitap da 5 Ekim 1256'da IV. Alexander tarafından Anagni'de mahkûm edildi. Kilise böylece hem joachimci sapkınlığı hem de skandalın Mendikant karşıtı araçsallaştırılmasını reddetti[39]. Akılda tutulacak sonuç: 1254-1256 olayı iki simetrik aşırılığı mahkûm eder ve Dilenci tarikatları bizzat bağışık tutar. Bonaventura, Thomas ve Clara gibi azizler tam da o dönemin insanlarıdır[40].
Anagni 1255: IV. Alexander'ın komisyonu
Daha 1255 yazında Papa IV. Alexander, Gérard'ın kitabının incelenmesini Anagni'de toplanan üç kardinalden oluşan bir komisyona emanet etti: Introductorium, Kalabriya'daki Fiore manastırından özellikle getirtilen Joachim'in hakiki eserleriyle karşılaştırıldı[41]. Ekim 1255 tarihli tutanak (rapor), XIX. yüzyılda P. Denifle tarafından yayımlandı ve yöntemi gösterir: takipçiyi üstatla karşılaştırmak ve üstadın asla söylemediği şeyi mahkûm etmek[42].
Eylemin tam kapsamı konusunda kaynaklar ayrışır ve dürüstlük bunu söylemeyi gerektirir: Catholic Encyclopedia, "mahkûmiyetin Joachim'in öğretisini de kapsadığını" savunur ve ciddi mahkûmiyeti 1256'ya tarihler; Schaff-Herzog ise 4 Kasım 1255 tarihli, Introductorium'u mahkûm eden ama "Joachim'in yazılarını kınamayan" bir bulla aktarır[43]. Her iki anlatımda da Gérard mahkûm edilir ve ömrünü hapiste bitirir; her iki anlatımda da Joachim sorunu, takipçisinin sorunundan ayrı kalır[44][45]. Ciddi hiçbir kaynak, Aziz Bonaventura'nın ya da Aziz Thomas'ın komisyon çalışmalarına katıldığını bildirmez[46].
1260 ya da 1263'te Arles'te toplanan bir sinod da Joachim'in yazılarını mahkûm etti, ancak bu yerel otoriteli karar asla genel Kilise çapında bir kapsam kazanmadı[47]. Yine de iklimi gösterir: 1254'ten sonra Joachim'in adı kuşkulu kokar ve üstat ile takipçileri ayırt etmeyi yalnızca Bonaventura ve Thomas gibi büyük zekalar başaracaktır[48].
Sözde Joachim: bir apokrif üretimhanesi
Super Hieremiam, 1240'ların kıyamet konulu çok satan apokrifi
Radikal yoakimizm yalnızca Gérard ile yaşamadı: Kalabriyalının adına, ona asla söylemediği şeyleri söyletmek için onun adıyla yayımlanan bir apokrif literatürle yaşadı[49]. Bu sahtelerin en etkilisi, II. Friedrich ile papalık arasındaki mücadelenin tam ortasında, 1240'larda kaleme alınan ve yanlış biçimde Joachim'e atfedilen Super Hieremiam prophetam yorumudur[50]. Eser, İmparator II. Friedrich'i kıyamet zulmedicisiyle özdeşleştirir ve manevi Kilise'nin yakın zaferini duyurur: radikallere Kıyamet'in siyasi okumasını veren Joachim değil bu metindir (bir tiran imparator, gelecek bir melek papa, peygamberlik kılıcıyla arındırılacak bir Kilise)[51].
Yöntem hep aynıdır: 1202'de kutsallık kokusu içinde ölen keşişin otoritesini alıp dönemin tutkularının hizmetine koşmak[52]. Bu dosyayı yeniden kuran İngiliz tarihçi Marjorie Reeves (The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages, Oxford, 1969), XIII. yüzyıl "joachimci" literatürünün neredeyse tamamının böylece uydurma olduğunu ve mahkûmiyetlerin "Joachim'in yazıları"ndan söz ederken hedef aldığının Joachim değil bu literatür olduğunu gösterir[53].
Vaticinia, Oraculum Cyrilli ve melek papa
XIII. yüzyılın son on yıllarında, yine Joachim'in adının perdesi altında Vaticinia de summis pontificibus yayımlandı. Bu, gelecek papaların (iyi ve kötü) galerisi olup iki yüzyıl boyunca Kilise'yi reforme etmeye çağrılmış bir melek papa (pastor angelicus) beklentisini besleyecektir[54]. Aynı üretimhanenin bir başka parçası olan Oraculum Cyrilli de papalığın arındırılmasını haber veriyordu[55]. Bu metinlerin Kalabriyalı ile ilgisi yoktur: bunlar Kilise içi savaş makineleridir ve sırasıyla Spiritüeller tarafından Avignon papalarına karşı, sonra konsiliaristler tarafından, sonra her cenahtan vaizler tarafından kullanılmıştır[56]. Böylece radikal joachimcilik, daha XIII. yüzyılın sonunda bir doktrin olmaktan çok birbirinin yerine geçebilen kehanetler deposu haline gelir. Bu özellik onu, en azından istikrarlı bir doktrini olan Katarlar ya da Valdolar gibi diğer bütün Orta Çağ sapkınlıklarından ayırır[57].
Arnaud de Villeneuve, hekim ve peygamber
Bu çevrenin en bilgin örneği, kralların ve papaların hekimi, simyacı ve Kutsal Yazı yorumcusu Arnaud de Villeneuve'dir (yaklaşık 1240-1311)[58]. 1299-1300 civarında Paris ilahiyatçılarına Deccal'in yakın olduğunu duyuran ve reforma çağıran De tempore adventus Antichristi adlı eserini sundu: kitap toplatıldı ve yazarı Paris resmiyet görevlisi tarafından kısaca tutuklandı[59]. Arnaud 1311'de öldü, ancak manevi yazıları ölümünden sonra yeniden incelendi ve Tarragona eyalet konsili (1316) tarafından mahkûm edildi[60]. Dosyası düzeneği gösterir: içten bir reform dindarlığı, joachimci hesaba eklemlenip tarihlendirmeye ve ihbara kayar ve Kilise kişiyi değil önermeleri hükme bağlar[61].
Fransisken Spiritüeller: Yoksulluk kıyamete dönüştüğünde
Parmalı Yuhanna (1247-1257) ve tarikatın Yoakimci kanadı
Yoakimizm Fransisken tarikatına tepeden girdi: Altıncı genel bakan Parmalı Yuhanna (1247-1257), çevresinde Yoakim'den etkilenmiş kardeşlerle, bunlar arasında Provençlu vaiz Hugues de Digne de vardı, üçüncü çağa dair umudun tarikatın yönetimini renklendirmesine izin verdi[62]. Kriz, bir Fransisken'in taşıdığı Ebedi İncil olayıyla patlak verdi: 2 Şubat 1257'deki Roma genel kurulunda Parmalı Yuhanna istifa etmek zorunda kaldı ve yerine tarikatı ortodoksluğa döndürmek için Aziz Bonaventura geçti (1257-1274). Bonaventura Ruh dönemine dair beklentiyi inkâr etmedi, ama onu ikame hatasından arındırdı[63][64].
Parmalı Yuhanna bir sapkın değildir: Kilise'nin belirgin bir yumuşaklıkla davrandığı, taşkınlığa kapılmış ılımlı bir isimdir; halef olarak bizzat Bonaventura'yı önermiştir[65]. Ders, bütün dosya için geçerlidir: Kilise, boyun eğen insanları değil tezleri cezalandırdı ve Bonaventura ile birlikte Yoakim'deki doğru olanı korumayı bildi[66].
Celestinus V (1294): Spiritüellerin boşa çıkan umudu
1294 yazında, yaşlı münzevi Morrone'lu Petrus'un, yani V. Celestinus'un seçilmesi Spiritüeller arasında coşku uyandırdı: işte müjdelenen melek papa, Ruh çağını başlatacak olan mutlak yoksulluk papası geliyordu[67]. Beş ay sonra, 13 Aralık 1294'te Celestinus tahttan çekildi ve halefi VIII. Bonifacius onu hapsettirdi[68]. Hayal kırıklığı çok ağır oldu ve radikal Yoakimciliği kalıcı biçimde şekillendirdi: bundan böyle hüküm süren papa artık umut değil muhtemel Deccal olacaktı ve gerçek Kilise, yoksulluğa sadık küçük sadıklar topluluğu olacaktı. Bu kopuşçu kilise anlayışı dosdoğru Fraticelli'lere götürür[69].
Petrus Yuhanna Olivi († 1298) ve 1326'da kınanan Lectura
Spiritüellerin ilahiyatçısı Petrus Yuhanna Olivi (Sérignan, 1248, Narbonne, 14 Mart 1298) idi; korkutucu bir zihinsel titizliğe sahip Languedoclu bir Fransiskendi[70]. Onun Lectura (ya da Postilla) super Apocalipsim adlı eseri, Kilise tarihini Yoakim'den geniş alıntılarla iki şehrin mücadelesi olarak okuyordu; öyle ki bir ilahiyatçılar komisyonu eserde, esasen Yoakimci alıntılar olan altmış cümleyi şüpheli olarak işaretledi[71].
Olivi Kilise ile barış içinde öldü; kardeşleri ona öylesine hürmet etti ki Narbonne'daki mezarı bir hac yerine dönüştü, üstler sonunda kalıntılarını dağıtıp mabedi yıktı[72]. Ama yazıları yaşadı: İmparator Bavyeralı IV. Ludwig 1324'teki Sachsenhausen çağrısında XXII. Yuhanna'ya karşı bunları kullanınca, papa Lectura'dan çıkarılan cümleleri yazarın ölümünden yirmi sekiz yıl sonra, 8 Şubat 1326'da kınattı[73]. Anagni'den beri değişmeyen Roma yöntemine dikkat edin: tarihli, doğrulanabilir yazılı önermeleri yargılamak, asla bir hatırayı, asla bir partiyi değil[74].
Casaleli Ubertino, Clarenolu Angelus ve Marsilyalı dört kişi
Sonraki kuşağı iki isim temsil eder. Casaleli Ubertino (1259, yaklaşık 1329), aşırı eleştirileri yüzünden XI. Benedictus'nun önüne çağrılıp sonra La Verna manastırına gönderildi; orada 1305'te, kendi deyişiyle üç ay yedi günde, devasa eseri Arbor vitae crucifixae Jesu'yu yazdı. Bu eserde Olivi'nin kıyamet yorumunun geniş bölümlerini alıp geliştirdi ve zulmedenleri adlarıyla gösterdi[75]. († 1337) Clarenolu Angelus, bir dönem V. Celestinus'nun koruduğu Orta İtalya'daki yoksul münzevilerin önderi olarak Clareni direnişini örgütledi ve Spiritüellere yönelik zulmün tarihini yazarak hareketin şehitlik hafızasını oluşturdu[76].
Baskı 1318 ilkbaharında Marsilya'da doruğa çıktı: yoksulluk ve itaat konusunda tarikatın ve papanın yargısına boyun eğmeyi reddeden dört Spiritüel yakıldı[77]. Bu azdır, dört insan, ve dosyanın tamamı budur: Kilise asla yoksulluğun peşine düşmedi (az önce Vienne'de onu resmen savunmuştu); inatta direnmeyi ve kopuşçu kilise anlayışını cezalandırdı[78]. Bu hikâyenin devamı, İtalya'daki Fraticelli'ler ve Languedoc beguinleri, komşu maddelere aittir: Fraticelli'ler ve Heterodoks Beguinler ve Beghardlar.
Apostolikler: Segarelli († 1300) ve Dolcino († 1307)
Gerardus Segarelli ve Havarilerin giysisi
1260 civarında, Parma'da halktan bir adam olan Gerardus Segarelli, Havariler Tarikatı'nı (Apostolici) kurdu: uzun sakal ve saçlar, kaba beyaz giysi, Havarileri harfi harfine taklit eden gezgin dilenci hayatı[79]. Hareket, Fransisken yoksulluk idealini üçüncü çağa dair Yoakimci beklentiyle harmanlıyordu; çok sabit bir öğretisi yoktu ama Kilise otoritesini giderek daha çok reddediyordu. Bu yüzden IV. Honorius (11 Mart 1286) ve ardından IV. Nicolaus (1290) tarafından kınandı[80].
Segarelli 1294'te hapsedildi, kaçtı, yeniden yakalandı, hatalarını reddetti, sonra yeniden düştü ve nükseden biri olarak laik kola teslim edilip 18 Temmuz 1300'de Parma'da yakıldı[81]. Sonu, Orta Çağ'ın sapkınlığa dair disiplinini gösterir: kimse ne bir hata yüzünden (reddedildikten sonra affedilirdi), ne de yoksulluk yüzünden (Fransiskenler yanı başında yaşıyordu) yakılırdı; yakılan, reddettikten sonra yeniden düşen inatçı nüksedendi[82].
Fra Dolcino, Margarita ve Vercelli haçlı seferi
1300'den sonra hareketin başına Fra Dolcino (Novara, yaklaşık 1250) geçti; 1288 ile 1292 arasında Apostoliklere katılmıştı[83]. Dolcino öğretiyi kıyametçi bir sisteme dönüştürerek sertleştirdi: cismani Kilise'nin yıkılışını müjdeleyen kehanet mektupları, kutsal bir papa beklentisi, sadıklarının neredeyse askeri örgütlenmesi; yanında "manevi kız kardeşi" Margarita vardı[84]. Takip edilen Apostolikler Vercelli yakınındaki Rubello Dağı'na çekildi; açlık ve soğuk, üzerlerine çağrılan haçlılardan az zarar vermedi: Mart 1307'de yakalandılar ve hayatta kalan yüz kadar kişi Vercelli piskoposunca esir alındı[85].
Dolcino ve Margarita geri adım almayı reddedince 1 Haziran 1307'de Vercelli'de yakıldılar[86]. Dolcino'yu hafızaya yerleştiren, iyi tanımlanmış bir öğreti değil bu sondur: tam o yıllarda Cehennem'i yazan Dante, onu orada önceden duyurur[87]. Tarihçiler Dolcino propagandasının 1307'den çok sonra Kuzey İtalya'da sürdüğünü belirtir; bu da radikal Yoakimciliğin önderlerinden sonra bir Kilise olarak değil, bir zihniyet olarak yaşadığının kanıtıdır[88].
Kilise'nin yanıtı, perde perde
Aşağıdaki tablo dosyayı belirleyen bütün resmi işlemleri bir araya getirir; bu, maddenin hukuki omurgasıdır ve Kilise'nin hep kesin yargılarla ilerlediğinin, belirsiz bir zulümle değil, kanıtıdır[89][90].
| Tarih | İşlem ve merci | Hedef | Kapsam |
|---|---|---|---|
| 30 Kasım 1215 | 2. Kanon Damnamus, IV. Lateran (III. Innocentius) | Lombardialı Petrus'a karşı Yoakim'in Teslis'e dair risalesi | Flora manastırı korundu; tarih teolojisine dokunulmadı |
| 1255 (Ekim tutanağı) | Anagni'de üç kardinalden komisyon (IV. Alexander) | Gerardus'nun Introductorium'u | 1256'da resmen kınama (ya da Schaff-Herzog'a göre 4 Kasım 1255 tarihli bulla ile) |
| 5 Ekim 1256 | De periculis'in kınanması (IV. Alexander, Anagni) | Saint-Amourlu Guilhelmus | Dilenci tarikatlarına karşı araçsallaştırma da reddedildi |
| 1260 veya 1263 | Arles sinodu | Yoakim'in yazıları | Yalnızca yerel yetki, genel kapsam yok |
| 11 Mart 1286, sonra 1290 | IV. Honorius, sonra IV. Nicolaus | Segarelli'nin Havariler Tarikatı | Kişilerden önce hareketin kınanması |
| 18 Temmuz 1300 | Parma odun yığını | Segarelli, nükseden | İnatçı nüksedenin cezası, yoksulluğun değil |
| 1 Haziran 1307 | Vercelli odun yığını | Dolcino ve Margarita | Apostoliklerin askeri ve adli sonu |
| 6 Mayıs 1312 (Vienne) | Cum de quibusdam, Ad nostrum, Exivi de paradiso (V. Clemens) | Heterodoks beghardlar ve beguinler; Fransisken yoksulluğu savunuldu | Sekiz hata kınandı; ortodoks yoksulluk resmen doğrulandı |
| 1316 | Tarragona eyalet konsili | Villanovalı Arnaldus'nun manevi yazıları | Ölümünden sonra, önermeler üzerinden kınama |
| Ekim 1317, 30 Aralık 1317, 23 Ocak 1318 | Quorundam exigit, Sancta Romana, Gloriosam Ecclesiam (XXII. Yuhanna) | İtaatsiz Spiritüeller, Fraticelli'ler (belirtilmiş beş hata) | Aforoz kopuşçu kilise anlayışını vurur |
| 1318 ilkbaharı | Marsilya odun yığını | İtaatsiz dört Spiritüel | İnat, yoksulluk değil |
| 8 Aralık 1322, 12 Kasım 1323, 10 Kasım 1324 | Ad conditorem, Cum inter nonnullos, Quia quorundam (XXII. Yuhanna) | Mesih'in mutlak yoksulluğuna dair tezler | Yoakimci bir sapkınlığı değil, bir ilahiyat tartışmasını karara bağlar |
| 8 Şubat 1326 | Lectura'dan çıkarılan cümlelerin kınanması (XXII. Yuhanna) | 1298'de ölen Petrus Yuhanna Olivi | Çoğu Yoakimci altmış cümle; kişi sapkın olarak kınanmadı |
İki noktaya dikkat gerekir. Önce, Vienne Konsili (1311-1312) hataları kınarken yoksulluğu savundu: Exivi de paradiso anayasası Fransisken idealini resmen doğruladı; bu, izlenen suçun yoksulluk olmadığının kesin kanıtıdır[91]. Sonra, XXII. Yuhanna hep düzlemleri ayırdı: Gloriosam Ecclesiam bir kilise anlayışını aforoz eder ("cismani" Kilise, inkâr edilen rahiplik, reddedilen yemin), yoksulluğa dair anayasalar ise itaat çatışmasına dönüşmüş bir okul tartışmasını karara bağlar[92].
Kilise neyi kınadı, neyi korudu
Ayırt etme kuralı: KDK 676
Katolik Kilisesi Din ve Ahlak İlkeleri, bütün dosyayı yargılayan kuralı verir ve bugün de her türden milenarizmi yargılayan kural budur:
«Mesih umudunu, ancak eskatolojik yargı aracılığıyla tarihin ötesinde tamamlanabilecekken, tarihin içinde gerçekleştirmeye kalkıştığı her yerde bu Deccal aldatmacası dünyada şimdiden belirir: yumuşatılmış biçiminde bile Kilise, gelecek Krallığın bu sahte kılığına milenarizm adıyla karşı çıkmıştır.»[93]
Radikal Yoakimizm tam olarak bu tanımın altına girer: tarihin ötesinde tamamlanacak olanı tarihin içinde gerçekleştirmeye kalkışmak, 1260'ta görünür manevi bir Kilise aracılığıyla[94]. Bu yüzden bu madde, öğretisel temel için Milenarizm ve Ruh'un Hükümdarlığı maddesine gönderme yapar: radikal Yoakimcilik, milenarist cinsin bir türüdür, onun Orta Çağ'daki en bilgince biçimidir[95].
Azizlerin koruduğu: Bonaventura, Thomas ve Ratzinger
Aziz Bonaventura, 1273'te Paris'te verdiği Hexaemeron Üzerine Konferanslar'da sıkıntıdan sonra gelecek yedinci barış dönemine dair beklentiyi alır, ama onu arındırır: Yeni Ahit ebedidir, hiçbir sakrament ondan çıkarılmayacaktır[96]. Genç Joseph Ratzinger 1957'deki doçentlik tezinde bütün farkın burada olduğunu göstermiştir: Yoakimci gnosis ile Katolik umut arasındaki fark, birinin yerine geçmesi, öbürünün tamamlamasıdır[97]. XVI. Benedictus olarak bunu 2010'da yeniden söylemiştir:
"1. Aziz Bonaventura tarihin üçlü ritmi fikrini reddeder. Tanrı bütün tarih boyunca birdir ve üç tanrıya bölünmez. [...] 2. İsa Mesih Tanrı'nın son sözüdür"([98])
Ve Henri de Lubac, büyük sentezi Joachim de Flore'un Manevi Mirası'nda (1979-1981) bu maddenin izlediği çizgiyi çizmiştir: sahtekârlık olmadan umudu korumak için ortodoks keşiş ile sapkın miras arasında durmadan ayrım yapmak[99]. İlahi İrade üzerine P. Iannuzzi'nin tezi de (Gregoriana, 2012) aynı çizgidedir: Bonaventura'nın beklediği Ahit içi tamamlanma, Gerardus'nun vaaz ettiği Yeni Ahit'in kaldırılmasıyla hiçbir ilgisi taşımaz[100].
İtiraza yanıt: "Kilise yoksulları yaktı"
İtiraz dürüsttür ve açık bir yanıtı hak eder: evet, kendilerini Franciscus gibi yoksul sayan insanlar odun yığınlarında son buldu: Segarelli (1300), Dolcino (1307), dört Spiritüel (1318)[101][102][103]. Ama üç olgu, bundan yoksulluğa yönelik bir zulüm çıkarılmasını yasaklar. Bir: Kilise yoksulluğu asla kınamadı, hataları kınarken onu Vienne'de savundu (Exivi de paradiso, 1312)[104]. İki: yoksul ve itaatkâr Fransiskenler, XV. yüzyılın devasa Observance hareketi, bu dramalardan sonra hiç rahatsız edilmeden gelişti[105]. Üç: her odun yığını, dönemin ceza hukukuna göre, reddetme ya da çağrıdan sonra nüksedenleri ya da inatçı itaatsizleri vurdu; Kilise bu hukuku başka birçok konuda da uyguluyordu[106]. Bu ceza hukuku tartışılabilir, komşu Engizisyon maddesi bunu yapar, ama suçun yoksulluk olduğu söylenemez: suç, paralel bir Kilise ile birleşen itaat kopuşuydu[107].
Daha fazlası için
- Fiore'li Joachim (yaklaşık 1132-1202) ve yoakimizm : ana makale, kişi, üç status, IV. Lateran ve radikallerle ayrım.
- Milenarizm ve Ruh'un Hükümdarlığı : mahkûm edilen öğreti (KDK 676) ve ona komşu olan caiz ümit.
- Dünyanın 3 büyük çağı : tarihin çağlarına dair Katolik okuma ve onun güvenceleri.
- Fraticelli'ler : dosyanın İtalyan devamı, Gloriosam Ecclesiam'ın (1318) beş hatası ve ekleziolojik muhalefet.
- Heterodoks Beghinler ve Beghardlar : Ren ve Languedoc kolu, Marguerite Porete (1310), Vienne (1311-1312).
- Özgür Ruh sapkınlığı : kusursuzluk gnozu, radikal yoakimizme komşu ve çoğu zaman onunla iç içe.
- Katarizm : öteki büyük Orta Çağ sapkınlığı, üstelik dualist olanı, karşıtlık iki dosyayı da aydınlatır.
- Albililer (XII-XIII. yüzyıl) : Midi Katarlarına karşı haçlı seferi, baskı ile baskıyı karşılaştırmak için.
- Valdocular (1170-1532) : Lyon'un yoksullarından reforme olmuşlara, Apostoliklerinkinin tersi bir kader.
Notlar ve kaynaklar
Henri de Lubac, s.j., La postérité spirituelle de Joachim de Flore, 2 cilt : cilt I : De Joachim à Schelling, Paris, Lethielleux (Culture et Vérité, Namur ortak basımı), 1979 ; cilt II : De Saint-Simon à nos jours, Paris, Lethielleux, 1981. Joachim'in sonraki alımlanması üzerine başvuru eseri ve ortodoks keşiş ile sapkın ardıllığı arasındaki ayrım çizgisi.
1 27 57 99Wikipedia, Gerardo of Borgo San Donnino (4 Ekim 2026'da erişildi) : 1254'te Paris'te Introductorium in Evangelium Aeternum'un yayımlanması, Kutsal Ruh çağının gelişinden sonra Kilise'yi yönetmeye çağrılan « Doğrular düzeni »nin Fransisken tarikatla özdeşleştirilmesi ; M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, s. 59-70.
2 10 31 33 34Olivi'nin Lectura (Postilla) super Apocalipsim'inden çıkarılan cümlelerin XXII. Jean tarafından 8 Şubat 1326'da mahkûm edilmesi : hükmün saklı tutulması (27 Eylül 1322), iki inceleme (1318-1319, 1322-1326), işaretlenen altmış cümle, esasen Yoakimci alıntılar ; papalık işleminin metni kayıp. Tetikleyici, Bavyeralı IV. Louis'nin Sachsenhausen çağrısında (1324) Olivi'nin yazılarını kullanması oldu. Bkz. Oliviana dergisi 4 (2012) ; Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.
3 71 73 74Marjorie Reeves, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Oxford, Clarendon Press, 1969, s. 59-70 (Borgo San Donnino'lu Gerard, 1255 Anagni Komisyonu ve Joachim ile öğrencisi arasında korunan ayrım) ; sahte metinler edebiyatının tamamı üzerine, kitabın bütünü, özellikle mahkûmiyetlerin çoğunlukla sözde Joachim'i hedeflediğini gösteren ispat.
4 21 26 36 45 52 53Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora, cilt VIII, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org/cathen/08406c.htm) : Joachim (Celico, yaklaşık 1132 : 30 Mart 1202), Sistersiyen başrahip, Fiore'nin kurucusu, 29 Mayıs'ta beatus olarak anma, « though never officially beatified » ; 1256 mahkûmiyetinin ona göre bizzat Joachim'in öğretisini de kapsadığı.
5 9Papa Alexandre IV'ün yetkisiyle Anagni'de toplanan üç kardinalden oluşan komisyon (Temmuz-Ekim 1255) : Gerard'ın Liber introductorius in Evangelium aeternum'unun (Paris, 1254) Fiore'den gönderilen Joachim'in özgün eserleriyle karşılaştırılarak incelenmesi ; Ekim 1255 tutanağı, yay. H. Denifle (Das Evangelium aeternum und die Commission zu Anagni, Archiv für Litteratur- und Kirchengeschichte, cilt I, Berlin, 1885). Catholic Encyclopedia 1256'daki resmî mahkûmiyetin tarihini verir ; Schaff-Herzog 4 Kasım 1255 tarihli, Introductorius'u mahkûm eden « without censuring, however, the writings of Joachim » bir boğayı aktarır. M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969, s. 59-70.
6 11 41 42 43 44 46 89Pierre Jean Olivi (Sérignan, 1248 : Narbonne, 14 Mart 1298) ; Narbonne'daki mezarı hac yerine dönüştü, kalıntıları üstler tarafından dağıtıldı. Bkz. Wikipedia, Peter John Olivi (4 Ekim 2026'da erişildi) ; Catholic Encyclopedia, Peter John Olivi.
7 70 72IV. Lateran Konsili (1215), 2. kanon Damnamus (Denzinger no. 803-807) ; Norman P. Tanner, s.j. (ed.), Decrees of the Ecumenical Councils, cilt I, Washington (Georgetown University Press) / Londra (Sheed & Ward), 1990, s. 231-232 (Fiore manastırını koruyan kayıt şartıyla birlikte Latince metin ve İngilizce çeviri).
8 13 18 20 35Vienne Konsili (1311-1312) : Cum de quibusdam ve Ad nostrum anayasaları (heterodoks beghard ve beghinlerin sekiz hatası) ve Exivi de paradiso (6 Mayıs 1312, Fransisken yoksulluk idealinin resmî savunması). Bkz. Wikipedia, Council of Vienne (4 Ekim 2026'da erişildi) ; « Heterodoks Beghinler ve Beghardlar » başlıklı Ignispedia makalesi.
12 90 91 104Dante Alighieri, La Divine Comédie, Paradis, XII. Kanto, 139-141. mısralar : « e luce mi da lato / il calavrese abate Giovacchino, / di spirito profetico dotato ». Tenkitli baskı : Giorgio Petrocchi, La Commedia secondo l'antica vulgata, Milan, Mondadori, 1966-1967.
14 22 25Benoît XVI, 10 Mart 2010 genel kabul konuşması, Aziz Bonaventure üzerine kateşez (2) : Joachim « tarihin üçlü bir ritmi olduğunu ileri sürüyordu » ve « 1. Aziz Bonaventure tarihin üçlü ritmi fikrini reddeder. Tanrı tüm tarih boyunca birdir ve üç tanrıya bölünmez. […] 2. İsa Mesih Tanrı'nın son sözüdür ». Metin vatican.va sitesinde.
16 98IV. Lateran Konsili (2. kanon De errore abbatis Ioachim, 11 Kasım'da açılan konsilin kapanışında 30 Kasım 1215'te ilan edildi), Enchiridion Symbolorum (Denzinger), no. 803-807.
17IV. Lateran Konsili (2. kanon, 30 Kasım 1215'te ilan edildi), son kayıt, Denzinger no. 807 : « In nullo tamen per hoc Florensi monasterio … volumus derogari » : konsil, bu yolla Fiore manastırına hiçbir şekilde zarar verilmesini istemez ve Joachim'in tüm yazılarının onaylanmak ya da düzeltilmek üzere Apostolik Makama teslim edilmesini emrettiğini kaydeder.
19Papa François, yaratılışın korunması için Dünya Dua Günü mesajı, 1 Eylül 2024 (27 Haziran 2024'te imzalandı), § 3 : « Mi piace ricordare quel grande visionario credente che fu Gioacchino da Fiore, l'abate calabrese "di spirito profetico dotato", secondo Dante Alighieri » (not [2] : Divina Commedia, Paradiso, XII, 141). Metin vatican.va sitesinde.
23Dante Alighieri, La Divine Comédie, Enfer, XXVIII. Kanto (sekizinci daire, dokuzuncu hendek, bölücülük ekenler) : Muhammed, Dante'yi Fra Dolcino'yu uyarmakla görevlendirir. Kantonun yazımı 1314-1315 yıllarında, Vercelli odun ateşinin (1307) hemen ardından.
24 87Aziz Thomas d'Aquin, Somme théologique, I-II, q. 106, a. 4 (« Whether the New Law will last till the end of the world ? ») : Yeni Yasa dünyanın sonuna kadar sürecek ve « no other state will succeed this state of the New Law » (maddenin gövdesi) ; Catholic Encyclopedia, Joachim of Flora : « His central doctrine was confuted by St. Thomas in the Summa Theologica (I-II, Q. cvi, a. 4) ».
28 29Ap 14, 6 : « evangelium aeternum » taşıyan melek (Vulgata) : Gerard'ın kitabına başlık yaptığı ve Yeni Ahit'in yerini alacağının duyurusu saydığı Kutsal Yazı formülü.
32Catholic Encyclopedia, William of St-Amour (studylight.org/encyclopedias/eng/tce/w/william-of-st-amour.html) : 1250 civarında Paris'te teoloji profesörü, Dilencilere karşı sekülerlerin önderi ; De periculis novissimorum temporum 1256 başında yayımlandı, 5 Ekim 1256'da Anagni'de IV. Alexander tarafından mahkûm edildi.
37 38 39 40Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Joachim of Fiore md. : « a synod at Arles (1260 or 1263) afterward condemned the writings of Joachim, this decision obtained no general ecclesiastical authority ».
47Joseph Ratzinger, Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura (habilitasyon, Münih, 1957 ; kitap, München-Zürich, Schnell & Steiner, 1959) ; İngilizce çeviri : The Theology of History in St. Bonaventure, çev. Z. Hayes, O.F.M., Chicago, Franciscan Herald Press, 1989. Yoakimist eskatolojik bilinç ve onun Bonaventuracı düzeltmesi üzerine : Yeni Ahit'in ikinci çağla sınırlandırılmasının reddi ve Joachim'in kesin reddi (s. 104-118).
48 64 97Sözde yoakimist edebiyatın tamamı üzerine : M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969 ; B. McGinn, The Calabrian Abbot: Joachim of Fiore in the History of Western Thought, New York, Macmillan, 1985.
49Bernard McGinn, Angel Pope and Papal Antichrist, 1978 (Super Hieremiam üzerine, 1240'lı yıllarda II. Friedrich ile papalık arasındaki mücadelenin tam ortasında kaleme alınmış, yanlış biçimde Joachim'e atfedilen apokrif eser ; imparator apokaliptik zulmedici olarak).
50 51Vaticinia de summis pontificibus (Genus nequam grubu, XIII. yüzyılın son on yılları) ve Oraculum Cyrilli : « melek papa » (pastor angelicus) imalatına ait sözde yoakimist parçalar ; bkz. M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969 ; B. McGinn, The Calabrian Abbot, 1985.
54 55 56Arnaud de Villeneuve (yaklaşık 1240-1311), De tempore adventus Antichristi (1299-1300 civarında Paris'e sunuldu, müsadere edildi, yazar kısa süre tutuklandı) ; ölümünden sonra Tarragona eyalet konsili (1316) tarafından yeniden incelenip mahkûm edilen ruhani yazılar. Bkz. F. Andrews, Influence of Joachim in the 13th Century (St Andrews) ; R. Manselli ve Arnau de Vilanova üzerine literatür.
58 59 60 61Jean de Parme (1209-1289), Fransiskenlerin altıncı genel bakanı (1247-1257) ; 2 Şubat 1257 Roma toplantısı, istifa, yerine bizzat önerdiği Aziz Bonaventure'nin geçmesi (1257-1274). Yoakimist kanat (Digne'li Hugues) ve kriz üzerine : M. Reeves, The Influence of Prophecy, 1969 ; D. Burr, The Spiritual Franciscans (2001).
62 63 65Célestin V (Morrone'lu Pierre, 1215-1296), 5 Temmuz ile 13 Aralık 1294 arası papa (feragat), sonra VIII. Boniface'in tutsağı ; Ruhanilerin umudu ve 1294 hayal kırıklığından sonra kopuş ekleziolojisine dönüş.
67 68 69Ubertin de Casale (1259 : yaklaşık 1329) : XI. Benoît huzuruna çağrıldı, Perugia'da vaaz etmesi yasaklandı, La Verna'ya gönderildi, orada 1305'te, kendi deyişiyle üç ay yedi günde Arbor vitae crucifixae Jesu Christi'yi tasarlayıp yazdı. Bkz. Catholic Encyclopedia, Ubertino of Casale ; Wikipedia, Ubertino of Casale (4 Ekim 2026'da erişildi : Olivi'nin apokaliptik yorumunun devralınıp geliştirilmesi).
75Ange Clareno († 1337), Orta İtalya'daki yoksul ermişlerin (Clareni) önderi, bir süre V. Célestin tarafından korunup sonra ruhani direnişin örgütleyicisi ve zulmün tarihçisi oldu. Bkz. Wikipedia, Spiritual Franciscanism (4 Ekim 2026'da erişildi) ; D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.
76İlkbahar 1318, Marsilya : düzenin ve papanın hükmüne boyun eğmeyi reddeden boyun eğmez dört Ruhani yakıldı. 1318 yılı aynı zamanda Gloriosam Ecclesiam boğasının da yılıdır (23 Ocak 1318). Aynı dönemde Vienne'de savunulan yoksulluk üzerine, Vienne notuna bakınız.
77 78 103 105Gérard Segarelli (Parma) : Havariler Tarikatı'nın yaklaşık 1260'ta kuruluşu ; IV. Honorius (11 Mart 1286) ve IV. Nicolas (1290) mahkûmiyetleri ; 1294'te hapsedilme, kaçış, yeniden yakalanma, yeminle inkâr, nüks, 18 Temmuz 1300'de Parma'da odun ateşi. Bkz. Catholic Encyclopedia, cilt I (Apostolici) ; Wikipedia, Gerard Segarelli ve Apostolic Brethren (4 Ekim 2026'da erişildi).
79 80 81 82 101 106Fra Dolcino (Novara, yaklaşık 1250 : Vercelli, 1 Haziran 1307) : 1288 ile 1292 arasında Havarilere katıldı, 1300'den sonra önder oldu, peygamberlik mektupları, Rubello Dağı'nda mevzilenme, Mart 1307'de yakalanma (Dolcino ve Marguerite dahil yaklaşık yüz elli tutsak), 1 Haziran 1307'de Vercelli odun ateşi. 1307'den sonra Kuzey İtalya'da süregelen Dolcino propagandası. Bkz. Wikipedia, Fra Dolcino, Dulcinian, Apostolici (sects) (4 Ekim 2026'da erişildi) ; Encyclopaedia Britannica, 11. baskı.
83 84 85 86 88 102Papa Jean XXII : Quorundam exigit (Ekim 1317), Sancta Romana (Aralık 1317, 30 Aralık dahil : Fraticelli'lerin mahkûm edilmesi), Gloriosam Ecclesiam (23 Ocak 1318, belirtilen beş hatayla Fraticelli'lerin aforozu : Roma Kilisesi « bedensel » diye nitelendi, Roma rahipliği inkâr edildi, yemin reddedildi, değersiz rahiplerin sakramentleri inkâr edildi, yalnızca İncil'e uyma iddiası), Ad conditorem canonum (8 Aralık 1322), Cum inter nonnullos (12 Kasım 1323), Quia quorundam mentes (10 Kasım 1324). Bkz. Catholic Encyclopedia, Fraticelli ; D. Douie, The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli, 1932.
92 107Katolik Kilisesi Kateşizmi, editio typica 1997, §676: «Mesih umudunu, ancak eskatolojik yargı aracılığıyla tarihin ötesinde tamamlanabilecekken, tarihin içinde gerçekleştirmeye kalkıştığı her yerde bu Deccal aldatmacası dünyada şimdiden belirir: yumuşatılmış biçiminde bile Kilise, gelecek Krallığın bu sahte kılığına milenarizm adıyla karşı çıkmıştır [...]» (Fransızcadan anlam çevirisi; vatican.va üzerinde doğrulanmış metin; iç gönderme 21 Temmuz 1944 tarihli Kutsal Ofis kararnamesine, DS 3839).
93 94 95P. Joseph Leo Iannuzzi, Luisa Piccarreta'nın yazılarında İlahi İrade'de yaşam armağanı, doktora tezi, Papalık Gregorian Üniversitesi, Roma, 2012 : Bonaventuracı beklentinin Ahit içi gerçekleşmesi ile radikal yoakimizm arasındaki ayrım üzerine.
100