Usta Eckhart (Almanca Meister Eckhart, 1260 civarı-1328 civarı), gerçek adıyla Hochheimli Eckhart, Almanya kökenli bir Vaizler Tarikatı mensubu, teolog, filozof ve Orta Çağ’ın en büyük mistik vaizlerinden biridir. Paris Üniversitesi’nde teoloji Magisteri — bu yüzden Usta lakabıyla anılır —, aynı zamanda tarikatında önemli bir yönetici olarak Saksonya bölge başkanı ve Bohemya vekili olmuş, ardından Strasbourg ve Köln’de manastır kadınları, beguineler ve laikler tarafından dinlenen bir vaiz haline gelmiştir.[1][2]
Adı, benzersiz bir ruhani macerayla özdeşleşmiştir: Aziz Albert Büyük ve Aziz Thomas Aquinas’ın mirasçısı olan bu katı skolastik, çoğu zaman okuryazar olmayan dinleyicilere Almanca halk diliyle teolojinin en yüksek zirvelerini anlatmaya girişmiştir: kopma (Abgeschiedenheit), Tanrı’nın ruhta doğuşu ve Tanrısallıkla birleşme. Bu cesur proje — 14. yüzyıl Almancasıyla Tanrı’nın uçurumunu vaaz etmek — onu hem tükenmez bir ruhani usta hem de şüpheli biri yapmıştır.[3][4]
Çünkü Eckhart, önerilerinin bir kısmı resmi olarak bir papa tarafından mahkum edilen nadir büyük Orta Çağ teologlarındandır. Jean XXII'nin 27 Mart 1329 tarihli In agro dominico bülü, vaazlarından yirmi sekiz maddede sansür uygulamıştır. Ancak bu mahkumiyet, çoğunlukla yanlış anlaşılan, Eckhart'ı asla sapkın yapmamıştır: bağlamından koparılmış formüller hedef alınmış ve usta, ölümünden önce Kutsal Makam'ın her türlü yargısına önceden teslim olmuştur.[5][6]
Bir Katolik ansiklopedisi için Usta Eckhart’ı anlamak, iki gerçeği bir arada tutmayı öğrenmektir: Ren mistisizmini beslemiş bir adamın büyük ruhani verimliliği — Devotio moderna, Tauler, Suso, Ruusbroec — ve onu lanetlemeden bazı ifadelerini tehlikeli bularak uzaklaştıran bir Kilise’nin dogmatik ihtiyatı. Onu tamamen reddetmemek, aşırı kutsallaştırmamak; sağduyuyla okumak gerekir.[7][8]
Bağlam: 14. yüzyıl başında Ren mistisizmi
Vaizler Tarikatı ve Köln okulu
Eckhart, Vaizler Tarikatı’nın ikinci büyük kuşağına aittir; skolastiğin altın çağının mirasını devralan kuşak. Yarım yüzyıl önce, Albert Büyük Köln’de büyük bir Dominiken studium generale kurmuş ve Aristoteles’i Hristiyan düşüncesine kazandırmıştı; Thomas Aquinas ise en yüksek sentezi yapmıştı. Eckhart onların doğrudan mirasçısıdır: aynı Köln studiumunda ders verir, Thomas’a dayanır ve Albert’in Sahte Denys Areopagita’dan aldığı daha tefekkürcü neoplatonik çizgiyi sürdürür.[9][10]
Ancak bir yön değişikliği olmuştur. Thomas rahipler için bir Summa inşa ederken, Tarikat artık Kutsal Makam tarafından Ren vadisindeki geniş bir manastır ve beguine ağına ruhani rehberlik yapmakla görevlendirilmiştir. Bu ruhları, çoğu içsel deneyime aç, beslemek gerekir. Eckhart böylece Almanca bir mistik teolojinin öncülerinden olur, yeni bir ruhani kelime hazinesi yaratır — Grund, Abgeschiedenheit, Gelassenheit — ki Almanca felsefi dil Hegel ve Heidegger’e kadar bunu hatırlar.[11][12]
Beguine’ler, “Özgür Ruh” ve aydınlanmacılık şüphesi
Bu ruhani hareketlilik hem aydınlık hem tehlikeli yanlar taşır. Ren şehirlerinde, kesin yemin vermeden cemaat halinde yaşayan dindar kadınlar olan beguine’ler gelişmiş, ayrıca Özgür Ruh sapkınlığı adı altında daha karanlık akımlar dolaşmaktaydı: Birleşmeye ulaşan ruhun her türlü yasa, günah ve kilise aracılığı olmadan özgür olduğunu sanması. 1310 yılında beguine Marguerite Porete, Basit ve Yok Olmuş Ruhların Aynası adlı eseri yüzünden Paris’te yakılmıştır.[13][14]
Eckhart’ın trajedisi budur: onun radikal kopma ve Tanrı’yla birleşme vaazları, yüzeyde, “özgür ruhlar”ın tehlikeli kelime dağarcığına çok yakın görünüyordu. Kötü eğitimli bir dinleyici, ruhun yok oluşu üzerine cesur ifadelerinde yasaklanmış aydınlanmacılığın yankısını duyabilirdi. Bu kelime dağarcığı yanlış anlaşılması — gerçek kasıtlı sapkınlıklardan çok daha fazlası — yargılanmasının merkezindedir.[15][16]
"Rabbin tarlasında […], bu zamanlarda Almanya'dan gelen, kutsal sayfanın doktoru — denildiğine göre — olan Eckhart adında birinin olması gerekenden fazlasını bilmek istediğini acıyla bildiriyoruz." — In agro dominico bülü, önsöz (27 Mart 1329) [Colledge & McGinn (1981), s. 77-81 İngilizce metninden çeviri][17][18]
Biyografik İşaretler
Thüringen'de Doğum ve Dominikenlere Katılım
Eckhart, 1260 civarında Thüringen'de, Gotha yakınlarındaki Hochheim'de, muhtemelen yerel küçük soylularla akraba bir ailede doğar. Çocukluğu hakkında çok az şey bilinmektedir. Genç yaşta, Almanya'nın önemli Dominiken merkezlerinden biri olan Erfurt manastırında Vaizler Tarikatı'na katılır ve tarikatın sıkı entelektüel eğitimini alır: sanatlar, felsefe, teoloji; muhtemelen hâlâ taze olan Albertus Magnus'un öğretisinin etkisi altında Köln'deki studiumda tamamlanmıştır.[19][20]
Paris'teki Üstad: magister, yani « Meister »
Kariyerinin dönüm noktası Paris'tir. Eckhart burada 1300 yılından itibaren öğrenim görür ve ders verir, 1302'de Hristiyanlığın en prestijli üniversitesinde teoloji alanında magister — yani üstat — unvanını alır. Bu akademik derece, ona ölümsüz lakabı Meister Eckhart, yani Meister Eckhart'ı kazandırır. Paris'teki bu ilk öğretim döneminde, Thomas Aquinas'ın yaygın yorumuna karşı çıkarak, aklın Tanrı'da varlıktan daha temel olduğunu ileri sürdüğü ünlü Questions parisiennes (Paris Soruları) yazılır: Questions parisiennes'in ilkinde, Tanrı öncelikle akıl ve düşüncedir ve O'nun düşünmesi varlığının ta temelidir (SEP'ten özet, kelimesi kelimesine alıntı değildir).[21]
Olağanüstü bir şekilde, Eckhart iki kez Paris'te üstat kürsüsüne oturur (1302-1303, sonra 1311-1313) — bu onur, ondan önce sadece Thomas Aquinas'a verilmişti. Dolayısıyla çağdaşlarının gözünde marjinal değil, zamanının en resmi ve en saygın teologlarından biridir.[22][23]
Erfurt, Saksonya, Bohemya: Yönetici Adam
Paris'teki öğretim dönemleri arasında Eckhart önemli bir yönetici olarak görev yapar. 1290'larda Erfurt'un priyörü ve Thüringen vekili olur, 1303'te Saksonya'nın provincialı seçilir — bu görev, Kuzey Almanya ve Hollanda'daki onlarca manastırı kapsayan büyük bir sorumluluktur — ve 1307'de Bohemya genel vekili olarak atanır; gevşemiş manastırları reform etme göreviyle. Bu görevler, tarikatın ona duyduğu güveni açıkça gösterir: şüpheli bir ruha bir bölge reformu emanet edilmez.[24][25]
Strasbourg ve Köln: Ruhların Vaizi
1314 civarında Eckhart, kadın manastırları ve beguin topluluklarının önemli merkezi olan Strasbourg'a gönderilir, ardından 1320'lerin başında Köln'deki studium generale'yi yönetir. Bu, onun ruhani olgunluk dönemidir: Almanca vaazlar verir, durmaksızın, manastır kadınlarına, beguinlere ve iç yaşamı arzulayan laiklere. Onun Almanca vaazları, dinleyicileri tarafından not edilmiş ve eserinin zirvesini oluşturur — ve işte bu vaazlar, Köln başpiskoposunun dikkatini çekecektir.[26][27]
Eserleri: Bilimsel Latince ve Mistisizm Dolu Almanca
Eckhart'ın eserleri, doğası çok farklı iki büyük kısma ayrılır; bu ikili yapı birçok yanlış anlamayı açıklar.
Opus tripartitum: Skolastik Yön
Latince olarak Eckhart, devasa bir proje tasarlamıştı: Opus tripartitum («Üç Bölümlü Eser»): bir Öneriler Kitabı, bir Sorular Kitabı ve Kutsal Yazılar üzerine bir Yorumlar Kitabı. Bu bütün tamamlanmamış olsa da, yoğun spekülatif prologlar ve Yaratılış, Çıkış, Bilgelik ve Yuhanna İncili üzerine geniş yorumlar kalmıştır. Bu yön, Eckhart'ın titiz bir skolastik olduğunu, more geometrico (geometrik yöntemle) tartıştığını, ispat ve ayırım yapmaya özen gösterdiğini ortaya koyar.[28][29]
Almanca Vaazlar ve İncelemeler: Mistisizm Yönü
Diğer yön, Orta Yüksek Almanca ile yazılmış ve onu ölümsüz kılan kısımdır: yaklaşık yüz özgün vaaz ve derinliği tükenmez birkaç ruhani inceleme. Burada Eckhart, akademik olmayan bir dinleyici kitlesi için büyük temalarını oluşturur — ve burada dil abartılı, paradoksal, aşırılıkla mıknatıslanmış gibidir. Başlıca incelemeler şunlardır:[30][31]
| Almanca Eser | Tür | Temel Tema |
|---|---|---|
| Reden der Unterweisung (Ruhani Görüşmeler / Talimatlar) | Gençlik İncelemesi | İtaat, kopma, din adamının iç yaşamı |
| Buoch der götlichen Trœstunge (İlahi Teselli Kitabı) | İnceleme | Tanrı'ya uyumla acı içinde teselli |
| Von dem edeln Menschen (Asil İnsan Üzerine) | Vaaz-inceleme | «Asil insan», Tanrı'nın suretinde yenilenmiş ruh |
| Von Abgeschiedenheit (Kopma Üzerine) | İnceleme | Kopma, en yüce erdem |
| Predigten (Vaazlar) | Vaaz | Tanrı'nın doğuşu, ruh kıvılcımı, birlik, doğru insan |
«Pagan üstatların, peygamberlerin ve Eski ile Yeni Ahit'in birçok yazısını okudum… ve hiçbir erdem bulamadım ki tüm şeylerden saf kopmadan daha üstün olsun.» — Meister Eckhart, Kopma Üzerine[32]
Doktrinin Kalbi
Eckhart’ın düşüncesi kapalı bir sistem değil, bin bir açıdan yorulmadan tekrar edilen az sayıda sezgiden oluşur. İşte bunların temel eksenleri, doğru anlamlarıyla sunulmuştur.
Kopma (Abgeschiedenheit) ve Gelassenheit
Her şeyin temelinde kopma vardır. Eckhart’a göre, ruh ancak kendi boşluğu oranında Tanrı’yı alabilir: Ruh, görüntülerle, kendi arzularıyla, yaratılmış bağlarla dolu olduğu sürece Sonsuzluk için yer yoktur. Kopma (Abgeschiedenheit) ve teslimiyet (Gelassenheit, “kendini” Tanrı’nın ellerine bırakma hali) bu özgürlüğün iki adıdır. Bu, derinlemesine geleneksel bir doktrindir — Thomas’ın nada kavramından Aziz Yuhanna’nın Karmeli’ye kadar — ancak Eckhart bunu eşi benzeri görülmemiş bir radikallikle ifade eder.[33][34]
“Kim Tanrı’yı belli bir yoldan ararsa, o yolu bulur ama Tanrı’yı kaçırır; çünkü Tanrı yolun içinde gizlidir. Ama kim Tanrı’yı yoldan bağımsız ararsa, onu kendisinde olduğu gibi yakalar.” — Meister Eckhart, Vaaz 5b[35]
Tanrı’nın Ruhta Doğuşu (Gottesgeburt)
Eckhart’ın en parlak teması, Söz’ün ruhta doğuşudur. Sonsuzluktan beri Baba Oğlunu doğurur; ancak Eckhart’a göre, bu sonsuz doğuş sadece “yukarıda” değil, kopmuş ruhun en derininde gerçekleşir: Baba burada Oğlunu doğurur ve ruh onunla birlikte ilahi yaşama doğar. Bu cesur bir aktarım — ama evlat edinilmişlik ve üçlü ikamet doktrinlerine dayanan Yuhanna ve Pavlus öğretisine.[36][37]
“Baba Oğlunu sürekli doğurur ve daha fazlasını söylerim: O beni, Oğlu olan beni doğurur, aynı Oğul.” — Meister Eckhart, Vaaz 6[38]
Bu cümle kelimenin tam anlamıyla alındığında endişe yaratabilir: Tek Oğul ile evlat edinilmiş ruh arasındaki mesafeyi ortadan kaldırıyor gibi görünür. Ama niyetinde — lütufla Mesih’e biçimlenen ruh, “Oğul içinde oğul” — Aziz Pavlus’un dediğinden başka bir şey söylemez: “Bir evlat edinme ruhu aldınız” (Rm 8, 15). Eckhart’ı okumadaki tüm ustalık, bu sersemletici ifade ile onun altında yatan katolik anlam arasındaki ayrımı yapmaktır.[39][40]
Ruhun Kıvılcımı (Fünklein, grunt, scintilla animae)
Ruhun en derininde, Eckhart bir noktayı tanımlar ki buna kıvılcım (Fünklein), temel (grunt) veya Latince scintilla animae der: “yaratılmamış ve yaratılmaz” gizli bir yer, ruhun Tanrı’ya dokunduğu yer. Bu ifade — “ruhta yaratılmamış bir şey” — en sert mahkum edilen önermeler arasındadır, çünkü ruha yaratılmamış, ilahi bir pay atfediyor gibi görünür.[41][42]
İyi niyetli okuma — Ortodoks mistisizminin okuması — bunu ruhta kazılı olan Tanrı’nın sureti (imago Dei)’ni, Babaların fine mentis dediği ruhun zirvesini abartılı bir şekilde ifade etme biçimi olarak görür. Avignon hâkimlerinin katı okuması ise panteist riski görmüştür. Her iki okuma da bir gerçek söyler: Eckhart katolik düşünüyordu, ama tehlikeli konuşuyordu.[43][44]
Tanrı ve Tanrılık (Gott / Gottheit)
Eckhart’ın en spekülatif ayrımı, Tanrı (Gott) ile Tanrılık (Gottheit) arasındadır. Tanrı, yaratıklarla ilişkili üç kişilikli Tanrı’yı — Yaratıcı, Baba, Oğul, Kutsal Ruh — ifade eder; Tanrılık ise her türlü ayrımın ötesinde, kendinde düşünülen ilahi uçurumdur, ruhun birleştiği ve kaybolduğu “sessiz çöl”. Eckhart, “Tanrı’dan Tanrı’dan kurtulmasını” diler — bu, Tanrı imgesinin ötesine geçip Tanrı’ya ulaşmayı ifade eden kışkırtıcı bir ifadedir.[45][46]
Bu ayrım yanlış anlaşıldığında, iki tanrı varmış gibi ya da Teslis reddediliyormuş gibi görünebilir. Oysa bu, Sahte-Denys’in negatif teolojisini sürdürür: Tanrı o kadar aşkındır ki, hiçbir kavramımız, “Tanrı” kelimesi bile onu tam olarak karşılamaz. Niyetin ortodoksluğu gerçektir; kelime seçiminin dikkatsizliği de.[47]
Doğru İnsan ve “Nedensiz” Eylem
Son olarak, Eckhart doğru insanı tanımlar: İradesi Tanrı’nın iradesiyle öyle bir olmuş ki, “nedensiz” (sunder warumbe) hareket eder. Doğru kişi iyiliği ödül almak için ya da erdem için yapmaz; saf sevgiyle, Tanrı’nın kendisi gibi, karşılıksız hareket eder. Bu, aydınlanmacı gururun tam tersidir: Yasa üstünde olduğunu düşünen ruh değil, yasayla öyle uyumlu olmuş ki yasa onun doğası haline gelmiştir.[48][49]
“Birisi kendi özünden hareket eden gerçek bir insana: neden hareket ediyorsun? diye sorsa — doğru cevap verirse, başka bir şey söylemez: hareket ediyorum çünkü hareket ediyorum.” — Meister Eckhart, “nedensiz” hareket üzerine[50]
Dava (1326-1329)
Köln Soruşturması
1326 yılında, Köln Başpiskoposu Henri II de Virnebourg, mistiklere karşı katı ve kuşkucu bir din adamı olarak, Eckhart'a karşı bir engizisyon soruşturması başlatır. Vaazlarından ve yazılarından şüpheli birçok önerme çıkarılır. Dikkat çekici ve üzücü bir şekilde, suçlamaların bir kısmı kendi tarikatından kardeşlerinden gelmektedir. 13 Şubat 1327 tarihinde, Köln Dominikenler kilisesinde, Eckhart halka açık bir şekilde bir masumiyet beyanı okur; hata yapabileceğini ama sapkın olamayacağını, çünkü sapkınlığın inatçı irade meselesi olduğunu, hata ise sadece yanlış anlamadan kaynaklandığını belirtir.[51][52][53]
"Ben, Usta Eckhart, kutsal teoloji doktoru, herkese Tanrı'yı şahit tutarak tasdik ederim ki inançta her türlü hatadan her zaman nefret ettim…; yazdıklarımda, söylediklerimde ya da vaaz ettiklerimde hatalı bir şey bulunursa, bunu burada açıkça, herkesin önünde geri alıyorum." — Usta Eckhart, Köln protestosu (13 Şubat 1327) [Latince aslından çeviri][54]
Avignon’a Başvuru ve Savunma
Başpiskoposun yetkisini tartışarak, Eckhart papaya itiraz eder ve o dönemde papalığın merkezi olan Avignon'a gider. Burada uzun bir Savunma yazar (bilinen dosya Votum Avenionense adıyla yirmi sekiz maddeden, her birinin gerekçesinden ve komiserlerin itirazlarının çürütülmesinden oluşur; metin Colledge & McGinn'de çevrilmiştir). Savunmasının temel çizgisi şudur: ifadeleri anlamları açısından doğrudur, ancak bağlamından koparılmış ve abartılı ifadeler olduğu yerde kelimesi kelimesine alınmıştır.[55][56][57]
Görünüşe göre, ölüm onu Avignon'da, 1327-1328 civarında herhangi bir karar verilmeden önce yakalar. 27 Mart 1329 tarihli ferman onu zaten ölmüş olarak belirtir: "hayatının sonunda" Katolik inancını ilan ettiğini tasdik eder [Colledge & McGinn (1981), s. 77-81 İngilizce metninden çeviri].[58][59][60]
In agro dominico Fermanı (27 Mart 1329)
27 Mart 1329 tarihinde, Jean XXII In agro dominico — “Efendinin tarlasında” — adlı fermanı yayımlar; adı, İncil’de efendinin tarlasına yabani ot eken düşman imgesinden gelir. Bu ferman Eckhart’tan alınan yirmi sekiz önerme üzerinde sansür uygular, şu şekilde sınıflandırılmıştır:[61][62]
| Ferman Bölümü | Sayı | Nitelendirme |
|---|---|---|
| 1-15. Maddeler | 15 | Sapkın olarak mahkum edilmiş |
| 16-26. Maddeler | 11 | Kötü çağrışımlı, çok cesur ve sapkınlık şüphesi taşıyan olarak mahkum edilmiş |
| 27-28. Maddeler (eklenen) | 2 | Sapkın olarak mahkum edilmiş |
Yayımlamadan önce, Jean XXII birçok teoloji doktoru ve kardinal koleji tarafından suçlamaların incelenmesini sağlamış; 15 Nisan 1329 tarihinde, Köln Başpiskoposu Henri II de Virnebourg’a fermanın kendi kilise bölgesinde yayımlanmasını emretmiştir.[63]
Mahkum edilen maddeler arasında: dünyanın ezelden beri var olduğu iddiası (madde 1); dış insanın kötülüğe rıza gösterebileceği, iç insanın ise buna rıza göstermeyebileceği; “ruhta yaratılmamış ve yaratılmaz bir şeyin olduğu” iddiası; ya da ruhun doğru eyleminin Tanrı eylemiyle çok sıkı bir şekilde özdeşleştirildiği bazı ifadeler yer alır.[64][65]
Ancak fermanın en önemli maddesi sonuç kısmıdır. Jean XXII burada, Eckhart’ın hayatının sonunda Katolik inancını ilan ettiğini ve vaazlarında yer alabilecek hatalı her şeyi önceden geri çekip reddettiğini belirtir:[66][67]
"Eckhart kendisi, hayatının sonunda Katolik inancını ilan ederek yirmi altı maddeyi geri çekmiş ve ayrıca, inananların zihninde sapkın veya hatalı bir anlam doğurabilecek yazdıklarını ya da öğrettiklerini genel olarak reddetmiş ve üzülmüştür." — In agro dominico fermanı, sonuç [Colledge & McGinn (1981), s. 77-81 İngilizce metninden çeviri][68][69]
Yirmi sekiz kınanan madde ile geri alınan yirmi altı madde arasındaki bu görünür fark, dosyanın tarihinden kaynaklanır: listedeki son iki madde ustanın ölümünden sonra, eserlerinden başka alıntılardan eklenmiştir ve bu nedenle Eckhart'ın yaşarken reddedebildiği yirmi altı madde arasında yer almıyordu.[70][71]
Mahkum Edilmiş Bir Mistiği Nasıl Okumalı? Katolik Okuma
Mistik Abartı ve Dogmatik Titizlik
Eckhart vakası, Kilise tarihindeki sürekli bir gerilimi gösterir: mistiklerin taşkın dili ile dogmanın titiz kesinliği arasındaki gerilim. Mistik, birlik deneyiminden konuşur ve Tanrı’nın aşırılığı için kelimeler arar; paradoks, abartı ve inkârı sıkça kullanır. Magisterium ise bu kelimelerin geniş kitlelerce yanlış anlaşılmasını ve sapmaya yol açmasını önlemek zorundadır. İkisi de kendi düzeylerinde doğrudur. 1329’daki mahkumiyet bir teolojinin diğerine üstünlüğü değil; tehlikeli ifadelere karşı pastoral bir ihtiyat eylemidir.[72][73]
Kilisenin Söylemediği Şeyler
Yanlış anlamayı önlemek için kesin olmak gerekir. Ferman Eckhart’ı asla sapkın ilan etmemiştir. Kişiliğini, inancını ya da niyetini mahkum etmemiştir. Yirmi sekiz önerme — cümle — sansürlenmiş ve bunların “inananların zihninde sapkın bir anlam doğurabileceği” belirtilmiştir. Bu nüans çok önemlidir: burada yargılanan bir kalp değil, dilsel bir etkidir. Eckhart, Kilise’ye bağlı olarak, inanç içinde, barış içinde ölmüştür.[74][75]
Aslında, mahkum edilen birçok önerme, vaaz bağlamına yerleştirildiğinde tamamen Katolik anlamlar kazanabilir — Avignon komiserleri, tam el yazmaları olmadan sadece alıntılar üzerinde çalıştıkları için bunu her zaman yapamamışlardır.[76][77]
Ortodoks Miras: Tauler, Suso, Devotio moderna
Eckhart’ın sapkın olmadığının en parlak kanıtı, onun ruhani soyudur — kusursuzca Katolik. En büyük iki öğrencisi, her ikisi de Dominiken, onun aşırı ifadelerinden arındırarak kopmayı öğretisini sürdürmüşlerdir:[78][79]
- Jean Tauler (yak. 1300-1361), Strasbourg vaizlerinden, ruhun derinliği üzerine vaazları Luther’e kadar ve Katolik anlamda Ren mistisizmine kadar beslemiştir;
- mübarek Henri Suso (yak. 1295-1366), *Ebedi Bilgelik Kitabı*nın yazarı, ustasının anısını savunmuş ve ifadelerini yumuşatmıştır.
Onlar ve Ruusbroec’in Hollanda’sı aracılığıyla, Eckhart’ın ruhu Devotio moderna hareketine ve onun başyapıtı İsa Mesih’in Taklidine geçmiştir. Böyle meyveler veren bir kök çürüyemezdi.[80][81]
Tutulma ve Yeniden Keşif
Yüzyıllar Boyunca Yarı Sessizlik
1329’dan sonra Eckhart’ın adı dikkatli bir şekilde silinir. Vaazları mistik çevrelerde anonim olarak ya da sıklıkla Tauler’e atfedilerek dolaşmaya devam eder; ancak kendisi resmi olarak unutulur. Yaklaşık beş yüzyıl boyunca, Almanya mistisizminin arka planında şüpheli bir gölge olarak kalır.[82][83]
Romantik ve İdealist Geri Kazanım — ve Yanlış Anlamalar
- yüzyıl Almanyası onu tutkuyla yeniden keşfeder. Romantikler, ardından idealistler — özellikle Hegel sıkça anılır — ve daha sonra Heidegger gibi filozoflar Eckhart’ı bir ataları olarak görürler. Ancak bu yeniden keşif, ağır bir yanlış anlama ile birlikte gelir: Eckhart, immanens düşünürü, erken dönem bir panteist ya da Kilisesiz bir maneviyatın öncüsü olarak benimsenir. 20. yüzyılda moda onu tamamen Dominiken inancından koparan doğu kökenli bir senkretizm ya da New Age akımına doğru çeker.[84][85]
Bu yorumlar, düşündürücü olsalar da, kısmi kalır ve gerçek Eckhart'ı ıskalar: ne romantik bir panteist ne de gizlenmiş bir zen ustası — Aziz Dominik'in oğlu, Mesih'i, Üçleme'yi ve lütfu vaaz eden, Kilise birliğinde ölen bir Vaizler Tarikatı kardeşi.[86][87]
Dominikenlerin Rehabilitasyonu ve Günümüz Kilisesinin Bakışı
- yüzyılda, Latince ve Almanca eserlerinin kritik baskısı (1936’dan beri sürdürülmekte) artık parçalar üzerinden değil, tam ve bağlamlı metinler üzerinden titiz bir okumayı mümkün kılar. Katolik uzmanların yargısı derinden yumuşar.[88][89]
1980'de Vaizler Tarikatı, Kutsal Makam'dan kınamanın kaldırılmasını istedi — o dönemde Roma'dan yanıtsız kalan bir talep (McGinn, 2004).[90] Yüzyılın son on yıllarında tarikat, büyük ustasının rehabilitasyonu için yeni bir girişimde bulunmuş olacaktı. İkincil aktarımlara göre — birincil kaynağa erişilemeyen, Tarikat Üstadı Timothy Radcliffe'e atıfta bulunan Wikipedia notu ve bu noktada onu doğrulayan Notre Dame Magazine (bkz. [91]) — Roma 1992'de, Eckhart'ın ismen mahkûm edilmediği, yalnızca ona atfedilen bazı önermelerin mahkûm edildiği gerekçesiyle bir kınamayı kaldırmanın gerekli olmadığı yanıtını vermiş olacaktı.[92] Doğrulanabilir bir Roma mektubu ya da dominiken beyanı bulunmadığından, bu Roma yanıtı belgeyle doğrulanmayı beklemektedir; bu nedenle burada kelimesi kelimesine hiçbir alıntı yapılmamıştır.[93]
Dominiken Tarikatı ve birçok Katolik uzman bugün Eckhart'ı, bazı ifadelerinde ihtiyat gerektirse de özünde inancı besleyen büyük bir mistik teolog olarak okumaktadır; Kilise ise ne önermelerin kınanmasını kaldırmış ne de yazarını aziz ilan etmiştir.[94][95]
Usta Eckhart’tan Ne Öğrenmeli?
Bir Usta, Bir Heretik Değil
İlk kazanım, ruhani terminolojidir: Meister Eckhart bir heretik değildir. Bazı ifadeleri mahkum edilmiş, inanç ve teslimiyet içinde ölmüş, özünde ortodoksluğu Dominiken Tarikatı ve birçok Katolik uzman tarafından savunulabilir kabul edilen bir ustadır — önermelerin kınanması kaldırılmamış olmakla birlikte. Onu Kilise'ye karşı isyankar görmek, onu panteist yapan idealistlerle aynı büyük yanılgıdır.[96][97]
Tanrı’nın Dili Üzerine Bir Ders
İkinci ders daha derindir: Eckhart istemeden de olsa mistik dilin doğru ekonomisini öğretir. Tanrı’nın uçurumunun önünde kelimeler hep taşar; bu iyi bir işarettir. Ancak bu kelimeler ortak inancın hizmetinde kalmalı, onu bulanıklaştırmamalıdır. Düşünürün cesareti ile dogmanın uyanıklığı arasında Kilise iki ucu tutar — ve Eckhart vakası bunun mükemmel örneğidir.
Ayırt Etmeyle Kabul Edilmesi Gereken Ruhani Bir Hazine
Son olarak, en önemlisi kalır: nadir bir saflıkta bir kopma öğretisi. Kendini boşaltmak, Tanrı'nın doldurmasına izin vermek, "neden" olmadan saf sevgiyle hareket etmek, Sözcüğün ruhun derinliğinde doğmasına izin vermek — bunların tümü Katolik mistisizminin en sağlam kalbidir; Jean de la Croix, Terese ve İlahi İrade'ye teslimiyet gibi — İlahi İrade'de yaşamak: yalnızca Tanrı'nın iradesini yapmak değil, düşüşten önce Adem'de olduğu gibi O'nun İradesi'nin bizde yaşamasına izin vermek. Kilise içinde ve Kilise ile birlikte okunduğunda, Meister Eckhart Tanrı'yla birlik yolunda bir rehber olmaya devam eder.[98][99]
“Tanrı’yı gördüğüm göz, Tanrı’nın beni gördüğü gözle aynıdır: benim gözüm ve Tanrı’nın gözü tek bir göz, tek bir bakış, tek bir bilgi ve tek bir aşktır.” — Meister Eckhart, “Beati pauperes spiritu” Vaazı[100]
Daha ileri okumalar
- Aziz Albertus Magnus (1200-1280)'ı okuyun: Köln studium'nun kurucusu, Eckhart'ın miras aldığı neoplatonik çizginin kaynağı.
- Aziz Thomas Aquinas (1225-1274)'ı okuyun: Eckhart'ın dayandığı ve mistik yönde geliştirdiği tarikatın ustası.
- Sahte-Denys l'Aréopagite'yi okuyun: Gott / Gottheit ayrımını ilham eden büyük negatif teoloji kaynağı.
- Devotio moderna'yı okuyun: Ren mistisizminin mirasçısı olan ve İsa Mesih'in Taklidi'ne kadar uzanan ruhani hareket.
- Dominiken Tarikatı'nı okuyun: Eckhart'ın dini ailesi, gerçeğin araştırılması ve vaaz edilmesine adanmış.
- Önemli olanı akılda tutun: Dominiken ve Paris ustası Meister Eckhart, Almanya Orta Çağı'nın en büyük mistik vaiziydi; ruhsal kopma ve Tanrı'nın ruhta doğuşu üzerine cesur formülleri 1329'da kınanmasına yol açtı, ancak Kilise'ye bağlı kalarak öldü ve öğretileri, sağduyulu bir şekilde kabul edildiğinde, manevi bir hazine olarak kalmaya devam etti.
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia (New Advent), "Meister Eckhart (Johannes Eckhart)" : newadvent.org. Klasik not: yaklaşık 1260'da Gotha yakınlarındaki Hochheim'de doğum, dominiken kariyeri (Erfurt öncüsü, Saksonya bölge başkanı 1303, Bohemya vekili 1307), Paris'te öğretim (usta 1302) ve Köln, başpiskopos Henri de Virnebourg tarafından soruşturma (1327), Roma'ya çağrı, 1329 tarihli 17 önerme sapkın, 11 önerme kötü niyetli olarak kınandı, temel ortodoksi değerlendirmesi.
1 9 19 22 24 51Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Meister Eckhart" : plato.stanford.edu. Akademik referans sentezi: Gott / Gottheit ayrımı, Söz'ün doğuşu (Gottesgeburt, bullitio / ebullitio), ruhun özü ve kıvılcımı (grunt, scintilla animae), kopma (Abgeschiedenheit) ve Gelassenheit, doğru insan ve "neden olmadan" hareket etme, akıl ve varlık üzerine Paris Soruları, Paris'teki çifte üstatlık, yargı süreci (74 önerme 28'e indirildi), Pr. 5b vaazları ve "hareket ettiğim için hareket ediyorum" kaynağı. Ölümü üzerine: SEP, 30 Nisan 1328'den önce bir ölümü benimser — muhtemelen 28 Ocak 1328, belki Avignon'da (XVII. yüzyıl dominiken kaynağına dayanan hipotez, bkz. W. Senner); 1913 tarihli Catholic Encyclopedia ise 1327, Köln demişti — bu makalede benimsenen ihtiyatlı "1327-1328 civarı" ifadesi buradan gelir. Paris'teki çifte kürsü üzerine: SEP, 1311'de Eckhart'ın ikinci bir üstatlık dönemi için Paris'e geri çağrıldığını belirtir, "o zamana kadar yalnızca Thomas Aquinas'a tanınmış bir ayrıcalık" (McGinn 2001, s. 2 vd.; Ruh 1996, s. 239 vd.).
2 3 7 10 11 13 15 21 23 26 28 35 36 42 43 45 47 49 50 55 72 76 82 84 88Bernard McGinn, The Mystical Thought of Meister Eckhart: The Man from Whom God Hid Nothing, Crossroad, 2001. Eckhart'ın mistik teolojisi üzerine önemli çalışma: kopma, ruhun özü, Tanrı'nın doğuşu, Gott / Gottheit ayrımı, Albertus Magnus ve Sahte-Denys ile bağlantı, Tauler, Suso ve Devotio moderna mirası, modern panteist ve senkretist okumaların eleştirisi. Başkanlık konuşması "Evil-sounding, rash, and suspect of heresy" (Catholic Historical Review 90/2, 2004) ile tamamlanmıştır: ilk 15 madde ile sonradan eklenen 2 madde sapkın olarak (toplam 17), 11 madde ise kötü çağrışımlı, cesur ve sapkınlık şüphesi taşıyan olarak mahkûm edilmiştir — fermanın tam dökümü (bkz. [^agro]); geri alınan yirmi altı madde üzerine sonucun çevirisi ve 1980 dominiken talebinin o dönemde Roma'dan yanıtsız kalması olgusu.
4 12 27 34 40 46 79 81 85 87 90 95 99Jean XXII, In agro dominico bulle, 27 Mart 1329 (Avignon). Eckhart'ın 28 maddesinin kınanması: 1-15 ve 27-28 maddeleri sapkın, 16-26 maddeleri kötü niyetli, cesur ve sapkınlık şüphesi taşıyan olarak; "Rabbin tarlasında ekilen yabani otlar" üzerine önsöz; son hükümde Eckhart'ın hayatının sonunda Katolik inancını savunduğu ve yazılarının yanlış yorumlarını önceden reddettiği belirtilir. Denzinger'de referans metin. Bu makalede alıntılanan önsöz ve sonuç çevirileri, Colledge & McGinn'in yayımlanmış İngilizce çevirisini takip eder (bkz. [^colledge], s. 77-81); McGinn belirleyici pasajları yeniden alır ("wished to know more than he should"; "The aforesaid Eckhart… professed the Catholic faith at the end of his life and revoked and also deplored the twenty-six articles…", bkz. [^mcginn]). Latince için: Acta Echardiana nr. 65'te özet (LW V, s. 595, eckhart.de üzerinden, Loris Sturlese'nin sitesi); metnin en iyi baskısı: M.-H. Laurent (1936), s. 435-446 — burada kelimesi kelimesine hiçbir Latince alıntı yapılmamıştır, basılı baskı üzerinden kontrol edilemediğinden.
5 17 41 59 61 64 66 68 70 74 96Denzinger, Enchiridion Symbolorum, In agro dominico bülü (Jean XXII, 1329): eski numaralandırma DS 501 vd. (Roy çev., Sources of Catholic Dogma: "In agro dominico, Mar. 27, 1329 — 501 (1)…"). Kınanan maddelerin resmi Latince metnini ve iptal maddesini veren magisterium derlemesi; doğru nitelendirme için referans (sapkın / kötü niyetli ve şüpheli). Metin ayrıca Denzinger-Schönmetzer, s. 290-295 (eckhart.de üzerinden). Hünermann baskısı (DH) numaralandırması erişilebilir hiçbir kaynakta doğrulanamadı: basılı baskı üzerinden tamamlanmayı beklemektedir ve burada ileri sürülmemiştir.
6 62 67Rehabilitasyon için dominiken girişimi ve 1992 Roma yanıtı, ikincil aktarımlarla bilinmektedir: Wikipedia notu (2010 ilkbaharında eklenen başlık, alıntılanan birincil kaynak yok) ve bağımsız bir aktarıcı olarak aynı 1992 talebini ve İnanç Doktrini Cemaati'nin yanıtını P. Timothy Radcliffe'in kendi sözleriyle aktaran Notre Dame Magazine ("A Mystic for Our Time"); Roma yanıtına atfedilen içerik ayrıca P. Radcliffe'in Eckhart Society başkanına 1992 tarihli, kamuya açık bir forumda alıntılanan mektubuyla uyumludur ("we tried to have the censure lifted… told… no need since he had never been condemned by name"). Yerleşik öncül: tarikat daha 1980'de kınamanın kaldırılmasını istemiş, o tarihte Roma'dan yanıt alamamıştı (McGinn, 2004, bkz. [^mcginn]). 1992 Vatikan mektubunun kendisi bulunamadığından, bu makalede kelimesi kelimesine hiçbir alıntı yapılmamıştır: yalnızca girişim, belgeyle doğrulanacak bilgi olarak ihtiyat kaydıyla anılmıştır.
8 75 77 91 93 97Wikipedia (EN), "Meister Eckhart" : en.wikipedia.org. Burada dizin olarak kullanılan, nokta nokta karşılaştırılmış ansiklopedik makale: 13 Şubat 1327'de Köln'de kamuya açık protesto (Almanca not ve noter tasdikli kamuya açık okuma ile doğrulanmış, ayrıca Schaff); Avignon'a temyiz ve gidiş, ardından teologlar komisyonu (SEP); 30 Nisan 1328'den önce ölüm (SEP; Almanca not: "† vor dem 30. April 1328 vermutlich in Avignon"); 27 Mart 1329 tarihli bulle; öğrenciler Tauler ve Suso (McGinn 2001); idealist kabul (McGinn 2001). Yalnızca "dominiken rehabilitasyonu / 1992 Radcliffe mektubu" başlığı birincil kaynaksız kalmaktadır (bkz. [^radcliffe]).
14 20 25 31 52 56 58 78 80 83 92 94Edmund Colledge & Bernard McGinn (ed. ve çeviri), Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries, Treatises, and Defense, Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1981. Referans İngilizce baskı: Almanca risaleler (Le Livre de la consolation divine, De l'homme noble, Du détachement, Entretiens spirituels), önemli vaazlar (özellikle Sermon 6 "o beni, Oğlu olarak doğuruyor"), Avignon Savunması (Votum Avenionense), In agro dominico bülünün İngilizce çevirisi (s. 77-81, bu makalede alıntılanan önsöz ve sonuç çevirilerinin kaynağı) ve abartılı ifadeler ile ortodoks anlam arasındaki ayrım üzerine giriş.
16 18 29 30 37 38 39 44 48 57 60 65 69 73 86 89Meister Eckhart, Von Abgeschiedenheit (Kopma), Almanca risale. "Hiçbir erdem saf kopmadan daha üstün değildir" tezi ve Tanrı'yı kabul eden ruhun boşluğu doktrini kaynağı; eleştirel Almanca baskısı (Die deutschen Werke, ed. J. Quint) ve yaygın çeviriler.
32 33 9813 Şubat 1327 Protestatio'su (Acta Echardiana nr. 54), Köln Dominikenler kilisesinde okunmuş, ardından halka halk dilinde çevrilmiş; noter tasdikli kamuya açık okuma (Almanca not). Philip Schaff, History of the Christian Church VI üzerinden doğrulanmış Latince açılış (senedi alıntılar): "Ego magister Ekardus, doctor sac. theol., protestor ante omnia, quod omnem errorem in fide et omnem deformitatem in moribus semper in quantum mihi possibile fuit, sum detestatus, etc." — alıntı, devamı şarta bağlı geri alma formülüne aittir. "Hata yapabilirim, ama sapkın olamam" formülü (Augustinus ilhamlı) bir alıntı değildir: senedin anlamının özeti olup makalenin gövdesinde bu şekilde kullanılmıştır.
53 54Winfried Trusen, Der Prozess gegen Meister Eckhart: Vorgeschichte, Verlauf und Folgen, Rechts- und Staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft, Neue Folge 54, Ferdinand Schöningh, Paderborn, 1988, 207 s. ISBN 3-506-73354-0 (SEP bibliyografyasında alıntılanan monografi). Eckhart davası üzerine temel çalışma: Köln'de başpiskopos Henri II de Virnebourg tarafından yürütülen soruşturma, birçok teolog ve Avignon'daki kardinal koleji tarafından suçlamaların incelenmesi, 15 Nisan 1329'da Köln kilise eyaletinde yayımlanan bulle. Köln başpiskoposuna bu gönderme mektubunun varlığı ve içeriği, eckhart.de'de yayımlanan Laurent baskısıyla doğrulanmıştır (Acta nr. 65: "Venerabili fratri… archiepiscopo Coloniensi… Tam per inquisitionem… quam per indaginem…"); yalnızca 15 Nisan 1329 tarihi tek başına Trusen'e dayanır.
63 71Meister Eckhart, Sermon « Beati pauperes spiritu » (Matta 5,3 üzerine). Eckhart'ın en ünlü bakış birliği formülü: "Tanrı'yı gördüğüm göz, Tanrı'nın beni gördüğü gözle aynıdır." Ruh fakirliği ve kopma üzerine vaaz.
100