Fransisken tarikatı, XIII. yüzyılın başında, hem basit hem de sarsıcı bir sezgiyle doğdu: İncil’i harfi harfine, yorum ve yumuşatma olmadan almak ve yoksul ve alçakgönüllü Mesih’i onun yoksunluğunda takip etmek. Ombrie’de, Assisi’de, dönmüş genç bir tüccar olan Fransua Bernardone, «hiçbir şeye sahip olmadan» yaşamaya kararlı birkaç yoldaşını bir araya getirir. Bu az sayıdaki tövbekâr, bir yüzyıldan kısa sürede Kilise tarihinin en büyük tarikatlarından birini — ve tamamen yeni bir din adamı olma biçimini — doğuracaktır: artık bir manastırın sınırları içinde değil, dilenci, seyyah, yeni şehirlerin kalabalıkları içinde iç içe.[1][2]
Bu makale, tarikatı hem bir kurum hem de ruhani bir aile olarak sunar: onun dilenci tarikat olma özgünlüğü, küçüklük programı, Fakir Hanım’ın merkezi yeri, Kuralı ve Vasiyeti’nin tarihi, üç tarikat yapısı, hızlı yayılışı ve büyük şahsiyetleri, onu neredeyse yıkacak olan yoksulluk tartışması, ailesinin üç erkek tarikata bölünmesi, misyoner ve kültürel etkisi ve nihayet ruhaniyeti. Kuruluşun ayrıntılı anlatımı — bkz. Fransiskenlerin kuruluşu —, Assisili Aziz Fransua veya Aziz Klara’nın biyografileri ya da Fransisken ruhaniyeti dosyası bu makalede yer almaz; her biri kendi makalesine sahiptir.
« Küçük Kardeşlerin kuralı ve yaşamı şudur: Rabbimiz İsa Mesih’in kutsal İncil’ini, itaat içinde, hiçbir şeye sahip olmadan ve iffetle yaşamak.» — Assisili Aziz Fransua, Regula bullata (1223), 1. Bölüm[3][4]
Fransisken tarikatı ile Kartuz Tarikatı veya Sistersiyen Tarikatı iki farklı yoksunluk çağını ve mantığını temsil eder. Kartuzlar (1084) ve Sistersiyenler (1098), XI. yüzyılın büyük manastır ve tefekkür çiçeklenmeleridir: dünyadan çekilip yalnızlıkta veya sınırlandırılmış alanda Tanrı’yı ararlar. Fransisken, bir yüzyıl sonra, başka bir şey icat eder: yoksulluk sokakta, seyyar vaaz, toprağı, geliri veya ambarı olmayan, el emeği veya sadaka ile yaşayan kardeş. Bu, Fransisken’in çağdaşı Aziz Dominik ile paylaştığı dilenci tarikatlar devrimidir.
Fransisken Tarikatı Nedir?
Bir «dilenci tarikat» ve manastır tarikatı değil
Bu ayrım çok önemlidir ve çoğu zaman göz ardı edilir: Fransiskenler keşiş değildir. Keşiş — Benediktenli, Sistersiyen, Kartuz — istikrar yemini eder: bir manastıra, bir topluluğa, bir yere bağlanır, orada yaşar ve ölür. Onun yoksulluğu kolektiftir: bireysel keşişin hiçbir şeyi yoktur, ancak manastır topraklar, ormanlar, sürüler, gelirler sahibi olabilir.[5][6]
Küçük kardeş ise, XIII. yüzyılın ticaret şehirleriyle ortaya çıkan yeni bir din adamı türüdür. Bir yerde istikrarı yoktur: şehirden şehre gider, meydanlarda vaaz verir, itiraf alır, hastaları teselli eder, sonra tekrar yola çıkar. Onun yoksulluğu sadece kişisel değil, kurumsaldır: başlangıçta tarikat kendisi mal, mülk veya sabit gelir sahibi olmayı reddeder. Kardeş, kendi emeğiyle yaşar ve eğer bu mümkün değilse, dilenerek — bu yüzden «dilenci tarikat» olarak adlandırılır. Keşiş Tanrı’yı çölde ararken dünyadan kaçar, küçük kardeş ise şehirlerin kalbine dalar ve orada İncil’i duyurur.[7][8]
Bu yenilik gökten zembille inmemiştir: değişmekte olan bir dünyaya yanıt verir. XIII. yüzyılda Avrupa kentleşiyor, ticaret ve para benzeri görülmemiş bir yer kazanıyor ve birçok gönüllü yoksulluk hareketi — bazıları ortodoks, bazıları sapmaya kayan, örneğin Vaudoisler veya Katarlar — daha evanjelik bir Kilise talep ediyor. Fransua’nın dehası, bu evanjelik yoksulluk susuzluğunu Kilise’ye karşı değil, Apostolik Makam’a tam bağlılık içinde yaşamaktı. Yoksulluk vaazcılarının çoğu ayrılığa sürüklendiği yerde, Fransua Papa’dan onay aldı ve itaatı Kuralının ilk sözü yaptı.[9][10]
«Küçük kardeşler»: küçüklük programı
Tarikatın adı bile bir ruhani programdır. Fransua, yoldaşlarının «kardeş», «büyük kardeş» ya da «baba» olarak anılmasını istemedi, ama küçük kardeşler — fratres minores, «en küçük kardeşler». Küçüklük (minoritas) kelimesi çağrının özünü ifade eder: en küçük, en son, herkesin hizmetkârı olmak, «kendini yok sayarak köle durumunu alan» Mesih’in (Filipililer 2, 7) örneğinde olduğu gibi.[11]
Bu küçüklük sadece sosyal bir silinme değildir: bir alçakgönüllülük teolojisidir, «yumuşak ve alçakgönüllü yürekli» Mesih’e (Matta 11, 29) benzemenin bir yoludur. Küçük kardeş ne onur, ne saygınlık, ne otorite arar; aşağıda olmayı seçer. Bu yüzden, uzun süre kardeşler kilise görevlerini ve hatta bazen rahipliği reddettiler: Fransua bile alçakgönüllülükle asla diyakondan öteye geçmedi, kendini rahipliğe layık görmedi.[12][13]
Yoksulluk Hanımefendi: sine proprio
Her şeyin merkezinde yoksulluk vardır. Maruz kalınan değil, seçilen, benimsenen, sevilen bir yoksulluk — Fransua «Yoksulluk Hanımefendi» (Domina Paupertas) diye bahsederdi. Kuralın anahtar sözü sine proprio, «hiçbir şeye sahip olmamak»: kardeşin ne parası, ne malı, ne de yarın için birikimi vardır.[14]
Bu radikal yoksulluğun belirgin bir kristolojik temeli vardır: Mesih bir ahırda yoksul doğdu, «başını yaslayacak yeri» (Luka 9, 58) olmadı, çarmıhta çıplak öldü. Fransua için Mesih’i izlemek, bu yoksunluğu taklit etmektir. Fransisken yoksulluğu bir asketik gösteriş ya da sosyal protesto değil; bir sevgi biçimi, her şeyi bırakıp yalnızca Tanrı’ya bağlanma yoludur.
«Kardeşler hiçbir şeyi, ne ev, ne yer, ne başka bir şeyi kendilerine mal etmesinler. Ama bu dünyada hacı ve yabancı gibi, yoksulluk ve alçakgönüllülük içinde Rab’be hizmet ederek, güvenle sadaka toplasınlar.» — Aziz Fransua Assisi’li, Regula bullata (1223), VI. Bölüm[15]
Bu aynı yoksulluk, son sonuçlarına kadar götürüldüğünde, bir yüzyıl sonra tarikatın en büyük krizini tetikleyecektir: ne kadar yoksul olunmalı? Tarikat kolektif olarak mülk sahibi olabilir mi? Mesih ve havarileri bir şeylere sahip miydi? Bunlara daha sonra döneceğiz.
Assisili Aziz Fransua ve Kardeşliğin Doğuşu
Bu makale kuruluşun ayrıntılı anlatımını tekrarlamaz — bu, Fransiskenlerin kuruluşu ve Aziz Assisili Fransisken biyografisinde anlatılmıştır. Ancak kurum, kökenleri olmadan anlaşılamaz: işte gerekli dönüm noktaları.
«Kutsal İncil’in biçimine göre yaşamak»
Assisili zengin bir kumaş tüccarının oğlu olan Fransua Bernardone, 1205-1206 yıllarında her şeyden kopmasını sağlayan bir dönüşüm yaşar. Piskopos ve babasının önünde, «Gökteki Babamız»dan başka bir babası olmaması için giysilerini bile geri verir. Kendi elleriyle, tarikatın beşiği olacak olan Portiuncula şapeli de dahil olmak üzere küçük harabe kiliseleri onarır.[16][17]
Kritik dönemeç, 1208 yılında Portiuncula’da, gönderilme misyonu İncil’inin okunmasını dinlediği gündür: «Ne altına ne paraya sahip olun...» (Matta 10). Fransisken bunun tam da kendi çağrısı olduğunu anlar. Hayatının sonunda dikte ettiği Vasiyetinde bu anıyı derinden etkileyici bir şekilde aktarır:
«Ve Rab bana kardeşler verdikten sonra, kimse bana ne yapmam gerektiğini göstermedi; ama Yüce Olan bizzat bana kutsal İncil’in biçimine göre yaşamam gerektiğini açığa vurdu.» — Aziz Assisili Fransisken, Vasiyet, 14[18]
Innocent III’ün Onayı (1209-1210)
Fransisken, Kilise’ye karşı bir şey kurmaz: birkaç arkadaşı olunca, neredeyse tamamen İncil alıntılarından oluşan kısa bir yaşam biçimi (propositum vitae) yazar ve bunu onaylatmak üzere Roma’ya gider. Yaklaşık 1209-1210 yıllarında, Innocent III bu ilkel kuralı sözlü olarak onaylar ve kardeşlerin tövbe vaaz etmelerine izin verir. Bu, tarikatın yasal doğum belgesidir: Apostolik Makam tarafından tanınan bir İncil kardeşliği.[19][20]
Bu kurucu itaat, gerçek Fransiskenliğin kalıcı bir özelliğidir: Fransisken, Kilise’ye karşı durup onu reforme etmek istemez, ona itaat ederek reform yapmayı amaçlar. İşte bu, onu çağının heterodoks yoksulluk hareketlerinden ayıran temel farktır.
Kural: propositum’dan Regula bullata’ya
Fransisken tarikatı, Kuralının kurucusu tarafından bizzat yazıldığını ve sekiz yüzyıl sonra bile yürürlükte olduğunu söyleyebilen nadir tarikatlardan biridir. Ancak bu Kuralın hareketli bir tarihi vardır.
Regula non bullata (1221)
Tarikat büyüdükçe — birkaç arkadaştan on yıl içinde birkaç bin kardeşe — 1209’daki kısa yaşam biçimi yeterli olmaz. 1221’de Fransisken, genel kapitül tarafından onaylanan, kutsal yazılardan alıntılar ve ruhani öğütlerle zenginleştirilmiş daha gelişmiş bir kural yapar: Regula non bullata («mühürsüz kural»), çünkü hiçbir papalık fermanı almaz. Çok uzun ve hukuki açıdan zayıf olduğu için kesin kanonik metin olarak kullanılamazdı.[21][22]
Regula bullata (1223): Solet annuere
Fransisken, tarikatın koruyucusu ve geleceğin Papa IV. Gregorius’u olan Kardinal Hugolin’in tavsiyesiyle, Rieti yakınlarındaki Fonte Colombo’ya çekilerek daha kısa ve daha kanonik bir kural yeniden yazar. Bu Regula bullata («mühürlü kural»), on iki bölümden oluşur ve Honorius III’ün Solet annuere fermanıyla 29 Kasım 1223’te onaylanır. Bugün bile Küçük Kardeşler Tarikatını yöneten ve her kardeşin uymayı taahhüt ettiği kural budur.[23][24]
| Metin | Tarih | Statü | Özellik |
|---|---|---|---|
| Propositum vitae (ilkel kural) | yaklaşık 1209-1210 | Innocent III’ün sözlü onayı | Bazı İncil ayetleri |
| Regula non bullata (1. kural) | 1221 | Hiç mühürlenmedi | Uzun, ruhani, az hukuki |
| Regula bullata (2. kural) | 1223 | Solet annuere fermanı (Honorius III) | Kesin kanonik metin, 12 bölüm |
| Vasiyet | 1226 | Ruhani metin, yasal değil | Son anma ve öğüt |
Assisili Aziz Fransua’nın Vasiyeti (1226)
Ölümünden birkaç ay önce Fransisken, yeni bir kural değil, kökenlerin ruhunu hatırlatan ve kardeşlere yoksulluğu asla ihanet etmemeleri, İncil’i «yorum katmadan», yani yumuşatmadan korumaları için yalvaran ateşli bir ruhani anma olan Vasiyetini dikte eder.[25]
«Kardeşler, Kuralda vaat ettiğimiz kutsal yoksulluğa uygun değilse, hiçbir şekilde kiliselerden, konutlardan ve onlar için yapılan her şeyden almaktan sakınsınlar; orada yabancı ve yolcu gibi kalsınlar.» — Aziz Assisili Fransisken, Vasiyet (1226)[26]
Vasiyetin statüsü — basit bir öğüt mü yoksa bağlayıcı bir metin mi? — büyük yoksulluk tartışmasının kırılma noktalarından biri olacaktır. 1230’da IV. Gregorius Quo elongati fermanıyla (28 Eylül 1230) karar vermek zorunda kalacaktır: Vasiyet, Kural kadar yasal güç taşımaz.[27]
Üç Fransisken Tarikatı
Fransiskenlerin büyük özgünlüklerinden biri, sadece tek bir tarikat değil, üç kola ayrılan bir aile yaratmasıdır; bu aile, din adamları, rahibeler ve dünyada yaşayan laikler gibi her yaşam durumuna açıktır.
Birinci Tarikat: Küçük Kardeşler
Birinci Tarikat, 1223 Kuralları altında cemaat halinde yaşayan kardeşleri, yani din adamları ve laikleri bir araya getirir. Bu, Fransisken ağacının gövdesidir ve daha sonra üç kola ayrılacaktır (Observantlar O.F.M. oldu, Konventüeller, Kapuçinler). Vizyonu: kardeşlik içinde İncil yaşamı, yoksulluk, vaaz ve misyon.
İkinci Tarikat: Fakir Hanımlar (Klarisler)
İkinci Tarikat, 1212'de Assisili genç bir soylu olan Azize Klara Offreduccio'nun, Dalga Pazarı Pazar gecesi evinden kaçarak, Fransua’nın elinde Tanrı'ya adanmak üzere Portioncule'de bulunmasıyla doğar. Saint-Damien'de yerleşen Klara, daha sonra Klarisler olarak anılacak olan Fakir Hanımlar tarikatını kurar. Kardeşlerin gezgin olduğu yerde, Klarisler kapanış içinde, mutlak bir tefekkür yoksulluğu içinde yaşarlar. Klara, Innocent III'ten, ardından ölümünden iki gün önce Innocent IV'ten kesin olarak (Solet annuere bulası, 9 Ağustos 1253) «yoksulluk ayrıcalığı»nı aldı: ne şahsen ne de ortaklaşa hiçbir mal, gelir ya da mülk sahibi olmama hakkı.[28]
Otantikliği tartışmalı bir metin — XVII. yüzyılda Fransisken kronikçisi Luc Wadding tarafından Bruges'lü Ermentrude'a yazılmış bir Klara mektubu olarak aktarılan — Tanrı'yı ve çarmıha gerilmiş Mesih'i «tüm kalbiyle» sevmeye ve O'nun Çilesinin anısını sürekli gözler önünde tutmaya çağırır.[29]
Üçüncü Tarikat: Laikler ve Fransisken Din Adamları
Çok geçmeden, evli laikler, tüccarlar ve zanaatkârlar, dünyadan ayrılmadan Fransisken idealini paylaşmak istediler. Fransua onlara bir yaşam kuralı verdi, Memoriale propositi (yaklaşık 1221), böylece Üçüncü Tarikat (bugün Dünyevi Fransisken Tarikatı, O.F.S.) kuruldu. Bu tertiyerler tövbe, dua, hayırseverlik ve barışa bağlı kalırken mesleklerini ve ailelerini korudular.[30][31]
Üçüncü Tarikat büyük bir etki yarattı: tarikat geleneği aziz kralları — Fransa'dan Aziz Louis IX ve Üçüncü Tarikat'ın hamisi Macaristan'dan Azize Elisabeth — ve ayrıca papaları, sanatçıları ve milyonlarca sıradan inananı ona bağlar. Daha sonra, üçüncü kural altında cemaat halinde yaşayan din adamları ve rahibelerden oluşan Düzenli Üçüncü Tarikat (T.O.R.) ortaya çıktı.
| Tarikat | Kuruluş | Üyeler | Yaşam | Günümüzde |
|---|---|---|---|---|
| Birinci Tarikat | 1209-1223 | Küçük Kardeşler (din adamları ve laikler) | İncil yaşamı, yoksulluk, vaaz, misyon | O.F.M., O.F.M. Conv., O.F.M. Cap. |
| İkinci Tarikat | 1212 | Klarisler (rahibeler) | Kapanış, tefekkür yoksulluğu | Klarisler, Kapuçin Klarisler |
| Üçüncü Tarikat | yaklaşık 1221 | Laikler (ve T.O.R. din adamları) | Dünyada İncil yaşamı | Dünyevi Fransisken Tarikatı (O.F.S.) |
Hızlı Yayılma ve İlk Nesiller
Eşi Benzeri Olmayan Bir Büyüme
Çok az dini hareket bu kadar hızlı büyümüştür. 1209'da on iki yoldaş ile başlayan tarikat, Fransua’nın 1226'daki ölümünden önce birkaç bin kardeşe ulaştı; Portioncule'de 1220 veya 1221 Pentekost'unda toplanan «Hasırlar Bölümü» birkaç bin kardeşi bir araya getirmiş olabilir — kesin tarih ve sayı belirsizliğini koruyor. 13. yüzyılın sonunda, tarikat Avrupa'nın her yerinde illere bölünmüş on binlerce kardeşe sahipti ve Doğu, Kuzey Afrika ve Çin'e kadar yayılmıştı.[32][33]
Bu büyüme büyük bir sorun yarattı: nasıl olur da binlerce, sonra on binlerce kardeş, küçük bir Umbriya kardeşliği için ideal olan mutlak yoksulluğu yaşayabilirdi? Manastırlar, öğrenciler için kitaplar, vaaz vermek için kiliseler gerekiyordu. İlk ideal ile büyük bir tarikatın gereklilikleri arasındaki gerilim başından beri vardı.
Kardeş Élie ve Assisi Bazilikası
Fransua’nın ölümünden hemen sonra tarikat kurumlar kurdu. Tartışmalı genel yönetmen Kardeş Élie de Cortone, azizin mezarını barındıran ve Cimabue ile Giotto tarafından süslenecek olan devasa Assisi Assisili Aziz Fransua Bazilikasının inşasını başlattı. Bazıları için bu görkemli anıt kurucunun meşru görkemi iken, diğerleri için Fransua’nın çok sevdiği yoksulluğun ihanetiydi. Tartışma başladı.[34][35]
Aziz Bonaventura, «ikinci kurucu»
Büyük düzenleyici figür, 1257-1274 yılları arasında genel yönetmen olan Aziz Bonaventura (yaklaşık 1217-1221 – 1274) idi. Dahi bir teolog, Kilise Doktoru («Serafik Doktor»), ideal bağlılığı ve dünya çapında bir tarikatın gerekliliklerini bir arada tutmayı başardı. Fransua’nın resmi biyografisi olan Legenda maior'ı yazdı ve Paris bölümünde (1266) önceki tüm yaşamların yerine kendi biyografisinin geçmesini sağladı — tartışmalı bir karar ama tarikatın birleşik bir belleğe sahip olmasını sağladı. Ona haklı olarak tarikatın «ikinci kurucusu» denildi.[36][37]
Büyük Fransisken Doktorlar
Birkaç on yıl içinde tarikat, teoloji, vaaz ve kutsallıkta derin izler bırakan birçok aziz ve doktor verdi:
- Aziz Antuan Padova († 1231), olağanüstü vaiz ve Kilise Doktoru — XII. Pie tarafından 1946'da «İncil Doktoru» unvanıyla böyle ilan edildi —, tarikatın ilk büyük teoloji ustası;[38]
- Aziz Bonaventura († 1274), Serafik Doktor, Fransisken mistisizmi ve teolojisinin zirvesi;
- mübarek Jean Duns Scot († 1308; II. Jean-Paul tarafından 20 Mart 1993'te mübarek ilan edildi), «İnce Doktor», büyük metafizikçi ve Lekesiz Gebelik savunucusu;
- Guillaume d'Ockham († 1347), önemli filozof, nominalizmi ve yoksulluk tartışmalarındaki tutumu Orta Çağ sonunu derinden etkiledi.[39]
Bu Fransisken okulu, Dominiken ve Tomist okullarından farklı özgün bir teoloji geliştirdi: aklın önünde sevginin (iradenin) önceliği, Mesih'in mutlak önceliği (Duns Scot'a göre günah olmasa bile beden alacaktı) ve Lekesiz Gebelik'in erken savunusu, 1854'teki dogmatik tanımdan çok önceydi.[40]
Yoksulluk Üzerindeki Büyük Anlaşmazlık
Tarikatı en derinden etkileyen kriz, XIV. yüzyıl boyunca süren ve neredeyse tarikatı bölen yoksulluk tartışmasıydı.
Usus pauper: Yoksulluk ne kadar ileri gider?
Tartışmanın özü şu soruda yatıyordu: On binlerce kardeşten oluşan bir tarikat için «hiçbir şeye sahip olmamak» somut olarak ne anlama gelir? İnce bir ayrım yapıldı: Kardeşlerin ne mülkiyeti (dominium) ne de sahipliği vardı, sadece gerekli malların basit kullanımı vardı — mülkün asıl sahibi Kutsal Makam’dı. Geriye kalan soru ise bu kullanımın yoksul (usus pauper) olup olmadığıydı: mülkiyet hakkının olmaması dışında, gerçekten kısıtlı ve sade bir kullanım mı yaşanmalıydı?[41][42]
Spiritüeller ve Konventüeller
İki akım karşı karşıya geldi:
- Spiritüeller (Spirituales veya zelanti) — Ange Clareno, Ubertin de Casale ve teolog Pierre de Jean Olivi çevresinde — Vasiyetname ve ilk yoksulluğun en katı ve kelimesi kelimesine uygulanmasını istiyordu;
- Konventüeller («Topluluk») — çoğunluk — büyük manastırların, eğitimlerin ve kentsel vaazların gerekliliklerine daha uyumlu bir yaşamı kabul ediyordu.[43][44]
Exiit qui seminat (XIII. Nikola, 1279)
Çatışmayı yatıştırmak için, tarikatın eski koruyucusu Papa XIII. Nikola, 1279 yılında Exiit qui seminat adlı fermanı yayımladı; bu, Fransisken yoksulluğunun gerçek teolojik bildirgesiydi: Mesih ve havarilerin örneğini izleyerek, hem ortak hem de özel mülkiyetten tamamen vazgeçmenin «erdemli ve kutsal» olduğunu ilan ediyordu. Kardeşlerin kullandığı malların mülkiyeti Kutsal Makam’a ait sayıldı, kardeşler ise sadece kullanım hakkını korudu.[45][46][47]
XXII. Jean ve Kınama (1322-1329)
Denge, XXII. Jean (1316-1334), Avignon papası döneminde bozuldu. Papalığın mülkiyet kurgusunun sürdürülemez olduğunu düşünerek, Ad conditorem canonum (1322) fermanıyla kardeşlere tükettiklerinin mülkiyetini geri verdi. Ardından, 12 Kasım 1323 tarihli Cum inter nonnullos fermanıyla, Mesih ve havarilerin ne özel ne de ortak hiçbir şeye sahip olmadığını iddia etmeyi sapkınlık olarak kınadı.[48][49]
« Mesih ve havarilerin ne özel ne de ortak hiçbir şeye sahip olmadığını ısrarla iddia etmek, kardeşlerimizin görüşü üzerine bu sürekli anayasa ile hatalı ve sapkın olduğunu ilan ediyoruz.»
— XXII. Jean, Cum inter nonnullos, 12 Kasım 1323[50]
Tarikatın bir kısmı, genel bakan Michel de Césène ve filozof Guillaume d'Ockham çevresinde, bu kınamayı reddetti ve açık direnişe geçti; bu da XXII. Jean’ın onlara karşı Quia vir reprobus (1329) fermanını çıkarmasına yol açtı. Bu isyankar kardeşler, papa karşıtı olan imparator Louis de Bavière’nin yanına sığındılar.[51][52]
Fraticeller
Tarikatın sınırlarında, bazı Spiritüeller Kilise’den ayrılarak Fraticeller (Fraticelli) adlı ayrılıkçı gruplar kurdular; bu gruplar mutlak yoksulluğun kınanmasını sapkınlık sayıyor ve kendileri de kınanıyordu. Yoksulluk tartışması tarikatı yaraladı, ancak yoksulluk ideali ölmedi; zaman zaman ilk katılıklarına dönüşü talep eden reformlar şeklinde yeniden doğdu.[53][54]
Büyük Reformlar ve Ailenin Bölünmesi
Fransisken tarikatının tarihi bir salınım hareketiyle şekillendi: gevşeme, reform, yeniden gevşeme, yeni reform. Bu hareketten günümüzdeki üç erkek tarikatı doğdu.
Observantlar ve Konventüeller (X. Leo, 1517)
XIV. yüzyıldan itibaren, Katı Kural’a sıkı sıkıya uymak isteyen Observantlar (Fratres de Observantia) ortaya çıktı; buna karşılık, büyük kentsel manastırlarda daha geniş bir yaşam süren Konventüeller vardı. Yüzyıl boyunca iki akım aynı tarikatta, farklı üstler altında bir arada yaşadı. Ancak birlikte yaşamak imkânsız hale geldi. 1517 yılında Papa X. Leo, Ite vos (Ite et vos in vineam meam) fermanıyla iki aileyi kesin olarak ayırdı: Observantlar, tarikatın asıl Küçük Kardeşler (tüm tarikatın önceliği ve genel bakanlık unvanıyla) oldu; Konventüeller (O.F.M. Conv.) ise ayrı bir tarikat kurdu.[55][56]
Kapuçinler (VII. Klemens, 1528)
Birkaç yıl sonra, Marches’ten bir Observant olan Matthieu de Bascio (Matteo da Bascio), gözlemciliğin artık Fransisken ruhuna yeterince sadık olmadığını düşündü. Yaklaşık 1525’te, eremit yaşamına, tövbe ve ilk yoksulluğa dönüşü başlattı ve Fransisken giysisine uygun olduğunu düşündüğü uzun ve sivri kapüşonu (cappuccio) benimsedi — böylece Kapuçinler adını aldı. Camerino düküçesi desteğiyle Papa VII. Klemens’ten Religionis zelus fermanıyla (1528) onay aldı.[57][58]
Uzun süre kaldırılma tehdidi altında kalan Kapuçinler, Katolik Karşı Reformu’nun önemli güçlerinden biri oldular: halk vaizleri, itirafçılar, misyonerler, veba ve yoksul hastaların refakatçileri. Bugün, ayrıntılı üye sayıları her yıl Annuario Pontificio'da yayımlanan Fransisken ailesinin üç erkek kolundan birini oluştururlar.[59]
Leonin Birleşmesi (XIII. Leo, 1897)
Yüzyıllar boyunca, Observant aile kendi içinde birçok kola ayrılmıştı: Reformcular, Rekolletler, Déchaussés (Alkantarinler). Bu dağınıklığa son vermek için Papa XIII. Leo, Felicitate quadam fermanıyla 4 Ekim 1897 (Assisili Aziz Fransua bayramı) tüm bu Observant topluluklarını tek bir Küçük Kardeşler Tarikatı (O.F.M.) altında birleştirdi; Kapuçinler ve Konventüeller ise tam bağımsızlıklarını korudular.[60][61]
| Kol | Kısaltma | Köken | Kuruluş Fermanı |
|---|---|---|---|
| Küçük Kardeşler | O.F.M. | Observantlar (1897 birleşmesiyle) | Ite vos (X. Leo, 1517); Felicitate quadam (XIII. Leo, 1897) |
| Küçük Kardeşler Konventüeller | O.F.M. Conv. | Konventüeller | Ite vos ile ayrılma (X. Leo, 1517) |
| Küçük Kardeşler Kapuçinler | O.F.M. Cap. | Matthieu de Bascio Reformu | Religionis zelus (VII. Klemens, 1528) |
Böylece, 1897’den beri, Fransisken Birinci Tarikat üç özerk tarikattan oluşmaktadır — O.F.M., O.F.M. Conv., O.F.M. Cap. — hepsi Assisili Aziz Fransua’nın evlatları, hepsi 1223 Kuralı ile bağlı, ancak kendi tüzükleri ve yönetimleriyle.
Fransiskenlerin Etkisi
Kutsal Topraklar Kustodyası
Tarikata verilen en güzel görevlerden biri, Kutsal Yerlerin korunmasıdır. Clément VI’nın (1342) Gratiam agimus ve Nuper charissimae adlı fermanlarıyla, Küçük Kardeşler resmi olarak Katolik Kilisesi adına Kutsal Topraklardaki kutsal mekanları — Kutsal Kabir, Beytüllahim’deki Doğuş Bazilikası ve diğer birçok yeri — koruma görevi alırlar. Bu Kutsal Topraklar Kustodyası bugün hâlâ devam etmekte, neredeyse yedi yüzyıl sonra bile: Fransiskenler burada ibadeti sağlar, hacıları karşılar ve Kurtuluş’un kalbinde Hristiyan varlığını sürdürürler.[62]
Misyonlar
Fransiskenlerin gezgin ruhu, Küçük Kardeşleri doğuştan misyonerler haline getirdi. 1219’da, Francis bizzat Mısır’a giderek Damiye’de Sultan al-Malik al-Kamil ile buluştu; bu, cesur bir diyalog ve duyuru hareketiydi. 13. yüzyılda kardeşler zaten Çin’e ulaşmıştı (Pekin Başpiskoposu Jean de Montecorvino). Daha sonra, Amerika ve Asya’nın ilk evangelizasyon hatlarında yer aldılar — kiliseyi sarsan misyoner tartışmaları gibi çekişmeler olmadan değil.
Doğuş Sahnesi, Çile Yolu, Lekesiz Gebelik
Tarikat, Katolik halk dindarlığını kalıcı biçimde şekillendirdi:
- Noel doğuş sahnesi: Francis, Greccio’da, 1223 Noel gecesi, Doğuş’un yoksulluğunu «beden gözleriyle görmek» için ilk canlı doğuş sahnesini canlandırdı;[63]
- Çile Yolu (Via Crucis) günümüzdeki şeklini büyük ölçüde Fransiskenler yaydı, özellikle 18. yüzyılda Kutsal Yerlerin koruyucusu aziz Léonard de Port-Maurice (1676-1751) tarafından;[64]
- Lekesiz Gebelik savunusu, Duns Scot ve Fransisken okulunun öncülüğünde, 1854’teki dogmatik tanımı önceden hazırladı.[65]
Fransisken Maneviyatı Kısaca
Fransisken maneviyatının tam dosyası fransisken maneviyatı başlıklı makalede ele alınmıştır. Burada, tarikatın ruhunu tanımlayan üç temel özellik hatırlatılmaktadır.
Yoksul ve Çarmıha Gerilmiş Mesih’e Uygunluk: Stigmalar
Francis’in tüm maneviyatı tek bir şeye yöneliktir: Mesih’e uygun olmak, hatta onun Çilesi’nde bile. Bu uygunluk olağanüstü bir mühür aldı. Eylül 1224’te, La Verna Dağı’nda, çarmıha gerilmiş bir serafim vizyonu sırasında, Francis bedeni üzerinde stigmalar — Mesih’in beş yarasını — aldı. Kilise tarihinde çağdaş tanıklarca belgelenmiş ilk stigmatizasyon vakasıdır. Küçük Kardeşler bu işareti her zaman tarikatlarının simgesi olarak taşıdılar: Çarmıha Gerilmiş Sevgi’yi takip etmek — bu makalenin infobox’ını açan Giotto freskidir.[66][67]
Evrensel Kardeşlik: Yaratıklar İlahisi
Francis’in Mesih’e olan sevgisi, tüm yaratılışa yayılan bir sevgiye dönüştü; yaratılışı, güneşin «kardeş», ay ve suyun «kız kardeş» olduğu büyük bir aile olarak gördü. Ölümüne yakın, neredeyse kör ve acı çekerken, İtalya’nın Umbria bölgesinde Yaratıklar İlahisini (veya Kardeş Güneş İlahisi) besteledi (1224-1225 civarı), İtalyanca’nın ilk başyapıtlarından biri ve Hristiyan övgüsünün zirvesidir:
«Övgüler olsun sana, Rabbim, tüm yaratıklarınla, özellikle bize gün, ışık veren kardeş Güneş’e; o güzel, büyük bir parlaklıkla ışıldar ve Yüce Olan’dan bize bir simge sunar. Övgüler olsun sana, Rabbim, kardeş Ay ve yıldızlar için... kardeş Rüzgâr için... çok faydalı, alçakgönüllü, değerli ve temiz kardeşimiz Su için... yaşayan hiçbir insanın kaçamayacağı bedenli kardeşimiz Ölüm için.»
— Assisili Aziz Fransua, Yaratıklar İlahisi (yaklaşık 1225)[68]
Bu kozmik kardeşlik asla bir panteizm değildir: Francis için yaratıklar Tanrı değildir, Tanrı’ya işaret ederler; aynı Yaratıcı ve Baba’ya sahip oldukları için insanın kardeşleridir. İlahi, Yüce Olan’a yöneltilmiş bir övgüdür, doğa kültü değil.
Fransisken Sevinci
Üçüncü özellik sevinçtir — Fioretti’de patlayan bu ruhsal neşe, Francis’in kardeş Léon’a öğrettiği «mükemmel sevinç»tir: başarıda, bilimde ya da mucizelerde değil, Mesih sevgisiyle küçümsemeyi, acıları ve reddedilmeleri alçakgönüllü ve sabırlı kabul etmekte. Küçük Kardeşler «Tanrı’nın soytarıları» (joculatores Domini) olarak anıldılar, Krallık’ın neşeli ilahiyatçıları.[69]
Günümüzde Fransisken Tarikatı
Portioncule'den sekiz yüzyıl sonra, Fransisken ailesi hâlâ tüm Kilise'nin en geniş ailelerinden biridir. Birinci Tarikat, ayrıntılı üye sayıları her yıl Annuario Pontificio'da yayımlanan üç özerk tarikat halinde dağılmış olup, toplamda Katolikliğin en büyük dini topluluklarından biri olmalarını sağlar:[70]
- Küçük Kardeşler (O.F.M.),
- Kapuçinler (O.F.M. Cap.),
- Konventüeller (O.F.M. Conv.).
Bu Birinci Tarikata, dünya genelinde dağılan binlerce Klaris, Düzenli Üçüncü Tarikat (T.O.R.) ve özellikle dünyada Fransua’nın ideallerini yaşayan yüzbinlerce laikten oluşan devasa Seküler Fransisken Tarikatı (O.F.S.) eklenir.
Bu canlılığın en görünür işareti, 2013 yılında tarihte ilk kez bir papa'nın, Assisi'nin Poverello'suna saygı olarak Fransis adını seçmesi oldu; böylece papalık dönemi, yoksulluk ve evrensel kardeşlik ikili işareti altında başladı. Sekiz yüzyıl sonra, Assisi'li genç bir tüccarın «kutsal İncil'in biçimine göre yaşamak» isteği tüm dünyaya hâlâ sesleniyor.
Manastırların sessizliğinde ve misyon yollarında on binlerce kardeş ve kız kardeş hâlâ sadakatle, Fransis'in tek kelimeyle özetlediği şeyi yaşıyor — Fransiskenlerin sekiz yüz yıldır verdikleri kurtuluş: Pax et bonum, «barış ve iyilik».
Daha fazla bilgi için
- Fransiskenlerin kuruluşu — tarikatın doğuşunun ayrıntılı anlatımı, Fransua’nın dönüşümünden papalık onayına kadar.
- Aziz Fransis Assisi — kurucunun hayatı, Assisi'nin Poverello'su.
- Azize Klara Assisi — Fakir Kadınlar'ın (Klarisler) kurucusu, İkinci Tarikat.
- Fransisken maneviyatı — Fransisken mistisizminin dosyası: yoksulluk, stigmalar, kardeşlik, sevinç.
- Aziz Antuan Padova ve Aziz Bonaventura — tarikatın iki büyük doktoru.
- Assisi Türbesi — Assisi'deki bazilika ve Fransisken mekânları.
- Sisterzyen Tarikatı ve Kartuz Tarikatı — önceki yüzyılın büyük manastır aileleri.
- Dominikenlerin kuruluşu — aynı dönemde doğan diğer büyük dilenci tarikat.
- Dini tarikatların tarihi — Fransiskenleri Kilise'nin büyük dini çiçeklenmesi içinde konumlandırmak için.
Notlar ve kaynaklar
Genel okuma kılavuzu: «Ordre des Frères mineurs», Wikipédia (Fransızca), Haziran 2026'da erişildi — burada yalnızca genel bir okuma taslağı olarak kullanıldı. Makaledeki hiçbir kesin olgu yalnızca bu kaynağa dayanmaz: her biri kendi özel dipnotunda belgelendi (Regula bullata, Vasiyetname, bulalar, bölümlere göre Catholic Encyclopedia, Celano'lu Thomas, Bonaventura).
1 5 8 12 16 19 22 31 34 56 58 61« Order of Friars Minor », Catholic Encyclopedia, New Advent (newadvent.org/cathen/06281a.htm): Fransua d'Assisi’den itibaren tarikatın tarihi (Innocent III'in sözlü onayı, 1209); dilenci tarikatın doğası; yoksulluk ideali; üç tarikat; Élie de Cortone'un generalliği ve Assisi Bazilikası; Aziz Bonaventura'nın rolü; yoksulluk tartışması (Spiritüeller — Olivi, Clareno, Ubertin — ve Konventüeller, Exiit qui seminat, XXII. Jean, Fraticeller); reformlar (Observantlar, Konventüeller, Kapuçinler); misyonlar ve yayılma (Doğu, Kuzey Afrika, Çin).
2 6 7 9 11 20 33 35 37 39 44 47 54 67Regula non bullata (1221) ve Regula bullata (1223), on iki bölümden oluşur, 29 Kasım 1223'te Honorius III'ün Solet annuere bulasıyla onaylandı. Bl. I (başlangıç): « Regula et vita Minorum fratrum haec est, scilicet Domini nostri Jesu Christi sanctum Evangelium observare vivendo in obedientia, sine proprio et in castitate »; bl. VI: « Fratres nihil sibi approprient, nec domum nec locum nec aliquam rem. Et tanquam peregrini et advenae in hoc saeculo, in paupertate et humilitate Domino famulantes, vadant pro eleemosyna confidenter... ». Latince metin K. Esser'e göre, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi, eleştirel baskı, Grottaferrata, 1976; metindeki Fransızca alıntılar bunun çevirisidir.
3 14 15 21 24Solet annuere bulaşı (Honorius III, 29 Kasım 1223), Küçük Kardeşler'in Regula bullata'sını onaylar; bkz. capucin.org («Regula Bullata'nın yayımlanma yıldönümü kutlaması») ve centenarifrancescani.org: 1223 tarihli bu kural hâlâ tarikatı yönetir ve her kardeş uymayı taahhüt eder.
4 23Genel okuma kılavuzu: «Spirituels franciscains», Wikipédia (Fransızca), Haziran 2026'da erişildi — burada yalnızca genel bir okuma taslağı olarak kullanıldı. Kesin olgular kendi özel dipnotlarında belgelendi: Vasiyetname'nin kapsamı ve Quo elongati, usus pauper ve Exiit qui seminat, Cum inter nonnullos, Quia vir reprobus, Fraticelle'ler ve Konventüeller.
10 41 43 46 49 52 53Catholic Encyclopedia, mad. « St. Francis of Assisi » (New Advent): « Francis himself being ordained deacon later on » — Fransua, yoldaşlarıyla birlikte Roma'da tıraş edilerek yalnızca diyakonluk aldı; aynı madde Fratres minores adını alçakgönüllülüğe bağlar (« as a perpetual reminder of their humility »).
13Celano'lu Thomas, Vita prima sancti Francisci (IX. Gregorius'un isteğiyle 1228-1229'da yazıldı): kumaş tüccarının oğlunun dönüşümü, Assisi piskoposu önünde feragati, Portiuncula dahil harabe şapellerin onarımı ve 1208'de gönderilme misyonu çağrısının (Matta 10) belirleyici işitilmesi.
17Aziz Fransis Assisi, Vasiyetname (1226'da, ölümünden kısa süre önce dikte edildi), Test. 14: « Et postquam Dominus dedit mihi de fratribus, nemo ostendebat mihi, quid deberem facere, sed ipse Altissimus revelavit mihi, quod deberem vivere secundum formam sancti Evangelii » — metindeki Fransızca alıntının kaynağı budur («Yüce O, bana kutsal İncil biçiminde yaşamam gerektiğini açıkladı»); aynı Vasiyetname yerlerin ve kiliselerin yoksulluğuna dair uyarıyı içerir, metindeki ikinci alıntının kaynağı da budur. Latince metin K. Esser'e göre, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi, eleştirel baskı, Grottaferrata, 1976 (Test. 14, s. 439). Hayatının sonunda dikte edilen anı metni; hukuki etkisi IX. Gregorius tarafından sınırlanmıştır (Quo elongati, 1230).
18 25 26Quo elongati bulası (IX. Gregorius, 28 Eylül 1230): Kuralı yorumlayan ilk papalık bildirisi; Fransua’nın kardeşlerin onayı olmadan yazılan Vasiyeti’nin tarikat için bağlayıcı norm değeri taşımadığını hükme bağlar (ruhen bağlar, kanonik olarak değil).
27« Yoksulluk ayrıcalığı »: Catholic Encyclopedia, mad. « Poor Clares » (New Advent) — Klara « petitioned Innocent III for the "privilege" of absolute poverty, not merely for the individual members but for the community as a whole »; mad. « St. Clare of Assisi » — ölümünden iki gün önce IV. Innocent, Klarislerin kesin Kuralını (Solet annuere bulası, 9 Ağustos 1253) törenle onaylayarak, dönüşümünden beri benimsediği yoksulluk hazinesini onlara güvence altına aldı.
28« Bruges'lü Ermentrude'a mektup » denen metin: yalnızca Luc Wadding'in aktarımıyla bilinir, Annales Minorum (XVII. yüzyıl), eski bir tanıklık olmaksızın; bu nedenle tarihçilerin çoğu otantikliğini tartışmalı bulur (bkz. C. M. Mooney, Clare of Assisi and the Thirteenth-Century Church), ancak Klara'nın yazılarının çeşitli baskılarında çekincelerle yer alır (R. J. Armstrong (yay.), Clare of Assisi: Early Documents). Metindeki bölüm bunun bir özetidir ve öyle sunuldu: kesin olarak Aziz Klara'ya atfedilemez ve burada onun sözü olarak alıntılanmaz.
29Fransisken Üçüncü Tarikatı: Memoriale propositi fratrum et sororum de Poenitentia (1221 civarı), laik Fransisken tövbekârların yaşam kuralı olarak hizmet eder; Üçüncü Tarikat'ın (günümüzde Seküler Fransisken Tarikatı, O.F.S.) kökeni; bkz. Catholic Encyclopedia, «Third Orders» ve Wikipédia «Ordre franciscain séculier». Tarikat geleneği Aziz Louis IX ve Azize Elisabeth Macaristan'ı ona bağlar — Üçüncü Tarikat'ın hamisi olan ikincisi, tertiyerlerin örneği olarak saygıyla anılır.
30« Hasırlar Bölümü »: Catholic Encyclopedia, mad. « St. Francis of Assisi » — Portioncule'de 1220 veya 1221 Pentekost'unda toplanan meclis (« there is seemingly much room for doubt as to the exact date »), yaklaşık beş bin hazır bulunan kardeş ve yaklaşık beş yüz aday; metinde benimsenen ihtiyatlı ifadenin nedeni budur.
32Padovalı Aziz Antuan, Kilise Doktoru: XII. Pie tarafından 16 Ocak 1946'da (Exulta, Lusitania felix apostolik mektubuyla) böyle ilan edildi ve Vaazları’nın İncil zenginliği nedeniyle ona Doctor evangelicus unvanını verdi. Bkz. Catholic Encyclopedia, « St. Anthony of Padua » ve Vikipedi.
38Mutlu Jean Duns Scot († 1308), « İnce Doktor »: büyük bir Fransisken metafizikçisi, Lekesiz Gebelik’in savunucusu (koruyucu kurtuluş kavramıyla) ve Mesih’in mutlak önceliğinin (günah olmaksızın önceden planlanan bedenlenme) destekçisi. II. Jean-Paul tarafından 20 Mart 1993'te mübarek ilan edildi; onu «beden almış Kelam'ın ezgicisi ve Lekesiz Gebelik'in savunucusu» olarak adlandırdı. Fransisken okul (Bonaventure, Scot) Thomist entelektüalizme karşı sevgi ve iradeyi önceler. Bkz. Catholic Encyclopedia, « John Duns Scotus » ve Vikipedi.
40 65Bulle Exiit qui seminat (III. Nikola, 14 Ağustos 1279): Fransisken yoksulluğunun teolojik bildirgesi; Mesih ve havarilerin örnekliğinde, hem ortak hem de özel mülkiyetten vazgeçmenin erdemli ve kutsal olduğunu ilan eder ve kardeşlerin yalnızca kullanım hakkına sahip olduğu malların mülkiyetini Kutsal Makam’a atfeder. Bkz. Catholic Encyclopedia, « Order of Friars Minor » ve Vikipedi « Spiritüeller franciscains ».
42 45Cum inter nonnullos bulaşı (XXII. Jean, 12 Kasım 1323): İsa ve havarilerin hiçbir şeye sahip olmadıkları iddiasını hatalı ve sapkın ilan eden apostolik anayasa. Öncesinde Ad conditorem canonum (1322) kardeşlere tüketilen malların mülkiyetini iade etmişti. Latince metin (başlangıç «Cum inter nonnullos viros scholasticos...»); metindeki Fransızca alıntı bunun çevirisidir.
48 50Bulle Quia vir reprobus (XXII. Jean, 1329), azledilen genel yönetmen Michel de Césène ve yandaşlarının (bunlar arasında Guillaume d'Ockham da vardır) mutlak yoksulluk hükmünü reddetmelerine ve Bavyera İmparatoru IV. Ludwig’in yanına sığınmalarına papadan verilen yanıt. Bkz. Vikipedi « Spiritüeller franciscains » ve « Guillaume d'Ockham ».
51Bulle Ite vos (Ite et vos in vineam meam) (X. Leo, 1517): Gözlemciler (Observantlar) ile Konventüeller (O.F.M. Conv.) arasındaki ayrımı kesinleştirir; Gözlemciler « Küçük Kardeşler Tarikatı » unvanını ve önceliğini alır, böylece iki ayrı tarikat olur. Bkz. Vikipedi « Ordre des Frères mineurs » ve « Histoire des ordres franciscains ».
55Bulle Religionis zelus (VII. Klemens, 1528): 1525 civarında Matteo da Bascio tarafından, Camerino Düşesi’nin desteğiyle başlatılan reformu onaylar; böylece Kapuçinler (O.F.M. Cap.) doğar. Bkz. ofmcap.org (« Religionis zelus 1528 », « Histoire des Capucins ») ve Vikipedi « Frères mineurs capucins », « Matthieu de Baschi ».
57Bugün Birinci Tarikat: üç erkek kolu (O.F.M., O.F.M. Cap., O.F.M. Conv.) üç özerk tarikat oluşturur; yıldan yıla değişen ayrıntılı üye sayıları her yıl Annuario Pontificio'da yayımlanır ve burada yer almaz. Bunlara Klarisler, Düzenli Üçüncü Tarikat (T.O.R.) ve Seküler Fransisken Tarikatı (O.F.S.) eklenir.
59 70Bulle Felicitate quadam (XIII. Leo, 4 Ekim 1897): Gözlemciler (Observantlar), Reformcular, Rekolletler, Çıplaklar/Alkantarinler gibi çeşitli Gözlemci toplulukları tek bir Küçük Kardeşler Tarikatı (O.F.M.) altında birleştirir; Kapuçinler ve Konventüeller bağımsız kalır; 15 Mayıs 1897’de onaylanan Leonin tüzükleri. Bkz. laportelatine.org (tüzük metni) ve Vikipedi « Frères mineurs récollets », « Histoire des ordres franciscains ».
60Kutsal Topraklar Kustodyası: VI. Klemens’in 1342 tarihli Gratiam agimus ve Nuper charissimae bullalarıyla, Küçük Kardeşler Tarikatı Katolik Kilisesi adına Kutsal Yerlerin resmi koruyuculuğunu üstlenir. Kustodiya bugün de varlığını sürdürür (ibadet, hacıların ağırlanması, Hristiyan varlığı). İlk bulanın başlığı Catholic Encyclopedia (mad. «Knights of the Holy Sepulchre») ve Library of Congress tarafından «Gratiam agimus» olarak verilir; bazı ikincil yayınlar «Gratias agimus» ve «Nuper carissimae» yazar. Bkz. custodia.org (1342'de kurulan Kustodiya). Ayrıca misyonerlik etkisi için misyonlara bakınız.
62Greccio doğuş sahnesi (Noel 1223): Celano'lu Thomas, Vita prima sancti Francisci (IX. Gregorius'un isteğiyle 1228-1229'da yazıldı), Fransua’nın gece yarısı ayininde Beytüllahimli Çocuğun doğumunu Greccio’da nasıl canlandırdığını anlatır — yoksunluğunu «beden gözleriyle görmek» için — metindeki Fransızca alıntının kaynağı budur. Bkz. EWTN ve Catholic World Report («St. Francis and the story of the first Nativity scene»).
63Port-Maurice'li Aziz Léonard (1676-1751), küçük kardeş: Çile Yolu'nun büyük yayıcısı; onu Kolezyum'da ve İtalya genelinde beş yüzden fazla başka yerde dikti. Bkz. Catholic Encyclopedia, «St. Leonard of Port Maurice» (New Advent) ve catholicireland.net.
64La Verna’daki stigmalar: Eylül 1224’te La Verna Dağı’nda (Alverne), Fransua, çarmıha gerilmiş bir serafim vizyonu sırasında Mesih’in beş yarasını aldı. Anlatım Thomas de Celano (Vita prima) ve Bonaventure (Legenda maior, 13. bölüm) tarafından yapılmıştır. Bkz. Catholic Encyclopedia, «St. Francis of Assisi». Tarih yazımı onu olgunun belgelenmiş ilk vakası sayar — «first recorded occurrence» (Catholic Review), «first known case» (National Catholic Register), ayinle kutlanan tek stigmatizasyon (17 Eylül).
66Aziz Fransis Assisi, Yaratıklar İlahisi (Cantico di Frate Sole, 1224-1225 civarı), İtalya'nın Umbria bölgesinde, kısmen Saint-Damien'de yazılmıştır. Fransızca metin eglise.catholique.fr («Güneş Kardeş İlahi») ve franciscain.org kaynaklarından; Celano'lu Thomas tarafından aktarılan geleneğe göre, Fransua onu hastalığı sırasında, neredeyse körken, ölümünden kısa süre önce besteledi. Güneş Kardeş, Ay Kardeş, Rüzgar Kardeş, Su Kardeş, Ateş Kardeş, Anamız Dünya Kardeş, bağışlayanlar ve Ölüm Kardeş övgüyle anılır.
68« Mükemmel sevinç »: Fioretti di san Francesco (Aziz Fransua’nın Küçük Çiçekleri, 14. yüzyıl derlemesi), 8. bölüm; Fransua, kardeş Leon’a mükemmel sevincin Mesih sevgisiyle küçümsenme, soğuk ve reddedilmeye katlanmak olduğunu öğretir. Kardeşler burada joculatores Domini, yani « Tanrı’nın soytarıları » olarak anılır. Geç dönem bir Fransisken geleneği derlemesi olup, bu şekilde anılmalıdır.
69