Dante Alighieri (1265-1321)

Hristiyanlığın “Sommo Poeta”su

Dante’den önce yüksek edebiyat Latince yazılırdı; halkın dili — yeni doğan İtalyanca, volgare — büyük şeyleri anlatmaya yetersiz sayılırdı. Dante tam tersini yaptı. Başyapıtını halkın Toskanca’sıyla yazdı ve bu tek hareketle İtalyanca’yı kurdu; sıradan bir dilin Tanrı’yı, cehennemi, cenneti ve aşkı Virgil’in Latince’si kadar iyi anlatabileceğini kanıtladı.^[12][13] İlahi Komedya tüm bir edebi medeniyetin kurucu metnidir.

Ama etkisi İtalya’yı çok aşar. Catholic Encyclopedia, onun “Homeros, Aiskhylos, Sofokles ve Shakespeare ile birlikte dünyanın nadir üstün şairleri arasında evrensel olarak kabul edildiğini” belirtir.^[14] Chaucer, Milton, Blake, Hugo, Eliot, Borges, Claudel: yüzyıllar boyunca edebiyat onun izini taşır. Çok az insan eseri, Katolik teolojisini ve felsefesini arzu edilir, anlaşılır, sevilebilir kılmakta bu kadar etkili olmuştur — Katolik olmayan okuyucular için bile.^[15]

Dizeye dökülmüş bir teolojik başyapıt

Dante’yi diğer şairlerden ayıran, sadece dini duygularla yetinmemesidir: Katolik dogmanın özünü sahneye koyar — günah, lütuf, özgürlük, araf… — bir teolog titizliğiyle. Günah ve lütuf, adalet ve merhamet, özgür irade, araf, azizler topluluğu, melekler hiyerarşisi, kutsal görüş, Üçleme, Meryem’in rolü: hepsi geçer; ezberlenmiş bir katekizm değil, okuyucunun içinden geçtiği canlı bir dünya olarak.

“Yaşam yolumuzun yarısında, kendimi karanlık bir ormanda buldum, çünkü doğru yol kaybolmuştu.” — Dante, Cehennem, kanto I, 1-3^[16]

Bu ünlü ilk dize duygusal bir itiraf değil; bir dönüşüm yolculuğunun başlangıcıdır. Dante, hayatının ortasında kaybolmuş bir hacı olarak, kötülüğü yüz yüze görmek için (Cehennem’e) inmek, arınmak için (Araf’a) tırmanmak ve Tanrı’ya yükselmek (Cennet’e) zorundadır. Şiirin yapısı bile kurtuluş doktrinidir.

Papalar tarafından sahiplenilen bir laik

En şaşırtıcı ve Katolik bakış açısını en iyi gösteren gerçek şudur: Dante ne din adamı ne rahip ne de aziz ilan edilmiş biridir. Evli bir laik, kamu adamı, siyasi sürgündü. Buna rağmen modern papalık onu benzersiz bir tutarlılıkla kendi içinden biri olarak sahiplenmiştir. Ölümünün altıncı yüzüncü yılında, 1921’de XV. Benedikt In praeclara summorum adlı ansikliği ona adadı; 1965’te VI. Paul Altissimi cantus motu proprio’sunu yayımladı; 2021’de yedinci yüzüncü yılda Fransiskus Candor lucis aeternae adlı apostolik mektubu yazdı — XIII. Leo ve Aziz X. Pius’tan sonra.^{[17][18][19][20][21]} II. John Paul, konuşmalarında “Büyük Şair”in eserlerini birçok kez ele aldı — Fransiskus, Vatikan’da Dante sergisinin açılışındaki 30 Mayıs 1985 konuşmasını anar — ve Dante’nin yolculuğunu sık sık yeniden öneren XVI. Benedikt, ilk genelgesi Deus caritas est’ten söz ederken tam da “ışık ve sevginin tek bir şey olduğu” Danteci Tanrı görüşünden yola çıkmıştı.^[22]

“Katolikliğin onuru olan ünlü dehaların görkemli soyunda [...] Dante Alighieri’ye seçkin bir yer düşer. [...] Kilise, annesi olarak Alighieri’yi ilk ve yüksek sesle kendi çocuğu olarak sahiplenmesin mi?” — XV. Benedikt, In praeclara summorum, 30 Nisan 1921 (giriş)^[23]

Üç adanmış papalık metni — 1921 genelgesi, Altissimi cantus (1965), 2021 apostolik mektubu — XIII. Leo ve Aziz X. Pius’un jestlerinin izinde.^{[24][25][26][27][28]} Çünkü Kilise Dante’de sadece inanan bir sanatçı değil, güzellikle müjdeleyebilen kamuya açık bir iman tanığı görmüştür; ki bu, teolojik eserlerin zor başardığı bir şeydir.

Biyografik İşaretler: Bir Şan, Aşk ve Sürgün Hayatı

Dante, 1265 yılında Floransa’da, eski ama maddi durumu kötü bir Guelf ailesinde doğar; babasının adı Alighiero di Bellincione, annesinin adı Bella’dır.^[29] Vaftiz adı Durante olan Dante, hayatı boyunca bu adı Dante olarak kullanacaktır. 11 Haziran 1289’da Campaldino Savaşı’nda Guelf saflarında atlı olarak savaşır, Gemma Donati ile evlenir, kamu görevlerinde bulunur, 1300 yılında Floransa’nın priyeri olur — ancak partiler arası savaşların içine çekilerek 1302’de sürgüne mahkûm edilir ve şehrini bir daha göremez. 1321’de Ravenna’da, çocuklarının başında hayatını kaybeder.^[30]

Floransa, Guelfler ve Ghibellinler

Dante’yi anlamak için İtalya’sının siyasi şiddetini kavramak gerekir. Kentleri iki büyük parti böler: Papa yanlısı Guelfler ve imparator yanlısı Ghibellinler. Floransa Guelf’tür — ancak zaferden sonra Guelfler de kendi içinde “Beyazlar” (Dante’nin de içinde olduğu, kentin işlerine papalığın müdahalesine karşı olanlar) ve “Siyahlar” (Papa VIII. Bonifacius’un müttefikleri) olarak bölünür. 1301-1302’de Siyahlar, Roma’nın desteğiyle iktidarı ele geçirir; Beyazlar sürgüne gönderilir.^[31]

Dante, ruhani ve dünyevi iktidarın karışmadığı özgür bir kent ideali uğruna sürgün cezasını öder. Bu yara, Komedya’nın tümüne nüfuz eder ve VIII. Bonifacius’u şiirsel öfkesinin başlıca hedefi yapar.

Beatrice: Yücelten Aşk

Dante’nin bütün eserinin merkezinde bir kadın vardır: Beatrice — geleneksel olarak genç yaşta 1290’da ölen Floransalı Bice Portinari ile özdeşleştirilir. Dante onu ilk kez dokuz yaşında görür ve bu karşılaşma iç dünyasını belirler. Ancak yanlış anlaşılmasın: Dante’de Beatrice’ye olan aşk, dünyevi bir tutku değildir. Catholic Encyclopedia bu aşkı «tamamen ruhani ve mistik» olarak tanımlar.^[32]

Beatrice, lütfun görünür işareti olur: Gözün kendisinde kalmayıp Tanrı’ya yükselmesini sağlayan bir yaratığın güzelliği. O, Cennet’in yükseklerinden şiirin yolculuğunu başlatan, Cennet’te Virgil’in yerini alarak Dante’yi ışığa götürecek olan kişidir. Aşkın kadını kutsallaştırdığı yerde, Dante sevilen kadını gerçek Tanrı’ya giden bir basamak yapar — güzelliğin yol olarak derin bir Katolik sezgisi.

« Güneşi ve diğer yıldızları hareket ettiren aşk. » — Dante, Cennet, 33. ilahi, 145^[33]

Sürgün: Yara ve Erginlik Ocağı

Sürgün Dante’yi kırabilirdi; o, evrensel bir şair yaptı. Floransa’dan kovulmuş, her şeyinden yoksun, «başkasının merdivenlerini çıkıp inmek» ve «başkasının ekmeğinin ne kadar tuzlu olduğunu tatmak» zorunda kalmış^[34], bir kenti kaybetmiş ama dünyayı kazanmıştır. Günlük çekişmelerden koparak insanlık tarihinin tamamını, kurtuluşun tüm dramasını yukarıdan kavrar. Komedya, artık dünyevi bir vatana sahip olmayan ve Cehennem ile Cennet aracılığıyla ihanet etmeyen tek Kenti arayan bir adamın eseridir.

Üç krallık, yüz ilahi, terza rima

İlahi Komedya, ilahi düzeni yansıtan matematiksel bir titizlikle inşa edilmiş bir katedral gibidir. Üç bölüm — Cehennem, Araf, Cennet — toplam yüz ilahi, bu eser için icat edilmiş bir dörtlük biçimi olan terza rima (zincirleme uyaklı üçlükler aba bcb cdc…) ve her yerde Üç sayısı, Teslis’in simgesi, ile onun mükemmel karesi olan dokuz, Beatrice’nin simgesi.^[35]

Bu plan bir dekor değil: öğretidir. Önce en aşağıya inilir, günahın ağırlığı ölçülür; sonra tövbe tırmanılır; en sonunda sevgiyle yükselilir. Bu, Hristiyan yaşamının, günahın görkemine yükselişin yoludur.

Cehennem: Tanrı’nın adaleti ciddiye alınır

Dante’nin Cehennemi herkesin hafızasında kalmıştır, çoğu zaman diğer iki krallığın gölgesinde. Kapının üzerindeki meşhur yazı burada bulunur:

“Girenler, tüm umudu bırakın.” — Dante, Cehennem, ilahi III, 9^[36]

Ama Dante’nin Cehennemi, rastgele korkunçluklar galerisi değildir: bu, adalet üzerine bir tefekkürdür. Her ceza, contrappasso yasasıyla suça uyar — şehvetliler sonsuz bir rüzgârla savrulur, şiddet kullananlar kaynar kan içinde, hainler buzda donmuşlardır.^[37] Dante, modernitenin çözmek istediği şeyi ciddiye alır: günah gerçektir, özgürlük sorumludur ve Tanrı, kendisine kapanan kişinin seçimini sonuna kadar saygıyla karşılar. Dante’de Cehennem, kötülüğün kendi verdiği ağırlığı tam olarak aldığı yerdir.

Araf: umut ve arınma

Araf, üç krallık arasında belki de en özgün olanıdır, çünkü Dante onu büyük bir umut şiiri yapar. Dağın yedi terasında ruhlar yedi ölümcül günahı kefaretle temizler, ama sevinç içinde acı çekerler, kurtuluşlarından emin olarak ilahiler ve mutluluk duaları söylerler.^[38] Cehennem’in tam tersidir: orada donmuş umutsuzluk; burada yükselen çaba vardır.

Dante’nin Araf’ı, Katolik öğretisinin önemli bir doktrinini somutlaştırır — ölümden sonra arınma ve ölüler için duaların değeri^[39] — ki Protestanlık bunu iki yüzyıl sonra reddedecektir. Ignispedia okuyucusu burada, argümanla değil, ışık dolu bir dağla sunulan Katolik arınma ve ceza tatmini dosyasını tanıyacaktır.

Cennet: sevgi ve Tanrı’yı görme

Cennet, sevgi ve ışık krallığıdır. Dante, Ay, Merkür, Venüs, Güneş, Mars, Jüpiter, Satürn, sabit yıldızlar, İlk Hareket gökyüzü olmak üzere göklerden göklere yükselir ve en sonunda Tanrı, Meryem ve tüm kutsalların oturduğu büyük bir “beyaz gül” olan Empyrean’a ulaşır.^[40] Burası en yüksek ve en zor kısımdır: saf teoloji, görme ve sevinç şiiridir.

Yükseliş, Teslis’in görüsünde doruğa ulaşır; burada akıl yetersiz kalır ve geriye sadece sevgi deneyimi kalır. Tüm şiir, sonunda Tanrı’ya uyumlu bir kalbin hareketiyle biter — “güneşi ve diğer yıldızları hareket ettiren sevgi”.^[41]

Virgil, Beatrice, Meryem: üç rehberin yapısı

Dante’de hiçbir şey tesadüf değildir. Üç ardışık rehber, yolcuyu Tanrı’ya doğru ruhun yükselişinin birer aşaması olarak götürür:

• Virgil, büyük pagan şair, doğal akıl simgesi: insanı kötülüğü görmeye ve arınmaya götürebilir ama Cennet’e giremez.
• Beatrice, teoloji ve lütuf simgesi: Araf’ın zirvesinde devralır ve Dante’yi neredeyse tüm Cennet boyunca götürür.
• Aziz Bernard de Clairvaux, tefekkür ve Meryem’e bağlılık simgesi: sonunda Meryem’e dua eder ve Dante’ye Tanrı’yı görme lütfunu sağlar.

Ve üç rehberin arkasında, Cehennem’in ikinci ilahisinden itibaren üç kutsal kadın her şeyi harekete geçirmiştir: Meryem Ana, azize Lucia ve Beatrice. Papa Fransiskus burada teolojik erdemlerin muhteşem bir katekezini görmüştür:

“[...] üç kadın onun için aracılık eder ve ona yol gösterecektir: Tanrı’nın Annesi Meryem, sevginin simgesi; Beatrice, umudun simgesi; azize Lucia, imanın simgesi.” — Papa Fransiskus, Candor lucis aeternae, 2021^[42]

Doruk noktası: Meryem’e dua

Tüm Komedya’nın ruhani doruk noktası bir akıl yürütme değil, bir Meryem duasıdır. Cennet’in son ilahisinde, aziz Bernard, yolcunun en yüce lütfu alması için Meryem’e yalvarır. Dante ona şimdiye kadar yazılmış en güzel Meryem şiirlerinden birini söyletir:

“Bakire Ana, Oğlun kızı, her yaratıktan alçakgönüllü ve yüce, ebedi bir planın kesin sonucu, insan doğasını öyle yücelttin ki, kendi Yaratıcısı eseri olmaya değer görmedi.” — Dante, Cennet, ilahi XXXIII, 1-6^[43]

Böylesine büyük bir eserin en yüksek noktası Meryem’e bir dua olması, Dante’nin Meryem’e dayanan omurgasını her şeyi anlatır — ve Papa Fransiskus’un Komedya’yı okurken Meryem’i anahtar yapmasını açıklar.^[44]

Tomizm şairi

Dante, Aziz Thomas Aquinas'ın (1274) ölümünden bir nesil sonra, tomist sentezin hakim olmaya başladığı dönemde yazar. O, bu sentezin büyük şiirsel aktarıcısıdır. Katolik Ansiklopedisi not eder ki, onun teolojisi “başlıca Aziz Thomas Aquinas'tan türemiştir”^[45]; Benedikt XV bunu daha da güçlü bir şekilde ifade eder:

“Dante, görüşlerin büyük çeşitliliği içinde, Okulun Prensi Thomas Aquinas’ı başlıca rehber edindi. Felsefenin ve teolojik spekülasyonun kendisine açıkladığı neredeyse her şeyi, zekâsı melekî unvanıyla nitelenmiş bu ustaya borçludur.” — XV. Benedikt, In praeclara summorum, 1921^[46]

Summa Theologica akıl yürütürken, Komedi gösterir. Özgür irade, evrenin düzeni, varlıkların hiyerarşisi, mutluluk olarak Tanrı'nın görülmesi: bunlar tomist tezlerdir, ancak Dante onları hayal gücüne ve kalbe duyulur kılar. O, Thomas'ın zekâ için yaptığı şeyi dindarlık için yapmıştır.

Güneş cenneti: Thomas ve Brabantlı Siger yan yana

Bir detay, Dante'nin entelektüel cömertliğini tümüyle ortaya koyar. Büyük doktorların bulunduğu Güneş Cenneti'nde (Cennet, 10-14. ilahiler) — Thomas Aquinas, Albertus Magnus, Boethius, Aziz Isidorus, Bede, Dionysius Areopagita, Süleyman — Dante ayrıca Brabantlı Siger'i de yerleştirir; Paris'te radikal Aristotelesçilik ustası olan ve 1277'de Paris'te birçok Averroist tezi mahkûm edilen bir figür.^[47] Daha da şaşırtıcı olan: Dante'nin yeryüzündeki rakibi olan Thomas'ın kendisi, şiirde Siger'i över.

Bu cesaret, Dante'nin gerçeği arayışını nasıl kavradığını gösterir: Yeryüzünde birbirleriyle mücadele etmiş zihinler, ışıkta birlikte dans ederler, “her biri aradıkları gerçeğe eşit uzaklıktadır.” Bu hareket entelektüel bir sevginin muhteşem ifadesidir — ama aynı zamanda Cennet ve Cehennem'deki yerleri bizzat dağıtan bir laikin şiirsel özgürlüğünü de gösterir; bu bizi gölgeli bölgelere götürür.

Dante'yi sahiplenmek, onu koşulsuz kutsamak anlamına gelmez. Dürüst Katolik bakış açısı, başyapıtı kabul etmek ama laik tutkunun Kilise'nin onaylamadığı özgürlükler aldığı noktaları açıkça belirtmektir.

Monarchia: iki güneş ve İndeks

Latince eseri Monarchia'da (yak. 1312-1313), Dante, imparatorun otoritesinin doğrudan Tanrı'dan geldiğini, papadan aracılık yoluyla olmadığını savunur. Bu, “iki güneş” teorisidir: ruhani güç ve dünyevi güç, Tanrı'ya eşit derecede bağlı iki ayrı yıldızdır — bu tez, Boniface VIII'in Unam Sanctam adlı fermanında dile getirdiği teokratik iddialara karşıdır.^[48][49]

Kitabın kaderi çalkantılı olmuştur. 1329'da Kardinal Bertrando del Poggetto tarafından Bologna'da kâfirce olduğu gerekçesiyle yakıldı; 1564'te yasaklı kitaplar İndeksi'ne girdi ve ancak 1881'de, XIII. Leo zamanında kaldırıldı.^[50] Kilise, yüzyıllarca Monarchia'nın siyasi doktrinini tehlikeli bulmuş, ancak şairin inancını başka yerlerde kutlamıştır. Ignispedia'nın sağduyusu iki ucu tutar: inanandan hayranlık duyabilir, siyasi teorisyeni tartışabilir veya reddedebilirsiniz.

Cehennemde papalar

Dante'nin en rahatsız edici özgürlüğü, bazı papaları cehenneme koymasıdır. Simonyacılar üçüncü bolgiasında, Papa III. Nikola'yı baş aşağı daldırır ve Boniface VIII ile IV. Clemens'in gelişini kehanet eder.^[51] Gelenek, Cehennem'in III. ilahisindeki “büyük reddediş”i, istifa eden IV. Celestin'e de bağlar — oysa Kilise onu aziz ilan etmiştir.^[52]

Bundan Dante'nin papalığı küçümsediği mi çıkarılmalı? Hayır — ve işte burada okuma incelik ister. Katolik Ansiklopedisi ve Benedikt XV vurgular: Dante, kişileri eleştirir, asla kurumu değil. Anahtarların gücünü tamamen ilahi kökenli olarak saygıyla karşılar; eleştirdiği, Kilise'den beklediği kutsallık adına bazı görev sahiplerinin ayıplarıdır.^[53]

“Öfkesi, haklı ya da haksız, din adamları arasında kınadığı ve damgaladığı nice suistimaller olursa olsun, Kilise'ye duyulan saygıdan ve ‘Egemen Anahtarlara’ duyulan hürmetten hiçbir şeyi esirgemedi.” — XV. Benedikt, In praeclara summorum, 1921^[54]

Dante, papaları annesine kızan bir oğul gibi yargılar: sertçe ama içten ve sevgiyle. Yine de belirli kişilerin sonsuz kaderini kendiliğinden tayin etmek, bir inananın bilebileceğinin ötesindedir — ve Kilise bunu asla yapmaz.

Bir laik, aziz değil

Son olarak, açıkça belirtmek gerekir ki: Dante hiçbir zaman aziz ilan edilmemiştir. Hayatı gölgeler taşır — siyasi tutkular, sertlik, belki gençlik şiirlerinde sezilen sapmalar. Kilise Dante'yi kutsallık modeli olarak değil; Katolik dehası, inancın güzellikle tanığı olarak sunar. Bu ayrım çok önemlidir ve makalelerimizin ailesiyle tamamen uyumludur: Kilise'nin bir şanı olmak, kutsal bir aziz olmakla aynı şey değildir; tıpkı Eusebius'un bir kaynak ama model olmaması gibi.

Yapay zekâ ile oluşturulmuş özgün Ignispedia illüstrasyonu.

Dante’nin Kilise içindeki yerini en iyi özetleyen şey, onu kutlayan papaların listesidir — Fransiskus’un Candor lucis aeternae’de (§ 1) hatırlattığı XIII. Leo ve Aziz X. Pius’un jestlerinin izinde üç adanmış papalık metni (1921, 1965, 2021):

İlk iki işlem en az bilinenlerdir: XIII. Leo’nun Kardinal Galeati’ye brevesi, Mart 1892 tarihli (pontifikalığın on beşinci yılı)^[55], ve Aziz X. Pius’un VI. yüzüncü yıla Katolik katılımını teşvik ettiği, Ravenna başpiskoposuna 6 Eylül 1913 tarihli Kardinal Merry del Val’ın mektubu^[56].

Yedi yüzyıllık bu süreklilik, Kilise’nin Dante hakkındaki en sağlam yorumudur. 2021’de Francis, Hristiyanları Komedyayı okumaya teşvik etmekle kalmaz, onu çağımız için bir « umut peygamberi » olarak görür:

« [...] umut peygamberi, kurtuluşun, özgürleşmenin, tüm erkek ve kadınların, tüm insanlığın derin değişiminin mümkün olduğunun müjdecisi. » — Papa Fransiskus, Candor lucis aeternae, 2021^[57]

Dante’nin hayatı, günümüz inananı için pek çok dersle doludur.

Öncelikle, güzelliğin Tanrı’ya giden bir yol olduğunu öğretir. Dante sıradan bir inceleme yazısı yazmamıştır: milyonlarca insanın, inanan ya da inanmayan, girip Katolik doktrinini arzulanan bir şekilde bulduğu bir kelime katedrali inşa etmiştir. İmanın kültürden ayrıldığı bir çağda, en yüksek sanatın aynı zamanda en sadık teoloji olabileceğini hatırlatır.

Sonra, Kilise’nin kutsallığının üyelerinin kusursuzluğuna bağlı olmadığını gösterir. Dante, layık olmayan papaları görmüş ve peygamber şiddetiyle söylemiştir — ama asla Mesih’in Gelini olarak Kilise’ye olan inancını kaybetmemiştir. Kilise’yi sevmek, yaralarına gözlerini kapamak değil; tam tersine, onu kutsal bildiği için çirkinleştirilmesine izin vermemektir.

Son olarak, sürgün hayatı öğretir ki Hristiyan’ın bu dünyada kalıcı bir kenti yoktur. Floransa’dan yoksun kalan Dante, daha büyük olanı bulmuştur: Tanrı’nın Kenti’ni. Bütün şiiri, yeryüzü vatanını kaybetmiş bir adamın, yalnızca kalıcı olanı aramayı öğrenmesinin yolculuğudur.

« İşte bizim huzurumuz buradadır: doğanın yarattığı her şeyin ve kendisinin hareket ettiği deniz burasıdır.» — Dante, Cennet, ilahî III, 85-87^[58]

Dante hayatı boyunca deha ve iman ateşini bir arada taşıdı. Ignispedia onu, Hristiyan dünyasına yaydığı ışık için okur — XIII. Leo’dan Fransiskus’a papaların kendilerinden biri olarak sahiplendiği bir laik; sürgün, yaralı ve kusurlu bir insan yüreğinin, yüzyılları « güneşi ve diğer yıldızları hareket ettiren aşka » götürebileceğini kanıtlayan.

• Aziz Thomas Aquinas’ın Summa Theologica’sı — Aziz Thomas Aquinas’ın eseri; Dante, « felsefenin ve teolojik spekülasyonun kendisine açıkladığı neredeyse her şeyi » ona borçludur.
• Aziz Bernard de Clairvaux — Cennet’in son rehberi, Meryem’e ettiği dua Dante’ye Tanrı’yı görme lütfunu kazandırır.
• VIII. Bonifatius — Dante’nin siyasi rakibi, Monarchia’nın hedefi; XIX. ilahide cehenneme gelişinin kehanet edildiği kişi.
• Aziz Celestin V — « büyük reddediş » papası, uzun bir gelenek tarafından Cehennem III’deki isimsiz kişi olarak tanımlanır.
• Endüljanslar ve arınma yeri doktrini — Komedya’nın ikinci bölümü Katolik inancını görselleştirir.
• Sezar Eusebios, Origenes, Tertullianus — Kilise’nin her biri kendi tarzında dikkatle okuduğu diğer büyük figürler.