Büyük Albert (yak. 1200-1280), Latince Albertus Magnus, doğum adıyla Bollstädtlı Albert, Alman vaiz kardeş, piskopos, teolog, filozof ve doğa bilgini; Orta Çağ'ın en büyük âlimlerinden biridir. Paris Üniversitesi'nde üstat, ardından Köln'deki büyük Dominiken kolejinin kurucusu olan Albert, Thomas Aquinas'ın hocası ve Aristoteles'in Hristiyan düşüncesine girişinin baş mimarıydı. Gelenek onu Evrensel Doktor diye adlandırmıştır, çünkü bilgisi çağının bilinen bütün disiplinlerini kucaklıyordu.[1][2]
Eşsiz bir merak ruhuyla Albert; mantık, metafizik ve teoloji üzerine yazdığı gibi; hayvanlar, bitkiler, mineraller, yıldızlar ve insan bedeni üzerine de yazdı; üstelik bilimsel yöntemi çok önceden haber veren bir doğrudan gözlem titizliğiyle. « Büyük » unvanını taşıyan ender Kilise Doktorlarından biridir — Büyük Aziz Gregorius ve Büyük Aziz Leo ile birlikte; ve Kilise'nin açıkça doğa bilimleri araştırmacılarının koruyucusu olarak önerdiği tek kişidir.[3][4]
Derinden Aziz Dominik'in oğlu olan Albert; aynı zamanda yorulmak bilmez bir öğretmen, bir yönetim adamı — önce eyalet başkanı (provinsiyal), sonra Regensburg piskoposu — ve büyük bir Meryem bağlılığıyla damgalanmış bir tefekkür adamıydı. Bütün eserinin temelinde, durmadan örneklendirdiği bir inanç yatar: iman ile akıl, bilim ile inanç arasında savaş değil, bir dostluk vardır.[5][6]
1280'de Köln'de ölen, Orta Çağ'dan beri saygı gören ama geç tanınan Albert; 1622'de XV. Gregorius tarafından kutsanmış ilan edildi, ardından 16 Aralık 1931'de XI. Pius tarafından aziz ilan edildi ve Kilise Doktoru ilan edildi; Pius, aziz ilanıyla doktorluk unvanını tek bir işlemde birleştirdi — Albert'te kutsallıkla bilimin birliğinin işareti.[7][8]
Bağlam: XIII. yüzyıl, Aristoteles ve dilenci tarikatlar
Aristoteles'i yeniden keşfeden bir Hristiyan dünyası
XIII. yüzyıl, entelektüel bir devrimin yüzyılıdır. İspanya ve Sicilya'dan gelen çeviriler sayesinde Latin Batı, Aristoteles'in bütün eserini — fizik, metafizik, biyoloji, etik — Arap filozofların, özellikle İbn Rüşd (Averroes) ile İbn Sina (Avicenna)'nın yorumlarıyla birlikte yeniden keşfeder. Güçlü ve sistemli bu yeni felsefe üstatları büyüler ama Kilise'yi kaygılandırır: bazı Aristotelesçi tezler — dünyanın ezeli oluşu, aklın birliği, takdiri ilahinin sınırları — imana aykırı görünür.[9][10]
Paris'te Aristoteles'in Fizik ve Metafizik'inin okutulması yüzyıl başında resmen birkaç kez yasaklanır. Dönemin büyük sorusu şudur: Yunan aklını, Vahiy'e ihanet etmeden kabul etmek mümkün müdür? Albert ömrünü bu soruya adayacaktır.[11][12]
Üniversitelerin ve dilenci tarikatların yükselişi
Bu kaynamanın çerçevesi doğmakta olan üniversitelerdir — Paris, Bolonya, Oxford, Padova — ve yeni aktörleri dilenci tarikatlardır. Yüzyıl başında kurulan Dominik'in vaiz kardeşleri ile Assisili Francesco'nun küçük kardeşleri, yoksulluğu, vaizliği ve öğrenimi birleştirir ve hızla teoloji kürsülerini ele geçirir.[13]
Özellikle Dominiken tarikatı öğrenimi mesleğinin kalbine yerleştirir: vaaz etmek bilmeyi gerektirir, sapkınlıkla mücadele etmek anlamayı gerektirir. Albert, gerçeğe adanmış bu tarikatın yetiştirdiği ilk büyük bilim dehası olacaktır — kendisine bazen yakıştırılan şu güzel Dominiken düsturuna uygun olarak: « kardeşliğin tatlılığı içinde gerçeği aramak ».[14]
« In dulcedine societatis, quaerere veritatem. » — « Topluluğun tatlılığı içinde gerçeği aramak. » — Aziz Büyük Albert'e atfedilen ruhani düstur[15]
Lauingen ve Svabya gençliği
Bollstädt ailesinde doğum
Albert, Tuna kıyısında, Svabya'da (bugün Bavyera'da) Lauingen'de, küçük asker-soylu bir ailede, Bollstädt senyörlerinin çocuğu olarak doğar. Doğumunun tam tarihi belirsizdir: kaynaklar onu 1193 ile 1206 arasına yerleştirir ve genellikle « 1200 civarı » kabul edilir.[16][17]
Daha çok gençken İtalya'ya, özgür sanatların ve doğa felsefesinin büyük ocaklarından biri olan Padova Üniversitesi'ne öğrenime gönderilir. Mesleği, işte bu çalışkan atmosferde belirlenecektir.[18][19]
Vaiz Kardeşlere giriş (1223)
1223 civarı, Padova'da genç Albert, tarikatın başında Aziz Dominik'in halefi olan mübarek Saksonyalı Jordanus'un vaizliğinden etkilenir. Ailesinin karşı çıkmasına rağmen vaiz kardeşlerin cüppesini giyer. Bir gelenek, öğrenime yeteneğinin az olduğunu düşünerek tereddüt ettiğini ve Meryem'in bir görünümünün onu rahatlattığını anlatır — ibret verici bir öyküdür ama tarihselliği belirsizdir; kanıtlanmış bir olgu olarak değil, dindar bir menkıbe olarak kabul edilmelidir.[20][21]
Genç Dominiken daha sonra eğitimini tamamlamak ve öğretmek üzere Almanya'nın çeşitli manastırlarına gönderilir — Köln, Hildesheim, Freiburg, Regensburg, Strazburg — ve olağanüstü bir üstat olarak ün kazanır.[22]
Üstat: Paris, Köln ve studium generale
Paris'te teoloji üstadı (1245)
1245 civarı Albert, en yüksek derece olan teoloji üstatlığını almak üzere Hristiyanlığın entelektüel başkenti Paris'e gönderilir. Dominikenlere ayrılmış kürsülerden birini işgal eder ve âdete uygun olarak önce Kutsal Yazı'yı, sonra Lombardiyalı Petrus'un Sentensler'ini yorumlar. Büyük Aristoteles yorumlarını yazmaya Paris'te başlar ve daha o zaman dikkat çekici öğrenciler yetiştirir.[23][24]
Köln studium generale'si (1248)
1248'de tarikatın genel meclisi, Albert'i Köln'de bütün Almanya eyaletine yönelik büyük bir teoloji koleji olan studium generale'yi açmakla görevlendirir. Buranın ilk yöneticisi olur ve orada yıllarca öğretir. Bu kuruluş, Köln'ü yüzyıllar boyunca Dominiken düşüncesinin önemli bir merkezi yapar.[25][26]
Ömürlük tasarısı, Paris'teki ve ardından Köln'deki öğretiminde açığa çıkar: Latinlere Aristoteles'in ve bilimlerin bütün bilgisini sunmak; onu hatalarından arındırarak imanın hizmetine vermek. XVI. Benedikt'in belirttiği gibi Albert böylece Orta Çağ düşüncesinde Aristoteles felsefesinin bütünüyle kabulüne kapı açtı.[27]
Albert ve Thomas Aquinas: hoca ve öğrenci
« Sicilya'nın dilsiz öküzü »
Üstadın 1248'de Paris'ten Köln'e götürdüğü öğrenciler arasında iri yapılı, sessiz ve çekingen genç bir İtalyan Dominiken vardır; okul arkadaşları alayla ona « Sicilya'nın dilsiz öküzü » lakabını takmıştır: Thomas Aquinas. Albert ise sessizliğin altında gizlenen dehayı hemen sezer. Gelenek onun ünlü yanıtını aktarır.[28][29]
« Ona dilsiz öküz diyorsunuz; ama size söylüyorum, bu öküz öğreti alanında öyle böğürecek ki sesi bütün dünyaya yayılacak. » — Aziz Büyük Albert'in Thomas Aquinas hakkında gelenekle aktarılan sözü[30]
Kehanet gerçekleşecektir: öğrenci, Kilise'nin en büyük teologu, Melek Doktor olacaktır. Albert buna asla kıskançlıkla bakmadı; tam tersine sonuna kadar öğrencisinin düşüncesinin tutkulu savunucusu oldu.[31][32]
Ölümün ötesinde bir vefa
Thomas 1274'te erken öldüğünde öğretisi — iman ile Aristotelesçiliğin cüretkâr sentezi — saldırıya uğrar, hatta 1277'de Paris'te piskopos Étienne Tempier tarafından kısmen mahkûm edilir. İleri yaşına rağmen — neredeyse seksenindedir — Albert, eski öğrencisinin hatırasını ve eserini savunmak için Köln'den Paris'e yolculuğu göze alır. Bir ihtiyarın göçüp gitmiş öğrencisine bu vefası, Kilise'nin entelektüel tarihinin en güzel davranışlarından biri olarak kalır.[33][34]
Yönetim adamı: provinsiyal, piskopos, elçi
Teutonia provinsiyali (1254)
Albert yalnızca bir öğrenim adamı değildir. 1254'te kardeşleri onu, kural gereği manastır manastır gezerek yaya olarak dolaştığı devasa Almanya Dominiken eyaleti Provincia Teutoniae'nin provinsiyali seçer. Bu görevi 1257 civarına kadar bilgelikle yürütür, yazmayı bir gün bile bırakmaz.[35][36]
Regensburg piskoposu (1260-1262)
1260'da papa, karşı koymasına rağmen onu, o sırada maddi ve manevi bakımdan büyük bir düzensizlik içindeki bir piskoposluk olan Regensburg piskoposluğuna atar. Albert kendini buraya enerjiyle adar, piskoposluğu yoksul sadeliği içinde yaya olarak dolaşır. Modern literatür bu nedenle ona « çizmeli piskopos » (episcopus cum bottis) lakabını yakıştırır: bu, klasik yaşamöykülerinde bulunmayan geç bir gelenektir; özellikle tarihçi Barbara Newman ve İngilizce Katolik basını tarafından aktarılır.[37] Ama kürsü ve kitap adamı yönetim işine göre değildir: piskoposluğu düzene koyar koymaz 1262'de papa'dan görevinden ayrılma izni alarak öğretime ve öğrenime döner.[38][39]
Haçlı seferi vaizliği ve Lyon Konsili (1274)
Papa daha sonra ona Almanya ve Bohemya'da haçlı seferi vaizliğini emanet eder (yak. 1263-1264). Daha sonra, yaşlanmışken Albert, 1274'te X. Gregorius tarafından Kiliselerin birliği için toplanan ikinci Lyon Konsili'ne katılır — çağdaşı Aziz Bonaventura'nın öldüğü konsilin ta kendisi. Böylece yaşamı yüzyılının Kilise'sinin bütün büyük olaylarıyla kesişir.[40][41]
« Evrensel Doktor »: bütün bilginin sentezi
Neden « Evrensel Doktor »?
Hiçbir Orta Çağ bilgini bu kadar geniş bir alanı kucaklamamıştır. Albert mantık, metafizik, ahlak, teoloji üzerine yazdığı gibi; fizik, astronomi, mineraloji, botanik, zooloji, tıp ve coğrafya üzerine de yazdı. Bu olağanüstü genişlik ona daha yaşarken Doctor Universalis (Evrensel Doktor) ve Doctor Expertus unvanlarını kazandırdı.[42][43]
Aşağıdaki tablo bu ansiklopedik eserin kapsamı hakkında bir fikir verir.
| Alan | Başlıca eser(ler) | Katkısı |
|---|---|---|
| Hayvan bilimi | De animalibus (26 kitap) | Hayvanların betimlenmesi ve sınıflandırılması, kişisel gözlemler |
| Botanik | De vegetabilibus et plantis | Batı'da gözleme dayalı ilk botanik incelemelerinden biri |
| Mineraloji | Mineralium libri | Taşların, metallerin ve minerallerin incelenmesi; ziyaret edilen yatakların betimlenmesi |
| Astronomi / fizik | Aristoteles yorumları, De caelo et mundo | Aristotelesçi kozmolojinin Latinlere yayılması |
| Felsefe | Bütün Organon ve Aristoteles'in Metafizik'i üzerine yorumlar | Yunan düşüncesinin eleştirel Hristiyanlaştırılması |
| Teoloji | Summa theologiae (tamamlanmamış), Sentensler yorumu | Büyük doktrin sentezi |
| Mistisizm | Sözde-Dionisyos yorumu | Yunan mistik teolojisinin aktarımı |
| Mariyoloji | Mariale, Super Missus est | Orta Çağ Meryem öğretisinin sentezi |
Doğabilimci: yaratılışı gözlemlemek
Albert'i böylesine tek kılan yöntemidir. Çağdaşları çoğu kez Eskileri tekrarlamakla yetinirken o kendi gözüyle görmek isterdi. Topladığı bitkileri, parçalara ayırdığı ya da gözlemlediği hayvanları, Avrupa'yı yaya kat ettiği yolculuklarında ziyaret ettiği madenlerden topladığı mineralleri betimler.[44][45]
« Onun yöntemi, incelenen olguları gözlemlemek, betimlemek ve sınıflandırmaktan ibaretti; ama böylece gelecek çalışmalara kapı açtı. » — XVI. Benedikt, 24 Mart 2010 genel kabul konuşması[46]
Hatta şaşırtıcı derecede modern gelen bir ilke koyar: doğa konusunda kesinliği veren yalnızca deneyimdir. Ona göre doğa biliminin amacı başkalarının söylediklerine körü körüne inanmak değil, doğada iş başında olan nedenleri araştırmaktır.[47][48]
Filozof: Aristoteles'i Hristiyanlaştırmak
Albert'in büyük eseri, Aristoteles'i Hristiyanlar için ulaşılabilir ve kabul edilebilir kılmaktı. « Filozof »u, bazılarının istediği gibi toptan reddetmek yerine ya da İbn Rüşdcüler gibi körü körüne benimsemek yerine, Albert ayırt etmenin zor yolunu seçti: bütün eseri yorumlamak, doğru olanı tutmak, imana aykırı olanı çürütmek. Alanları açıkça ayırt eder: felsefenin kendine özgü yöntemi vardır, teolojinin kendisininki; ve gerçekten akla uygun olan, gerçekten vahyedilmiş olana aykırı olamaz.[49][50]
Öğrencisi Thomas Aquinas'ın mükemmelliğe ulaştıracağı şey işte bu ayrımdır — bilimlerin özerkliği ve imanla nihai uyumları.[51]
Teolog ve Yunan mistiğinin aktarıcısı
Albert yalnızca doğa adamı değildi. Çağının bütün kutsal Külliyat'ını yorumladı, tamamlanmamış bir Summa theologiae yazdı ve hepsinden önemlisi Batı'ya, eserlerini yorumladığı Areopaglı Sözde-Dionisyos'un mistik teolojisini aktardı. Böylece skolastik titizliği büyük tefekkür geleneğine bağlar — Kölnlü Dominikenler olan Eckhart ve Tauler gibi Ren mistiklerinin devralacağı bir miras.[52][53]
İman ve akıl: bilimle imanın dostluğu
Kilise Albert'i araştırmacıların koruyucusu yaptıysa, bunun nedeni bilimsel gerçek ile iman gerçeğinin — ikisi de Tanrı'dan geldiği için — çelişemeyeceği Katolik inancını herkesten iyi temsil etmesidir. XVI. Benedikt bu noktayı Evrensel Doktor üzerine öğretisinin kalbi yaptı.[54]
« Aziz Albert her şeyden önce, tarihte kaydedilmiş bazı anlaşmazlık olaylarına rağmen, iman ile bilim arasında bir karşıtlık olmadığını gösterir. » — XVI. Benedikt, 24 Mart 2010 genel kabul konuşması[55]
XVI. Benedikt'in dediğine göre Albert, Aristoteles'in eserlerini bilimsel bir titizlikle inceledi; « gerçekten akla uygun her şeyin Kutsal Yazılar'da vahyedilen imanla bağdaşacağına inanmıştı ».[56]
Bilgin ile inananı karşı karşıya getirmekten uzak olan Albert, yaşamının ta kendisiyle ikisinin aynı insanda barınabileceğini kanıtlar. XVI. Benedikt'in dediği gibi dua ruhu doğa bilimlerinin incelenmesini huzurla geliştirebilir; iman araştırmayı kösteklemez, onu özgürleştirir; çünkü bilgine dünyanın bilinebilir olduğunu, bir Hikmet tarafından yaratıldığını güvence eder.[57]
« Aziz Büyük Albert bize, bilim ile iman arasında bir dostluk olduğunu ve bilim insanlarının doğayı inceleme meslekleri aracılığıyla otantik ve büyüleyici bir kutsallık yolunu yürüyebileceklerini hatırlatır. » — XVI. Benedikt, 24 Mart 2010 genel kabul konuşması[58]
Albert'i böylesine güncel kılan bu mirastır: bilim ile dini karşı karşıya getirmeyi seven bir çağda, büyük bir bilginin büyük bir aziz olabileceğine, en titiz merakın en alçakgönüllü tapınmayla birleşebileceğine tanıklık eder.[59][60]
Tefekkür adamı ve Meryem'in hizmetkârı
Bilgi, tefekkür yolu
Bilginin altında bir tefekkür adamı vardı. Albert'e göre insan yaşamının zirvesi, kendisi için erudisyon değil, bütün bilginin götürmesi gereken Tanrı'nın tefekkürüdür.[61]
Paris'teki Saint-Albert-le-Grand cemaatinin sitesi, en bilgin insanın aynı zamanda en tefekkür eden insan olacağını azizin bir sözü olarak aktarır; ama hiçbir esere, kitaba ya da bölüme gönderme yapmaz. Doğrulanabilir kaynak yokluğunda onu Albert'in onaylanmış bir sözü olarak aktarmıyoruz: burada onu, bütün bilginin Tanrı'nın tefekkürüne götürmesi gerektiği inancının bir özeti olarak sunuyoruz.[62]
Bu inanç olağan kuşkuyu tersine çevirir: onda yaratılışı incelemek Tanrı'dan uzaklaştırmaz, O'na götürür; çünkü eserleri tanımak, Sanatkâr'a yükselmektir. Bilgi bir kibir değil, bir tapınma yoludur.
Meryem'e dair büyük teoloji
Albert aynı zamanda Orta Çağ'da Meryem'in büyük teologlarından biriydi. Mariale'si ve Super Missus est yorumu (Müjde sahnesi üzerine), Meryem öğretisini toplayıp derinleştirir ve Bakire'yi lütfun başyapıtı olarak yüceltir. Bütün eserinde hissedilen bu evlatça bağlılık, bilginin titizliğini oğul şefkatiyle dengeler.[63][64]
Kutsallık, Tanrı'nın istemine uygunluk olarak
Öğrenim ve hizmetle geçen bu bütün yaşam, XVI. Benedikt'in öğretisinin sonunda aktardığı kutsallığın çok basit bir tanımıyla destekleniyordu: her şeyde ilahi isteğe benzemek.
« Tanrı'nın kendi görkemi için istediği her şeyi, ben Tanrı'nın görkemi için istediğim her şeyi istemek. » — XVI. Benedikt'in Aziz Albert hakkında aktardığı kutsallık tanımı[65]
Efsane ve gerçek: simya ve « konuşan kafa »
Albert'in olağanüstü ünü, daha Orta Çağ'da onu büyücüye dönüştüren bir efsane doğurdu. Ona simya sırları, mevsimleri değiştirme gücü ve hepsinden önemlisi, kızan Thomas Aquinas'ın yok ettiği söylenen, konuşabilen bir otomat — « bronz kafa » ya da yapay insan — yapımı yakıştırıldı. Büyük ve Küçük Albert gibi okült incelemeler, ölümünden yüzyıllar sonra haksız yere onun adıyla yayımlandı.[66][67]
Bu öyküler tarihe değil, folklora aittir. Albert, metallerin dönüşümünü merak eden her Orta Çağ doğabilimcisi gibi, çağının simya uygulamalarıyla gerçekten ilgilendi; ama asla bir büyücü olmadı ve onun adıyla dolaşan büyü kitapları uydurmadır. Efsane yine de bir gerçeği söyler: bilgisi çağdaşlarına öylesine insanüstü görünüyordu ki onu ancak olağanüstüyle açıklayabildiler.[68][69]
Ölüm, aziz ilanı ve doktorluk
Köln'de ölüm (1280)
Son yıllarında Albert'in belleği yavaş yavaş zayıflar — insanların en bilgini için dokunaklı bir sınav. 15 Kasım 1280'de Köln'de, Kutsal Haç manastırında, kardeşleriyle çevrili olarak huzur içinde ölür. Şehrin Dominiken kilisesine defnedilir; emanetleri bugün Köln'deki Saint-André kilisesinde dinlenir.[70][71]
Kutsanmadan (1622) doktorluğa (1931)
Orta Çağ'dan beri saygı gören Albert yine de resmen geç tanındı. 1622'de XV. Gregorius tarafından kutsanmış ilan edildi. Ama yüce taç için üç yüzyıldan fazla beklemek gerekti: 16 Aralık 1931'de papa XI. Pius, olağanüstü bir kararla onu aziz ilan etti ve aynı anda Kilise Doktoru ilan etti — kutsallığının ve biliminin tanınmasını tek bir işlemde birleştiren bir « denk ilan ».[72][73]
« Rab'be dua edelim ki kutsal Kilise'de Aziz Büyük Albert gibi bilgili, dindar ve âlim teologlar hiç eksik olmasın […] » — XVI. Benedikt, 24 Mart 2010 genel kabul konuşması[74]
Doğa bilimlerinin koruyucusu (1941)
On yıl sonra, 16 Aralık 1941'de papa XII. Pius, Aziz Büyük Albert'i Katolik üniversite çevrelerinin isteği üzerine resmen doğa bilimleri araştırmacılarının göksel koruyucusu ilan etti. Bu eşsiz bir olgudur: Kilise açıkça bir azizi bilginlerin ve bilim ile iman arasındaki diyaloğun koruyucusu olarak gösterir.[75][76]
Aziz Büyük Albert'ten bugüne ne kaldı?
Bilim-iman diyaloğunun aziz koruyucusu
Bilimler çağında Albert, en titiz araştırmanın ve en canlı imanın aynı kalpte bir arada var olabileceğinin tanığı olarak kalır. Bilim ile din arasında ezeli bir savaş efsanesine karşı yaşamı bir yalanlama koyar: yüzyılının en büyük doğabilimcisi aynı zamanda bir aziz ve Kilise Doktoruydu.[77][78]
Thomas Aquinas'ın hocası
Albert olmasaydı belki Thomas Aquinas olmazdı. Yolu açan odur — Aristoteles'in eleştirel kabulü, bilgilerin ayrımı, akla güven — ve öğrencisi onu mükemmelliğe ulaştırmıştır. Aynı yüzyılın diğer büyük üstadı Bonaventura gibi, Kilise'ye en yüksek düşüncesini veren o olağanüstü kuşağa aittir.[79][80]
Zekânın kutsallığı
Her şeyden çok Albert, Tanrı'ya sunulmuş zekânın azizi olarak kalır. Öğrenimin bir dua olabileceğini, merakın bir tapınma biçimi olabileceğini ve dünyayı tanımanın, Yaratıcısı'na yükselmek için hâlâ bir yol olduğunu hatırlatır. Evrensel Doktor unvanının bütün anlamı ve Kilise'ye bıraktığı miras işte budur.
Paris'teki Saint-Albert-le-Grand cemaatinin sitesi, azizin adına « Rab İsa Mesih, acımızın sesini işit » diye başlayan bir dua önerir; ama hiçbir dua kitabına ya da elyazmasına gönderme yapmaz. Atıf kanıtlanamadığından onu burada Aziz Albert'in bir sözü olarak aktarmıyoruz.[81]
Daha ileri gitmek için
- Oku Aziz Thomas Aquinas (1225-1274): Albert'in görkemini önceden bildirdiği dahi öğrenci, « dilsiz öküz », Melek Doktor.
- Oku Aziz Dominik (1170-1221): Albert'in girdiği, gerçeğe adanmış Vaizler tarikatının kurucusu.
- Oku Aziz Bonaventura (1221-1274): XIII. yüzyılın diğer büyük doktoru, Serafik Doktor, Albert'in çağdaşı.
- Oku II. Lyon Konsili (1274): Albert'in katıldığı, Kiliselerin birliği konsili.
- Özeti akılda tut: vaiz kardeş, piskopos ve Evrensel Doktor Aziz Büyük Albert, yüzyılının en büyük bilgini, Thomas Aquinas'ın hocası ve bilim ile iman arasındaki dostluğun aziz koruyucusuydu.
Notlar ve kaynaklar
XVI. Benedikt, 24 Mart 2010 genel kabul konuşması (Aziz Büyük Albert): vatican.va. Yaşamı, Aristotelesçi bağlam, Köln studium generale'si (1248), Teutonia provinsiyalliği (1254), Regensburg piskoposluğu (1260-1262), gözlem yöntemi, iman ile bilim arasındaki uyum; burada Türkçe çevirisiyle aktarılan alıntıların kaynağı: « Aziz Albert her şeyden önce, tarihte kaydedilmiş bazı anlaşmazlık olaylarına rağmen, iman ile bilim arasında bir karşıtlık olmadığını gösterir », « gerçekten akla uygun her şeyin Kutsal Yazılar'da vahyedilen imanla bağdaşacağına inanmıştı », « Aziz Büyük Albert bize, bilim ile iman arasında bir dostluk olduğunu ve bilim insanlarının […] otantik ve büyüleyici bir kutsallık yolunu yürüyebileceklerini hatırlatır », « Onun yöntemi, incelenen olguları gözlemlemek, betimlemek ve sınıflandırmaktan ibaretti; ama böylece gelecek çalışmalara kapı açtı », « Rab'be dua edelim ki kutsal Kilise'de Aziz Büyük Albert gibi bilgili, dindar ve âlim teologlar hiç eksik olmasın […] » ve « kutsallık formülü »: « Tanrı'nın kendi görkemi için istediği her şeyi, ben Tanrı'nın görkemi için istediğim her şeyi istemek ».
1 3 5 12 24 25 27 32 35 41 44 46 49 51 54 55 56 57 58 59 65 74 76 77 79Catholic Encyclopedia (New Advent), « St. Albertus Magnus »: newadvent.org. Klasik madde: Lauingen'de doğum, Bollstädt ailesi, Padova'da öğrenim, Saksonyalı Jordanus döneminde tarikata giriş (1223), Hildesheim/Freiburg/Regensburg/Strazburg/Köln'de öğretim, Paris'te üstatlık (1245), Köln studium generale'si (1248), provinsiyallik (1254), Regensburg piskoposluğu (1260-1262), Lyon Konsili (1274), 1277'de Paris'te Thomas'nın savunulması, ölüm (15 Kasım 1280), Doctor Universalis unvanı, doğayı gözlem ilkesi, bilimsel eserler.
2 8 9 11 13 16 18 20 22 23 26 28 33 36 38 40 42 45 47 52 63 70 73 80XII. Pius, Aziz Büyük Albert'i doğa bilimleriyle uğraşanların göksel koruyucusu ilan eden apostolik mektup, 16 Aralık 1941 (Katolik üniversite çevrelerinin isteği üzerine). Doğa bilimleri araştırmacılarının koruyuculuğunun kaynağı.
4 60 75 78Saint-Albert-le-Grand cemaati (Paris 13.), « Qui est saint Albert ? »: saintalbertlegrand.fr. Tefekkür eden bilgin formülünü, In dulcedine societatis, quaerere veritatem düsturunu ve Aziz Albert adına bir duayı — hiçbir esere, kitaba, bölüme, dua kitabına ya da elyazmasına gönderme yapmadan — aktaran cemaat sayfası; doğrulanmamış atıflar, burada bu şekilde sunulmuştur, onaylanmış alıntılar olarak değil.
6 14 15 61 62 81XI. Pius, Aziz Büyük Albert'in aziz ilanı ve Kilise Doktoru ilanı, 16 Aralık 1931 (denk ilan). Kutsallık ile doktorluğun tanınmasını birleştiren işlem; özellikle Catholic Encyclopedia ve Vikipedi maddesinde aktarılmıştır.
7 72Encyclopædia Britannica, « St. Albertus Magnus »: britannica.com. Aristoteles'in tanıtılmasındaki rolü, eleştirel Aristotelesçiliği, bilimsel çalışmaları ve simyacı efsanesi üzerine özet.
10 43 67 69Vikipedi (FR), « Albert le Grand »: fr.wikipedia.org. Ayrıntılı ansiklopedik madde (tarihler, biyografi, eserler, otomat efsanesi, 1622'de kutsanma, 1931'de aziz ilanı, Köln'de Saint-André'ye defin); tarihlerin ve biyografik olguların karşılaştırılmasında kullanıldı.
17 19 21 34 39 53 64 66 68 71Belgicatho, « Les mugissements du grand bœuf muet de Sicile »: belgicatho.be. Albert'in Thomas Aquinas hakkındaki kehanetinin geleneksel anlatımı, « dilsiz öküz ». Tam ifade kaynaklara göre değişir ve menkıbe geleneğine aittir.
29 30 31Barbara Newman, « Boots the Bishop: Albert the Magnificent », London Review of Books, cilt 44, sayı 23 (1 Aralık 2022): kaba giysileri ve ağır yürüyüş çizmeleri nedeniyle episcopus cum bottis (« çizmeli piskopos ») lakabı; örneğin The Catholic Thing tarafından da aktarılmıştır (9 Şubat 2024). Klasik yaşamöyküleri (Catholic Encyclopedia, Fransızca Vikipedi) bu lakaptan söz etmez: burada geç bir gelenek olarak sunulmuştur, kanıtlanmış bir olgu olarak değil.
37Stanford Encyclopedia of Philosophy, « Albert the Great »: plato.stanford.edu. Bilimsel madde: Aristoteles'in Latinlere sunulması tasarısı, eleştirel Aristotelesçilik, doğa felsefesinde gözlem yöntemi ve felsefe ile teoloji arasındaki ilişki.
48 50