Akinolu Thomas (1224-1225 civarı – 1274), İtalyan bir Vaiz Kardeş (Dominiken), rahip, teolog ve filozoftur; Orta Çağ'ın en büyük Kilise doktoru ve tüm zamanların Katolik düşüncesinin zirvelerinden biri sayılır. Paris Üniversitesi'nde hoca olarak, Aristoteles'in felsefesini teolojinin kalbine yerleştirirken gizemi ona asla çözdürmeden, Hristiyan imanı ile akıl arasında büyük sentezi gerçekleştirdi.[1][2]
Batı tarihinin en etkili eserlerinden biri olan Summa Theologiae'nın yazarı, yirmi yıldan kısa bir sürede kaleme alınmış muazzam bir eser bıraktı — külliyatlar, Kitâb-ı Mukaddes yorumları, Aristoteles yorumları, küçük risaleler. Gelenek ona, hayatının saflığı ve doktrininin yüceliği nedeniyle Melek Doktor, öğretisi tüm Kilise'nin ortak malı haline geldiği için de Ortak Doktor lakabını verdi.[3][4]
Ama teolog her şeyden önce bir aziz ve bir tefekkür adamıydı. Efkaristiya'nın şairi — bugün hâlâ söylenen Kutsal Sakrament ofisini ve ilahilerini besteledi —, dua adamı ve silah bıraktıran bir alçakgönüllülüğün sahibiydi; ömrünün sonunda öyle yüce bir mistik deneyim yaşadı ki yazmayı bıraktı ve gördükleri karşısında eserini «saman» gibi gördü.[5][6]
1274'te Fossanova'daki Sistersiyen manastırında, II. Lyon Konsili'ne giderken ölen Thomas, 1323'te XXII. Ioannes tarafından aziz ilan edildi, 1567'de Aziz V. Pius tarafından Kilise doktoru ilan edildi, ardından Aeterni Patris (1879) ansiklikiyle XIII. Leo tarafından Katolik ilimlerinin yenilenmesinin merkezine yerleştirildi. Yortusu 28 Ocak'ta kutlanır.[7][8]
Bağlam: XIII. yüzyıl, Aristoteles ve dilenci tarikatlar
Fikrî canlılığın yüzyılı
XIII. yüzyıl, doğmakta olan üniversitelerin büyük yüzyılıdır. Paris, Oxford, Bologna, Napoli yeni bir düşüncenin ocakları haline gelir. Burada Aristoteles'in tüm eseri yeniden keşfedilir; Arap bilginler — İbn Sînâ, İbn Rüşd — aracılığıyla aktarılmış, yorumlanmış ve Latinceye çevrilmiştir. Pagan, akılcı ve güçlü bir felsefenin bu ansızın ortaya çıkışı, Hristiyan dünyasının önüne belirleyici bir soru koyar: felsefî akıl ile vahyedilmiş iman uzlaşabilir mi, yoksa birbirleriyle çelişirler mi?[9][10]
Bu aynı zamanda dilenci tarikatların da yüzyılıdır. Assisili Francesco'nun Küçük Kardeşler'i ve Dominik'in Vaiz Kardeşler'i, yüzyılın başında doğmuş olarak köklü yoksulluğu, vaazı ve entelektüel bağlılığı birleştirip dinî hayatta altüst edici bir yenilik getirir. Bu genç tarikatlar çok geçmeden üniversite kürsülerine yerleşir ve seküler ruhbanın düşmanlığını üzerlerine çeker.[11]
Roccasecca: yüksek soyluluk içinde bir doğum
Thomas 1224-1225 civarında Roccasecca şatosunda, Aquino kontluğunda, Sicilya Krallığı ile Papalık Devletleri'nin sınırında doğar. Yüksek soyluluğa mensup bir ailedendir: babası Landolfo d'Aquino, Aquino kontudur; annesi Theodora, Campania'nın büyük haneleriyle akrabadır. Aile, İmparatorluk ile papalık arasında çekişmeli bir bölgede, Hohenstaufenli II. Friedrich ile bağlantılıdır.[12][13]
Büyük bir soyun küçük oğlu olan Thomas'ı ailesi parlak bir dinî kariyere hazırlar: ailesi onu bir gün güç ve prestij makamı olan saygın Montecassino'nun başrahibi olarak görmeyi düşler. Tanrı'nın onun için sakladığı kader bambaşka bir yol izleyecekti.[14][15]
Engellenen meslek: Montecassino'dan Vaizlere
Montecassino'nun oblatı
Beş yaş civarında Thomas, Aziz Benedikt'in kurduğu Batı manastırcılığının beşiği Benedikten Montecassino manastırına oblat olarak emanet edilir. İlk eğitimini orada, sessizlik, litürji ve ilim içinde alır. Rivayete göre çocuk, hocalarına daha o zaman beklenmedik derinlikte bir soru sorardı: «Tanrı nedir?».[16][17]
Napoli, Aristoteles ve Vaizlerin keşfi
1239 civarında II. Friedrich ile papalık arasındaki karışıklıklar Thomas'ı Montecassino'dan ayrılmaya zorlar. Öğrenimini, imparatorun kurduğu Napoli Üniversitesi'nde sürdürür; burası o dönemde Batı'da Aristoteles felsefesinin özgürce öğretildiği ender yerlerden biridir. Genç adam felsefî aklın gücünü burada keşfeder — ve vaaza ve ilme adanmış genç bir tarikat olan Vaiz Kardeşler ile de burada tanışır.[18][19]
Yoksulluk ve Kelam'ın hizmetindeki entelektüel yaşam idealinden büyülenen Thomas, 1244 civarında dominikenlere girmeye karar verir. Kendisini benedikten başrahibi ve Kilise'nin büyük bir önderi olarak gören soylu ailesi için, dilenci bir tarikata yönelik bu tercih bir skandaldır.[20][21]
Ailesi tarafından alıkonulması (1244-1245)
Tepki sert olur. Vaizler, Thomas'ı ailenin etkisinden kurtarmak için Paris'e gönderirken, kardeşleri annelerinin emriyle onu yolda kaçırır ve zorla Roccasecca kalesine geri götürür; Thomas burada neredeyse bir yıl tutsak tutulur.[22][23]
Bu tutsaklık süresince aile, onu mesleğinden döndürmek için baskılarını artırır. Thomas ise bu zamanı Kutsal Yazı'yı ve felsefeyi inceleyerek değerlendirir. Kararlılığı sarsılmazdır: sonunda, direnmekten vazgeçen annesinin rızasıyla Vaizlerin yoluna yeniden koyulur.[24][25]
İffet sınavı
Bu tutsaklığın ünlü bir bölümü ilk biyografi yazarları tarafından aktarılır: kardeşleri, kararlılığını kırmak için odasına bir fahişe sokmuş. Thomas, şömineden kızgın bir odun kaparak onu kovalamış. Geleneğe göre, iki melek daha sonra beline gizemli bir kemer bağlamış ve ona hayatının geri kalanı için mükemmel iffet armağanını sağlamış. Anlatının ötesinde bu bölüm, bütünüyle Tanrı'ya adanmış bir ruhun berraklığını anlatır.[26][27]
Yetişme yılları: Büyük Albert, Paris ve Köln
Köln'ün « dilsiz öküzü »
Serbest kalan Thomas tarikata katılır ve önce Paris'te, sonra dönemin en büyük âlimi dominiken Büyük Albert'in ders verdiği Köln'de öğrenim görmeye gider. İri yapılı, sessiz, içine kapanık genç Thomas ilk başta yavaş biri sanılır. Okul arkadaşları ona « dilsiz öküz » (bos mutus) lakabını takar.[28][29]
Albert ise yanılmaz. İlk biyografi yazarı Tocco'lu Guillaume'a göre, alay edenlere bu sessiz gencin bir gün öğretisiyle tüm dünyada yankı uyandıracağını önceden bildirmiş.[30]
Büyük Albert'in yanında
Albert'in yanında Thomas, belirleyici hocasını bulur. Albert, Aristoteles'in bütün bilgi birikimini Hristiyan düşüncesiyle bağdaştırmaya girişmişti; Thomas bu programı ondan devralır ve hocasının ulaşamadığı bir yetkinlik derecesine taşır. Köln'den, bütün eserine yön verecek inançla döner: hakikat birdir ve felsefede doğru olan hiçbir şey Tanrı'nın vahyettiğiyle çelişemez.[31][32]
Paris'te teoloji üstadı (1256)
Paris'e dönen Thomas burada Petrus Lombardus'un Sentensler'ini yorumlar, ardından 1256'da teoloji üstatlığı unvanını alır — Hristiyanlığın en yüksek öğretim otoritesidir. Bir yıl sonra (1257) doktor unvanı alan büyük Fransisken üstat Bonaventure gibi o da, dünyevi din adamlarının dilenci tarikatlara düşmanlığıyla yüzleşmek zorundadır. Bundan böyle hayatı, Paris, İtalya'daki papalık sarayı (Orvieto, Roma) ve Napoli arasında geçen gezgin bir üstadın hayatı olacaktır.[33][34]
Üstat ve yazar: muazzam bir eser
Yirmi yıldan kısa sürede Thomas, kapsamı ve tutarlılığıyla hayranlık uyandıran bir eser üretir: teolojik özetler, Kitâb-ı Mukaddes yorumları, Aristoteles yorumları, küçük risaleler, litürjik ilahiler. Rivayete göre, aynı anda birden fazla kâtibe, farklı konularda yazı dikte edermiş.[35][36]
Aşağıdaki tablo en önemli eserlerini özetler.
| Eser | Tür | Yaklaşık tarih | Konu |
|---|---|---|---|
| Sentensler Yorumu | Skolastik teoloji | y. 1252-1256 | Paris'te ilk büyük sistematik yorum |
| De ente et essentia | Metafizik | y. 1252-1256 | Varlık ve öz üzerine kurucu kısa risale |
| Gentilelere Karşı Özet | Apolojetik | y. 1259-1265 | Kutsal Yazı'yı kabul etmeyenlere yönelik iman açıklaması |
| Catena aurea | Tefsir | y. 1262-1268 | Dört İncil üzerine Kilise Babalarının yorumlar zinciri |
| Kutsal Sakrament Ofisi | Litürji | 1264 | Corpus Christi bayramının ofisi ve ilahileri |
| Aristoteles yorumları | Felsefe | y. 1268-1273 | Etik, Metafizik, Fizik, Ruh Üzerine vb. |
| Teoloji Özeti | Teoloji | 1265-1273 (tamamlanmamış) | Bütün teolojinin büyük sentezi |
Teoloji Özeti
Teoloji Özeti (Summa Theologiae), yeni başlayanlar için bir el kitabı olarak tasarlanmış başyapıttır — bu bile Thomas'ın beklentisinin düzeyini gösterir. Üç büyük bölüm halinde açılır: Prima Pars Tanrı'yı ve yaratılışı ele alır; Secunda Pars insanı, onun amacını, tutkuları, erdemleri ve yasayı; Tertia Pars ise Mesih'i, sakramentleri ve her şeyin Tanrı'ya dönüşünü işler.[37][38]
Her mesele burada skolastik tartışma yöntemine göre ele alınır: bir soru sorulur, en güçlü itirazlar sergilenir, cevap verilir, ardından itirazlar tek tek yanıtlanır. Önce karşıt argümanlara bütün güçleriyle yer veren bu entelektüel dürüstlük, Özet'i eşsiz bir titizlik modeli yapar.[39][40]
Beş yol
Özet'in eşiğinde Thomas, Tanrı'nın varlığını akılla temellendirmek için ünlü beş yolunu (quinque viæ) önerir: hareket (ilk hareket ettirici), nedensellik (ilk neden), olumsallık (zorunlu varlık), yetkinlik dereceleri ve ereksellik (dünyanın düzeni). Bu kanıtlar imanın yerini alma iddiası taşımaz, ama aklın kendi başına bırakıldığında gizemin eşiğine kadar yükselebileceğini gösterir.[41][42]
Hristiyanlaştırılmış Aristoteles: averroizm kavgası
Thomas'ın girişimi herkesin onayını almadı. Paris'te sanat fakültesinin bazı hocaları, Latin averroistleri denen çevre (Brabantlı Siger çevresi), Aristoteles'ten imanla bağdaşmaz tezler çıkarıyordu — dünyanın ezelîliği, aklın birliği, « çifte hakikat ». Karşı kutupta ise muhafazakâr teologlar pagan felsefenin her sızmasına kuşkuyla bakıyordu.[43][44]
Thomas üçüncü bir yolu tutar: Aristoteles'i hatalarından arındırır ve gerçek felsefenin imanı tehdit etmek bir yana ona hizmet ettiğini gösterir. Ona göre, « lütuf doğayı yok etmez, onu yetkinleştirir » — bütün dehasını özetleyen formül budur. XVI. Benedictus bu sentezin kapsamını şöyle vurgulamıştır:
« Sonuç olarak Akinolu Thomas, Hristiyan imanı ile akıl arasında doğal bir uyum bulunduğunu gösterdi. Ve Thomas'ın büyük eseri buydu: iki kültürün çatıştığı o anda — imanın aklın karşısında teslim olması gerekiyor gibi göründüğü o anda — ikisinin el ele gittiğini gösterdi; imanla bağdaşmaz görünen şeyin akıl olmadığını, gerçek akılsallığa karşı çıktığında iman görünen şeyin de iman olmadığını gösterdi; böylece sonraki yüzyılların kültürünü biçimlendiren yeni bir sentez kurdu. » — XVI. Benedictus, 2 Haziran 2010 genel kabul konuşması[45]
Efkaristiya'nın Şairi
Orta Çağ'ın en titiz teoloğu, aynı zamanda onun en büyük litürjik şairlerinden biriydi. Thomas, Efkaristiya'ya ateşli bir bağlılık duyuyordu: tabernaklın önünde uzun uzun dua eder, geleneğe göre en çetin meseleleri çözmeden önce başını tabernakla yaslardı.[46][47]
Kutsal Sakrament Ofisi (1264)
1264'te, o sırada Orvieto'da bulunan Papa IV. Urbanus, özellikle Bolsena Efkaristiya mucizesinin ardından tüm Kilise için Corpus Christi yortusunu tesis etti. Litürjik ofisin bestelenmesini Akinolu Thomas'a emanet etti. Vaiz Kardeş, o zaman teoloji ile duanın başyapıtı olan, gerçek mevcudiyet doktrininin ilahiye dönüştüğü eseri besteledi.[48][49]
Bugün Hâlâ Söylenen İlahiler
Bu ofisten, Kilise'nin bugün hâlâ söylediği ilahiler doğdu: Pange lingua (Kutsal Sakrament'in takdisi sırasında söylenen ve onun son iki kıtasını oluşturan Tantum ergo dahil), Lauda Sion, Sacris solemniis (Panis angelicus ile birlikte), Verbum supernum (O salutaris hostia ile birlikte).[50][51] Geleneksel olarak Thomas'a atfedilen özel dua Adoro te devote bu ofise ait değildir; onun kişisel dindarlığına aittir.[52]
Adoro te devote, ekmeğin görünüşleri altında gerçekten hazır bulunan gizli Tanrı'ya tapınmayla açılır; O'nun önünde kalp bütünüyle boyun eğer ve O'nu tefekkür ederken eriyip gider.[53]
Pange lingua'da Thomas, birkaç mısrada tüm Efkaristiya imanını özetler: duyuların gizemi kavramakta aciz kaldığı yerde, doğru bir kalbi sağlamlaştırmaya iman tek başına yeter.[54]
Aziz: Dua, Alçakgönüllülük ve Mistisizm
« Bene scripsisti de me, Thoma »
Thomas'ın kutsallığı ilminden ayrılmaz: düşündüğünü dua eder, dua ettiğini düşünürdü. Geleneğe göre bir gün Napoli'de, Aziz Nikola şapelinde haçın önünde dua ederken haçtan bir ses yükseldi:
« Benim hakkımda iyi yazdın, Thomas; nasıl bir ödül almak istersin? » — Geleneğe göre Mesih'ten Thomas'a[55]
Ve Thomas, tüm yaşamını özetleyen sözle karşılık verdi:
« Senden başka bir şey değil, ya Rab. » — Akinolu Aziz Thomas (Non aliam, Domine, nisi te ipsum)[56]
Tanrı hakkında bunca çok yazmış olan adam, aslında yalnızca Tanrı'nın kendisini arzuluyordu.
6 Aralık 1273: « Her Şey Bana Saman Gibi Görünüyor »
6 Aralık 1273'te, Napoli'de ayini kutlarken Thomas öyle yoğun bir mistik deneyim yaşadı ki o andan itibaren yazmayı ve dikte etmeyi bıraktı ve Summa'yı yarım bıraktı. Kendisini işine dönmeye zorlayan kâtibi ve dostu Pipernolu Reginald'a sarsıcı şu karşılığı verdi:
« Artık yapamam. Bana vahyolunan karşısında yazdığım her şey bana saman gibi görünüyor. » — Akinolu Aziz Thomas, Pipernolu Reginald'a (mihi videtur ut palea)[57]
Bu, eserinin inkârı değildi — Kilise tam tersine onu bir hazine olarak kabul etti —, tersine tüm teolojisinin yöneldiği ışığı bir an görmüş bir tefekkür ehlinin itirafıydı: Tanrı'nın gerçekliği karşısında en güzel sözler bile samandan ibarettir.[58][59]
Bir Devin Alçakgönüllülüğü
Dehasına rağmen Thomas, dikkat çekici bir alçakgönüllülüğe ve yumuşak huyluluğa sahipti. Kilise onurlarını reddetti — kendisine teklif edilen Napoli başpiskoposluğu dahil —, yoksulluk içinde yaşadı ve hasımlarının itirazlarını onları silahsızlandıran bir sevgiyle karşıladı. İçsel parolası, Montecassino'lu çocuğun sorusunun sadeliğinde saklıydı: « Tanrı nedir? ».[60][61]
Fossanova'da Ölüm (7 Mart 1274)
1274'ün başında, hasta olan Thomas, Papa X. Gregorius'un Doğu Kiliseleriyle birliği sağlamak için kendisini çağırdığı II. Lyon Konsili'ne katılmak üzere yola çıktı. Yolda durumu ağırlaştı. Latium'daki Sistersiyen Fossanova manastırına kabul edildi.[62][63]
Orada viatikumu almak isteyerek mukaddes Konak önünde, söylediği her şeyin devamı niteliğinde, berrak güzellikte bir Efkaristiya iman ikrarında bulundu. 7 Mart 1274'te, yaklaşık kırk dokuz yaşında, rahiplerin ricasıyla Neşideler Neşidesi'ni yorumlarken son nefesini verdi. O yıl ölen Bonaventura'nın çağdaşı, onurlandırmaları gereken konsilin eşiğinde gözden kayboluyordu.[64][65]
Thomas ve Bonaventura: Birbirini Tamamlayan İki Deha
XIII. yüzyıl, yan yana parlayan iki doktora tanık oldu; bir yıl arayla doktora unvanı almış dostane rakipler ve dostlardı — 1256'da Thomas, 1257'de Bonaventura — ve aynı yıl (1274) öldüler. İki yol birbirine karşıt değildir: bilgi ile sevgi gibi birbirini tamamlar.[66]
| Akinolu Aziz Thomas | Aziz Bonaventura | |
|---|---|---|
| Tarikat | Vaiz Kardeşler (dominiken) | Küçük Kardeşler (fransisken) |
| Lakap | Melek Doktor | Serafik Doktor |
| Filyasyon | Aristoteles, imanla bütünleştirilmiş | Augustinus, Anselmus, Dionysius, Viktoriyanlar |
| Teolojinin doğası | Hakikate yönelmiş spekülatif ilim | Sevgiden doğan, kalbe dair hikmet |
| İnsanın nihai gayesi | Tanrı'yı görmek | Tanrı'yı sevmek |
| Üstünlük | Akıl, bilgi | İrade, sevgi | | Doktorluk | 1256 | 1257 | | Ölüm | 7 Mart 1274 (Fossanova) | 15 Temmuz 1274 (Lyon) | | Kilise Doktoru | 1567 (V. Pius) | 1588 (V. Sixtus) |
Kanonizasyon, kilise doktorluğu ve Tomizmin zaferi
Kanonizasyon (1323)
Ölümünden sonra Akinolu Thomas'ın otoritesi tartışmalara rağmen büyüdü: bazı tezleri 1277 Paris kınamalarında bile hedef alındı. Ama derindeki hareket karşı konulmazdı. 18 Temmuz 1323'te, Avignon'da Papa XXII. Ioannes, Akinolu Thomas'ı resmen azizler listesine kaydetti. Kanonizasyon, öğretisi üzerinde duran şüpheleri de aynı anda ortadan kaldırdı.[67][68]
Kilise Doktoru (1567)
İki buçuk yüzyıl sonra, öğretisinden geniş ölçüde yararlanan Trent Konsili'nin ardından, Dominiken Papa Aziz V. Pius, 1567'de Akinolu Thomas'ı Kilise Doktoru ilan ederek onu imanın en büyük üstatları arasına yerleştirdi. Melek Doktor unvanı, bütün Katolikliğin ortak mirası hâline geldi.[69][70]
Aeterni Patris ve Tomist yenilenme (1879)
En parlak zafer XIX. yüzyılda geldi. 4 Ağustos 1879'da Papa XIII. Leo, Katolik okullarında Hristiyan felsefesinin «Melek Doktor'un ruhuna uygun olarak» yeniden canlandırılması çağrısında bulunan Aeterni Patris genelgesini yayımladı. XIII. Leo, Thomas'ın bütün eserlerinin Leonin tenkitli basımını başlattı ve 1880'de onu bütün Katolik üniversitelerinin, akademilerinin ve okullarının hamisi ilan etti.[71][72]
«Sizin seçtiğiniz hocalar, Akinolu Thomas'ın öğretisini öğrencilerine sunsunlar ve onun sağlamlığını ve diğerlerine üstün olan mükemmelliğini ortaya koysunlar.» — XIII. Leo, Aeterni Patris genelgesi, 4 Ağustos 1879[73]
Thomas'ın otoritesi o zamandan beri sürekli teyit edildi: 1983 tarihli Kilise Hukuku Kanunu ile (kan. 252, § 3: ruhban okulu öğrencileri dogmatik teolojiyi «başlıca üstat olarak Aziz Thomas ile» öğrenirler), geleceğin rahiplerinin açıkça onun okulunda yetiştirilmesini tavsiye eden II. Vatikan Konsili ile ve çağdaş papalar tarafından.[74][75]
Akinolu Aziz Thomas'tan bugün geriye ne kaldı?
Toulouse'daki kutsal emanetler
Thomas'ın kutsal emanetleri 1369'da Papa V. Urbanus'un emriyle Fossanova'dan, Vaizler Tarikatı'nın ilk manastırı olan Toulouse Jakobenleri manastır kilisesine nakledildi. İhtilal sırasında Saint-Sernin bazilikasına sığınılarak korunan emanetler, 1974'e — ölümünün yedinci yüzüncü yılına — kadar orada kaldı; o yıl Jakobenlere geri döndüler. Melek Doktor'un mezarı orada uluslararası bir hac yeri olmaya devam ediyor.[76][77]
Öğrenimin ve üniversitelerin hamisi
Aziz Thomas, üniversitelerin, okulların, öğrencilerin ve Katolik teologların hamisidir. Yortusu 28 Ocak'ta (kutsal emanetlerinin nakli günü) kutlanır; başta kendisini örnek alan Katolik eğitim kurumları olmak üzere bütün dünyada kutlanır.[78][79]
Bugün için bir üstat
Ölümünden yedi yüzyıldan fazla zaman sonra Akinolu Thomas yaşayan bir üstat olmaya devam ediyor. Hem fideizm (akılsız iman) hem de rasyonalizm (imansız akıl) ayartmasına kapılan bir çağda, hakikatin bir olduğunu ve zekânın imanın düşmanı olmaktan uzak, onun hizmetkârı ve dostu olduğunu hatırlatıyor. XVI. Benedictus onun dersinin güncelliğini şöyle özetledi:
«Aziz Thomas bize insan aklına dair geniş ve güven dolu bir kavram öneriyor: geniş, çünkü sözde deneysel-bilimsel aklın alanlarıyla sınırlı değil, bütün varlığa açık; güven dolu, çünkü insan aklı hakikate ulaşabilir.» — XVI. Benedictus, 16 Haziran 2010 genel kabul konuşması[80]
Köln'ün «dilsiz öküzü» hâlâ böğürüyor: hem duadan hem de çalışmadan doğan öğretisi, Kilise'yi aydınlatmaya ve akılları akıl yoluyla tapınmanın eşiğine kadar götürmeye devam ediyor.
Daha ileri gitmek için
- Aziz Bonaventura (1221-1274)'yı okuyun: çağdaşı dost, Serafik Doktor, XIII. yüzyılın diğer büyük üstadı, aşkın teoloğu.
- Aziz Büyük Albert (1200-1280)'i okuyun: Thomas'ı yetiştiren ve dehasını önceden haber veren Köln üstadı.
- Aziz Dominik (1170-1221)'i okuyun: Thomas'ın girdiği Vaizler Tarikatı'nın kurucusu.
- Trent Konsili (1545-1563)'ni okuyun: Tomist öğretiyle beslenen Katolik Reformu'nun büyük konsili.
- Özü akılda tutalım: Vaiz Kardeş ve Melek Doktor Akinolu Aziz Thomas, aynı anda Orta Çağ'ın en büyük teoloğu, Efkaristiya'nın şairi ve bütün ilmi, ömrünün akşamında tapınma sessizliğinde çözülen bir tefekkür adamıydı.
Notlar ve kaynaklar
XVI. Benedictus, 2 Haziran 2010 genel kabul konuşması (Akinolu Aziz Thomas, 1): vatican.va. Bağlam, yetişme, «dilsiz öküz», iman ile akıl arasındaki uyum, «yeni sentez».
1 9 17 45Akinolu Aziz Thomas'ın biyografisi, Tomist yüzüncü yıl jübilesi sitesi: thomas-aquinas-jubileum.org. Biyografik özet (Roccasecca'da doğum, Montecassino, Napoli, Dominikenlere giriş, yetişme, eser, Fossanova'da ölüm).
2 10 12 16 20 24 32 61 64Catholic Encyclopedia (New Advent), "St. Thomas Aquinas": newadvent.org. Klasik madde: doğum, Montecassino'da oblat, Napoli, Vaiz Kardeşlere giriş, ailece alıkoyma, iffet olayı, Büyük Albertus, Paris üstatlığı.
3 11 14 19 22 26 29 34 35 63XVI. Benedictus, 16 Haziran 2010 genel kabul konuşması (Akinolu Aziz Thomas, 2): vatican.va. Yöntem, iman-akıl sentezi, felsefe/teoloji ayrımı, II. Vatikan'ın tavsiyesi, «geniş ve güven dolu akıl kavramı».
4 31 36 40 43 66 70 74 80XVI. Benedictus, 23 Haziran 2010 genel kabul konuşması (Akinolu Aziz Thomas, 3): vatican.va. Maneviyat, Efkaristiya dindarlığı, dua, Summa'nın yapısı, ömrünün sonu.
5 38 42 46 49 59 60 65 75Catholic Answers, "When St. Thomas Aquinas Likened his Work to Straw…": catholic.com. 6 Aralık 1273 mistik deneyimi, Pipernolu Reginald'a söylenen söz (mihi videtur ut palea), yorumu (eserin inkârı değil).
6 57 58Akinolu Thomas'ın kanonizasyonu, 18 Temmuz 1323'te Avignon'da XXII. Ioannes tarafından: en.wikipedia.org. 1277 kınamalarının bağlamı ve kanonizasyonla şüphelerin kalkması.
7 67XIII. Leo, Aeterni Patris genelgesi, 4 Ağustos 1879: vatican.va. «Melek Doktor'un ruhuna uygun» Hristiyan felsefesinin yeniden canlandırılması, Leonin basım ve (1880) Katolik üniversiteleri ile okullarının hamiliği.
8 71 73 79Vikipedi (FR), "Akinolu Thomas": fr.wikipedia.org. Ayrıntılı ansiklopedik madde (tarihler, biyografi, eserler, 1277 kınamaları, kanonizasyon, doktorluk, Toulouse'daki emanetler, yortu); olguların karşılaştırılması için kullanıldı.
13 21 25 27 44 51 68 69 72 76 78Revue thomiste, "Akinolu Aziz Thomas üzerine kronolojik işaretler": revuethomiste.fr. Ayrıntılı kronoloji: Montecassino'da oblat (1230-1239), Napoli'de öğrenim (1239-1244), Dominiken (1244), esaret (1244-1245), Albertus ile Paris ve Köln (1245-1252), teolojide üstatlık (1256), Paris, Roma ve Napoli'de naip üstatlık, 7 Mart 1274'te ölüm, 18 Temmuz 1323'te kanonizasyon.
15 18 23 33 62Bu söz, orta çağ hagiografik kaynaklarınca aktarılır; bunların başında Thomas'ın ilk biyografi yazarı Toccolu Guillaume (Ystoria sancti Thome de Aquino, XIV. yüzyıl başı) gelir: « Nos vocamus istum bovem mutum, sed ipse adhuc talem dabit in doctrina mugitum, quod in toto mundo sonabit » — «Ona dilsiz öküz diyoruz, ama öğretisiyle öyle bir böğürtü çıkaracak ki bütün dünyada yankılanacak» (alıntılanan Latincenin Ignispedia çevirisi).
28 30Akinolu Thomas, Teoloji Özeti (Summa Theologiae), 1265-1273; Ignis kütüphanesinde başvurulan Fransızca referans basım (çev. Réginald-Marie Kardeş). Üç bölümlü yapı (Prima, Secunda, Tertia Pars), skolastik tartışma yöntemi, beş yol (I, q. 2, a. 3).
37 39 41IV. Urbanus'un isteğiyle (1264) Akinolu Thomas'ın bestelediği Kutsal Sakrament ofisi ve ilahileri: Pange lingua (Tantum ergo ile), Lauda Sion, Sacris solemniis (Panis angelicus ile), Verbum supernum (O salutaris hostia ile). Referans Latince litürjik metinler (Missal ve Saatler Litürjisi). Özel bir Efkaristiya duası olan Adoro te devote, bu ofise ait olmamakla birlikte gelenek tarafından ona atfedilir.
47 48 50 52 53 54İlk biyografi yazarlarının aktardığı gelenek (Toccolu Guillaume, Vita sancti Thomae Aquinatis): Napoli haçı olayı, « Bene scripsisti de me, Thoma; quam ergo mercedem accipies? » ve cevabı « Non aliam, Domine, nisi te ipsum ». Ayrıca bkz. Catholic Answers.
55 56The Tablet, « Aquinas relic begins series of anniversaries in Toulouse »: thetablet.co.uk. Naaşın 1369'da Toulouse'a nakli, İhtilal sırasında Saint-Sernin bazilikasında korunması, kilisenin restorasyonundan sonra 1974'te Jakobenlere dönüşü.
77