Aziz Bonaventura (yak. 1217-1274)

Entelektüel yükselişte bir Hristiyan dünyası

XIII. yüzyıl, doğmakta olan üniversitelerin büyük yüzyılıdır. Paris, Oxford ve Bologna; Arapça ve Yunanca çevirilerle Aristoteles'in yeniden keşfedildiği, skolastik yöntemlerin dövüldüğü ve Kilise'nin iman ile akıl arasındaki uyumun belirleyici sorusuyla yüzleştiği yeni düşüncenin ocakları hâline gelir.^[9][10]

Bu yüzyıl aynı zamanda dilenci tarikatların yüzyılıdır: Assisili Fransua'nın Küçük Kardeşleri ile Dominik'in vaiz kardeşleri, yüzyılın başında doğarak köklü yoksulluk, gezici vaaz ve entelektüel bağlılığı birleştirip dinî hayatı altüst eder. Bu genç tarikatlar çok geçmeden üniversite kürsülerini ele geçirir — öyle ki seküler din adamlarının kıskançlığını ve düşmanlığını kışkırtır.^[11][12]

Bagnoregio, Umbria'da bir çocukluk

Bonaventura, Papalık Devletleri'nin tepelere kurulu kasabası Bagnoregio'da (Bagnorea), Viterbo ve Orvieto yakınlarında, babası Giovanni Fidanza'nın hekim olduğu söylenen bir ailede doğar.^[13][14] Doğumunun kesin yılı belirsizliğini korur: kaynaklar 1217 ile 1221 arasında salınır ve bu aralık ihtiyatla benimsenir.^[15][16]

Daha geç dönemlere ait bir rivayet, ağır hastalanan çocuğun Assisili Aziz Fransua'nın şefaatiyle iyileştiğini, azizin «O buona ventura!» — «ne mutlu talih!» — diye haykırdığını ve dinî adının buradan geldiğini anlatır. Bonaventura bizzat çocukluğunda Fransua'nın şefaatiyle ölümden korunduğunu doğrular; ama adının bu söze bağlanması XV. yüzyılın öğüt verici efsanesine aittir. Bu şifanın kesin tarihi zaten bilinmez: Bonaventura yalnızca çocukluğunda Fransua'nın şefaatiyle ölümden korunduğunu doğrular ve bunun onun sağlığında gerçekleştiğini kanıtlayan hiçbir şey yoktur.^[17][18]

Paris Üniversitesi öğrencisi

1235 dolaylarında genç Giovanni di Fidanza, Hristiyan dünyasının entelektüel başkenti Paris'e gider; önce liberal sanatları okuyup hocalık derecesini alır. Orada, Paris kürsüsünü işgal eden ilk Fransisken olan üstat Halesli Alexandre'in canlandırdığı Küçük Kardeşler'in büyük teoloji okulunu keşfeder.^[19][20]

Fransisken tarikatına giriş (1243)

Fransua'nın idealine kapılan genç, 1243 dolaylarında Küçük Kardeşler'e girer ve Bonaventura adını alır. Ardından Halesli Alexandre ve Rochelleli Jean yönetiminde teolojiye devam edip onların doktriner mirasını devralır. Hocası hakkında daha sonra evlatça bir saygıyla konuşacaktır; ve ömrü boyunca kendini özgünlük arayan biri olarak değil, alınan geleneği sadakatle aktaran bir öğrenci olarak görecektir.^[21][22]

Bakalaureus olunca önce Kutsal Yazı'yı, ardından teolojinin temel el kitabı olan Lombardiyalı Petrus'un Cümleler'ini şerh eder. 1248 dolaylarında ders verme ruhsatını alıp Paris'te naip hoca olur ve bir kuşak Fransisken teologu yetiştirir.^[23][24]

Saint-Amourlu Guillaume'un saldırısı

Yüzyılın ortasında, seküler din adamlarının dilenci tarikatlara düşmanlığı Paris'te patlak verir. Seküler üstat Saint-Amourlu Guillaume, kardeşleri Deccal'in habercileri gibi gösterip ders verme ve sadakayla yaşama haklarını yadsıdığı şiddetli bir broşür, De periculis novissimorum temporum («Son Zamanların Tehlikeleri») yayımlar.^[25][26]

Bonaventura, İncil yoksulluğunu ve dilencilerin meşruiyetini savunmak için kalemi eline alır. Kavga öylesine şiddetlidir ki kardeşler bir süre üniversiteden dışlanır; oraya dönmeleri için papanın müdahalesi gerekir.^[27]

Thomas Aquinas ile aynı yıl doktor

Tam da bu gergin ortamda Bonaventura ile Dominiken Thomas Aquinas birlikte derecelerinin verilmesinde geciktirilir. İkisi de sonunda 1257'de doktorayı alır — ünlü kalan bir olay: yüzyılın iki en büyük zekâsı, biri Fransisken öteki Dominiken, aynı yıl hocalık kürsüsüne çıkar.^[28][29]

Dindar gelenek dostluklarını bin bir anlatıyla süslemiştir — Thomas'ın Bonaventura'ya ilmini hangi kitaplardan aldığını sorması ve onun haçını göstermesi gibi. Bu anekdotlar öğüt vericidir ama tarihî gerçeklikleri belirsizdir; kesin olan, çağdaşlıkları, karşılıklı saygıları ve iki dehanın birbirini tamamlayışıdır.^[30]

40 yaşında bir seçim (1257)

Aynı yıl, iç gerilimlerle parçalanan Fransisken tarikatı Bonaventura'ya döner: 2 Şubat 1257'de Küçük Kardeşler'in general ministri seçilir ve ölümüne dek, on yedi yıl bu görevde kalır. Düzenli ders vermeyi bırakıp yönetime adanır, ama yazmayı ve vaaz etmeyi hiç bırakmaz.^[31][32]

Devraldığı tarikat genç, devasa ve kırılgandır. Bir kuşakta kardeşler tüm Avrupa'da binlerce çoğalmıştır; ama Fransua'nın başlangıçtaki karizması — mutlak yoksulluk, sadelik, başıboş dolaşma — bilgili, kentli ve kurumsallaşmış bir tarikatın gerekleriyle zor uyuşur.^[33][34]

Spiritüeller ile Konventüeller arasında hakemlik

İki parti karşı karşıyadır. Spiritüeller, kökenlerin köklü yoksulluğuna eksiksiz dönüş ister; bazıları Fioreli Joakim'in hiyerarşik Kilise'yi aşacak bir «Ruh çağı» düşlerine kapılır. Konventüeller ise gevşemeye ve dünyaya uyuma eğilimlidir.^[35][36]

Bonaventura bir orta yol çizer. Tarikatı eskatolojik bir illüzyonda eritecek Joakimci ütopyayı da, ruhuna ihanet edecek gevşekliği de reddeder. Düşüncesi ve yönetimi, Fransisken karizmasını Kilise'ye itaatte ve misyona yönelmiş gerçek ama düzenli bir yoksullukta kökleştirmeyi amaçlar.^[37] Ona göre yönetmek yalnızca idare etmek değildir:

«Yönetmek yalnızca bir eylem değil, her şeyden önce düşünmek ve dua etmek demekti.» — XVI. Benedictus, general ministri Aziz Bonaventura hakkında^[38]

Narbonne Anayasaları (1260) ve Legenda maior

Tarikata sağlam bir temel vermek için Bonaventura, Narbonne'daki 1260 genel kurulunda Fransisken hukukunun temeli olarak kalacak ilk büyük Fransisken yasası Constitutiones Narbonenses'i ilan eder.^[39][40]

Kurul ayrıca onu Aziz Fransua'nın resmî hayatını yazmakla görevlendirir. 1260-1263 dolaylarında Legenda maior'u (ve ayinler için kısaltması Legenda minor'u) kaleme alır; metin 1263'te Pisa kurulunda onaylanır. 1266'da Paris kurulu, bu tek metin lehine önceki biyografilerin yok edilmesini bile emreder: modern tarihçi için tartışmalı bir jest, ama Bonaventura'nın bölünmüş tarikatı bir araya getirebilecek birleşik ve yatıştırılmış bir Fransua imgesini sabitleme iradesini gösterir.^[41][42]

Aristotelesçilik karşısında benimsenen bir Augustinusculuk

Thomas Aquinas Aristoteles'i teolojiye cesaretle katarken, Bonaventura daha çekingendir. Aziz Augustinus'un, Aziz Anselmus'un, Sözde-Denys'in ve Viktorların mirasçısı olarak, belli bir Aristotelesçiliğin — özellikle Paris'te dolaşan radikal, Averroesçu sürümünün — hatalara götüreceğinden korkar: dünyanın ezelliği, takdiri ilahinin ya da ruhun kişisel ölümsüzlüğünün inkârı.^[43][44]

Eleştirisi toptan Aristoteles'i değil, imanın ışığından kopmuş, kendi kendine yeterli olmak isteyen bir aklın kullanımını hedefler. Paris'te 1273'te verdiği ve yarım kalan son konferansları Collationes in Hexaëmeron'da, Mesih'in her şeyin merkezi olduğu büyük bir vizyon geliştirir — gerçek her bilginin de merkezi:

«Amacımız, Tanrı'nın hikmet ve ilminin tüm hazinelerinin Mesih'te gizli olduğunu ve O'nun kendisinin tüm bilimlerin merkezi olduğunu göstermektir.» — Aziz Bonaventura, Collationes in Hexaëmeron, I^[45]

Örnekçilik (ekzemplarizm): Tanrı'dan söz eden bir kitap olarak dünya

Bonaventuracı düşüncenin kalbinde örnekçilik yatar. Tüm yaratıklar Tanrı'nın izleri (vestigia) ve imgeleridir: Yaratıcılarının damgasını taşır ve O'nu gösterirler. Mesih-Söz, her şeyin yaratıldığı ezelî model, Örnektir. Böylece dünya, imanın gözleriyle okumayı bilene her sayfası Tanrı'ya gönderen büyük bir kitap hâline gelir.^[46][47]

Bu öğretiye aydınlanma eklenir: Augustinus'tan miras kalan bu öğreti, insan zihninin kesin hakikati ancak «ezelî nedenler»in ışığında, yani İlahî Nur'a katılmayla kavradığını söyler. En yüksek bilgi bu yüzden bir fetih değil, bir armağandır.^[48]

Bilgiye karşı sevginin önceliği

İşte Thomas Aquinas ile en belirgin ayrılık burada belirir. Melek Doktor'a göre mutluluk her şeyden önce Tanrı'yı görmektir; Serafik Doktor'a göre ise her şeyden önce Tanrı'yı sevmektir. XVI. Benedictus bu verimli ayrılığı şöyle özetledi:

«Aziz Thomas'a göre arzumuzun yöneldiği yüce amaç şudur: Tanrı'yı görmek. Aziz Bonaventura'ya göreyse insanın nihai yazgısı şudur: Tanrı'yı sevmek, O'nun sevgisiyle bizim sevgimizin buluşması ve birleşmesi.» — XVI. Benedictus, 17 Mart 2010 genel kabulü^[49]

Bonaventura'nın teolojisi bu yüzden bir hikmettir (sapientia) — aşktan doğan ve aşka götüren lezzetli bir bilgi. Ona göre bilmenin anlamı ancak daha çok sevmek içindir; ve seven, sevdiğini hep daha fazla tanımak ister. Öncelik spekülatif merakta değil, şefkattedir.^[50]

Aziz Fransua'nın izinde La Verna

1259 sonbaharında Bonaventura, Aziz Fransua'nın 1224'te stigmaları aldığı yer olan Toskana'daki La Verna Dağı'na çekilir. Fransua'nın bedenine damgasını vuran altı kanatlı seraf görümünü tefekkür ederek ruhani başyapıtını orada kaleme alır: Itinerarium mentis in Deum, Tanrı'ya Zihnin Yolculuğu.^[51][52]

Yükselişin altı derecesi

Serafın altı kanadı, onun kaleminde ruhun Tanrı'ya yükseldiği altı derece olur:

«Bu altı kanatla, ruhun Hristiyan hikmetinin vecd hâlindeki taşmalarıyla huzura geçmeye, dereceler ya da yollar gibi, hazırlandığı altı aydınlanma askısını anlamak yerinde olur.» — Aziz Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum, önsöz^[53]

Yükseliş, ikili üç aşamada açılır. Ruh önce Tanrı'yı duyulur yaratıklar aracılığıyla, O'nun izlerini bıraktığı dünyada tefekkür eder; sonra kendisinde, lütufla yenilenmiş Tanrı imgesinde; sonra kendisinin üstünde, Varlık ve İyilik tefekküründe. Sonda yedinci bir derece vardır: mistik dinlenme, aklın sustuğu ve yalnızca sevginin eşiği aştığı transitus.^[54][55]

«Lütfa sor, öğretiye değil»

Yolculuk'un zirvesi bir tez değil, bir alevlenmedir. Son sayfa tüm skolastik yöntemleri tersine çevirir: artık kurtaran inceleme değil, aşkın ateşi, Tanrı'ya geçiren transitus'tur.

«Bunun nasıl olduğunu bilmek için yanıp tutuşuyorsan, öğretiye değil lütfa sor; akla değil arzuya; harfin incelenmesine değil duanın yakarışına; hocaya değil Güvey'e; insana değil Tanrı'ya; aydınlığa değil karanlığa; ışığa değil, bütünüyle tutuşturup Tanrı'ya taşıyan ateşe.» — Aziz Bonaventura, Itinerarium mentis in Deum, VII, 6^[56][57]

Bu hayranlık verici sayfa onun lakabını açıklar: ilminin tamamı seraf alevinde çözülen bir doktor.

Bonaventura; üniversiter, ruhani ve savunmacı, hatırı sayılır bir üretim bırakır. Başlıcaları aşağıdaki tabloda toplanmıştır.

Breviloquium, birkaç yoğun sayfada Mesih etrafında düzenlenmiş tüm Hristiyan öğretisinin bir özetini sunar; De triplici via, mistiğin klasik üç yolunu kodlayarak yüzyıllarca iç hayatı besledi; Lignum vitae, «hayat ağacı»nın tüm bir ikonografisine ilham verdi. Bu eser, geleneğin sözüyle Bonaventura'yı, her sayfası «duayla başlayıp duayla biten» bir teolog yapar.^[58][59]

Onurları reddetmek, sonra itaat etmek

Yoksulluk adamı Bonaventura makamlardan kaçardı: 1265 dolaylarında papanın sunduğu York başpiskoposluğunu geri çevirmişti. Ama 1273'te papa X. Gregorius onu Albano kardinal-piskoposu yapar (23 Haziran 1273) ve ona belirleyici bir görev verir: II. Lyon ekümenik konsilini hazırlamak.^[60][61]

Kiliselerin birliği ve Lyon'da ölüm

7 Mayıs 1274'te açılan Lyon Konsili, özellikle Grek ve Latin Kiliselerinin birliğini hedefler — bir an için gerçekleşen bir birlik. Bonaventura orada merkezî bir rol oynar, vaaz verir ve uzlaşma için çalışır. Ama emekten tükenmiş olarak, konsil henüz toplanmaktayken 14-15 Temmuz 1274 gecesi Lyon'da ölür. Onun ölümü, birkaç ay önce aynı konsile giderken ölen Thomas Aquinas'nınki gibi, olağanüstü bir kuşağın sonunu işaretler.^[62][63]

«Mesih'in işleri gerilemez, ilerler» — Opera Christi non deficiunt, sed proficiunt — XVI. Benedictus'un aktardığı Bonaventura sözü^[64]

Tarih, XIII. yüzyılın iki büyük doktorunu yaklaştırıp karşılaştırmayı sevdi. Kilise orada bir rekabet değil, tek bir imanın iki birbirini tamamlayan vurgusunu gördü: akıl ve aşk, ışık ve alev.

Birbiriyle çelişmekten uzak bu iki yol birbirini tamamlar: biri imanın aklı aradığını hatırlatır, öteki imanın aşkla tamamlandığını. V. Sixtus onları birlikte Kilise doktoru taçlandırırken yanılmadı.^[65][66]

Aziz ilanından (1482) doktorluğa (1588)

Serafik Doktor lakabı ona XIV. yüzyıldan beri bağlıdır — 1333'te belgelenmiştir. Ama resmî tanınma daha sonra gelir: Bonaventura, kendisi de Fransisken olan IV. Sixtus tarafından 14 Nisan 1482'de aziz ilan edilir.^[67]

Bir yüzyıl sonra, bir başka Fransisken papa V. Sixtus, onu 14 Mart 1588 tarihli Triumphantis Hierusalem fermanıyla Kilise doktoru ilan ederek imanın en büyük üstatları arasına, Thomas Aquinas'ın yanına yükseltir.^[68][69]

Kilise'nin hafızasında Serafik Doktor

Bonaventura'nın etkisi yüzyılları aşar. Teolojik sentezi, Duns Scotus'tan modern üstatlara tüm Fransisken okulunu biçimlendirdi. Üç yol mistiği ve Yolculuk'u sayısız ruhani şahsı besledi. XX. yüzyılda genç teolog Joseph Ratzinger — geleceğin XVI. Benedictus'u — habilitasyon tezini Bonaventura'da tarih teolojisi üzerine yazdı: bu Orta Çağ üstadının Katolik düşünce için canlı bir kaynak olarak kaldığının işareti.^[70][71]

Papa olunca XVI. Benedictus Mart 2010'da art arda üç kateşezle ona saygılarını sundu ve onda, düşüncesinin tamamı derinden Mesih merkezli bir doktoru selamladı:

«Düşüncesinin tamamı derinden Mesih merkezliydi.» — XVI. Benedictus, 3 Mart 2010 genel kabulü^[72]

İç hayat için bir üstat

Bonaventura her kuşağa, teolojinin zihnin bir oyunu değil Tanrı'ya giden bir yol olduğunu hatırlatır. İnancı — sevginin bilgiden önce geldiği ve onu taçlandırdığı — salt akıldan ibaret her imana da akıldan yoksun her dindarlığa da kalıcı bir panzehir sunar. Yolculuk, yaratıklar ve lütufla Tanrı'da dinlenmeye yükselmek isteyen herkes için güvenilir bir rehber olarak kalır.^[73][74]

Aziz Fransua'nın doktriner mirasçısı

Bonaventura olmasaydı, Assisili Fransua'nın karizması belki de ona kalıcılığı sağlayan entelektüel ifadeyi bulamazdı. Fransisken sezgiye — her yaratıkta hazır Tanrı, her şeyin merkezinde yoksul Mesih — bir teolojik iskelet vererek Serafik Doktor, Poverello'nun sevinçli yoksulluğunu gerçek bir hikmet okulu yaptı. Padovalı Antonius gibi o da Fransisken kutsallığının alevi ve ilmi birleştirmeyi bildiğini gösterir.

Serafik alev

Her şeyden çok Bonaventura ateşin doktoru olarak kalır: kendini beğenen soğuk bir bilginin ışığı değil, yakıp Tanrı'ya taşıyan bir aşkın közü. Lakabının tüm anlamı budur ve Kilise'ye bıraktığı miras budur.

«Tanrı'dan bu lütfu dileyelim... ki Mesih'te hikmetin tüm hazinelerini bulabilelim.» — Aziz Bonaventura'ya göre, Collationes in Hexaëmeron^[75]

• Assisili Aziz Fransua (1182-1226)'yı okuyun: resmî hayatını Bonaventura'nın yazdığı ve doktriner mirasçısı olduğu kurucu.
• Aziz Thomas Aquinas (1225-1274)'yı okuyun: çağdaş dost, XIII. yüzyılın öteki büyük doktoru, Melek Doktor.
• Mübarek Papa X. Gregorius (1271-1276)'u okuyun: onu kardinal yapan ve Lyon Konsili'ni toplayan papa.
• II. Lyon Konsili (1274)'ni okuyun: Bonaventura'nın öldüğü Kiliselerin birliği konsili.
• Esası aklınızda tutun: Bagnoregiolu Aziz Bonaventura, Küçük Kardeş, general ministri ve Serafik Doktor, hem aşkın büyük teologu, hem Aziz Fransua'nın doktriner mirasçısı, hem de ilmin alevde çözüldüğü bir mistiğin üstadıydı.