Şubat 1208'de, Assisi'nin eteğindeki harap bir şapelde, otuzlu yaşlarında eski bir tüccar oğlu, Mesih'in havarilerini altınsız, heybetsiz ve ikinci bir giysisiz gönderen müjdeyi dinler. Fransua haykırır: «İşte istediğim bu, işte aradığım bu.» Bu haykırıştan Orta Çağ'ın büyük dini hareketlerinden biri doğacaktır: Batı'da dindar olma biçimini altüst edecek, büyük dilenci tarikatlarının ilki olan Küçük Kardeşler Tarikatı.[1][2]
Oysa hiçbir şey bu adamı bir tarikat kurmaya hazırlamıyordu. Fransua ne bir kural yazmak, ne bir kurumu yönetmek, ne de büyük manastırlarla yarışmak istiyordu. O yalnızca İncil'i harfi harfine yaşamak istiyordu, yoksulluk ve küçüklük içinde. Onun bu müjde sezgisini tanınmış bir tarikata dönüştüren, akın akın gelen yoldaşlar, ardından da Kilise'nin kendisi oldu.[3][4]
Bu kuruluş bir tesadüf değildir: XIII. yüzyılın başındaki kent toplumunu saran havarisel yaşam özleminin en olgun meyvesidir. Valdocu ve Katar hareketleri Kilise'nin dışına savrulurken, Fransua, kökten bir müjde yoksulluğunu Roma Makamı'na bağlı kalarak gerçekleştirme başarısını gösterdi — bunda, geleneğe göre yıkılmak üzere olan Lateran bazilikasını omzuyla tutan poverello (küçük yoksul)'yu rüyasında gören Papa III. Innocent'in ileri görüşlülüğünün payı büyüktür.[5][6]
Bu makale, 1206 baharından 1223'teki kesin Kural'a kadar kuruluş olayını anlatır: dönemin dini bağlamı, Fransua'nın ihtidası, Portiuncula müjdesi, ilk kardeşlerin gelişi, Roma onayı ve doğaçlama bir kardeşliğin kurallı bir tarikata yavaş dönüşümü. Ne Aziz Fransua'nın eksiksiz biyografisini, ne de bir kurum olarak Fransisken Tarikatı'nın çok yüzyıllık tarihini —yoksulluk tartışması, bölünmeler, büyük doktorlar— yeniden anlatır; bunların her birinin ayrı dosyası vardır.
XIII. yüzyılın başında neden yeni bir tarikat?
Fransisken kuruluşu, kendi döneminden koparılarak anlaşılamaz. XIII. yüzyılın başı bir dini sarsıntı anıdır: yeni, kentli ve tüccar bir toplum, geleneksel manastır dünyasının artık sunamadığı bir kutsallık biçimi talep eder. Fransua bu ihtiyaca cevap verir — ama başkalarının sapkınlığa sürüklendiği yerde Kilise içinde kalarak.
Değişim halindeki kentli ve tüccar toplum
XII. yüzyıl kentlerin yeniden doğuşuna tanık oldu. Kuzey ve Orta İtalya'da komünler —Assisi, Perugia, Floransa, Siena— ticaret ve zanaatla zenginleşir. Yeni bir sınıf belirir: Fransua'nın zengin kumaş tüccarı babası Pietro di Bernardone'nin yetkin bir temsilcisi olduğu tüccarlar.[7] Bu yükseliş kaygıları da doğurur: para, faizli borç, tefecilik ve birikim Hristiyan vicdanını yaralar. Birçok kişi mallardan kopuk bir yaşam, Mesih'in yoksulluğuna daha yakın bir yaşam ihtiyacı hisseder.
Benedikten ve Sistersiyen manastırcılığı ise kırsala, uçsuz mülklere kök salmış durumda kalır. Dünyanın ortasında Tanrı'yı arayan kent insanına —zanaatkâra ya da tüccara— artık doğrudan seslenemez. Fransua'nın kentlerin tam kalbinde dolduracağı manevi bir alan açılmış olur.[8]
«Havarisel yaşam» (vita apostolica) özlemi
Dönemin büyük sloganı vita apostolica'dır: havariler gibi, yoksul, gezgin, müjdeyi kentten kente vaaz ederek yaşama isteği. Bu özlem Fransua'ya özgü değildir; tüm Hristiyanlığı sarar. Her yerde laikler İncil'i okumak, vaaz etmek, mülksüz yaşamak ister.[9][10]
Sorun şudur ki, başıboş bırakılan bu özlem kolayca zengin din adamlarına karşı isyana ve sakramentlerin sorgulanmasına dönüşür. Kilise bu durumda bir sınavla karşı karşıyadır: bu müjde atılımını toptan mahkûm etmek yerine yönlendirmek.
Valdocular, Humiliati ve Katarlar: sapkınlık riski
Birçok hareket müjde yoksulluğu serüvenini çoktan denemiş, birbirine zıt akıbetlerle karşılaşmıştı.
Valdocular ya da «Lyon Yoksulları»
1173 civarında, Lyonlu zengin bir tüccar olan Pierre Valdo (Valdès), halk dilinde İncil'i vaaz ederek yoksul yaşamak için mallarından sıyrılır. Onun sezgisi, Fransua'nın otuz beş yıl sonraki sezgisine şaşırtıcı biçimde benzer. Ne var ki yetkisiz vaaz etmeleri yasaklanıp yine de vaaza devam eden Valdocular, Verona sinodunda (1184) Papa Lucius III'ün Ad abolendam fermanıyla aforoza çarptırılır.[11] Onların örneği tehlikeyi gösterir: Kilise'ye itaati reddeden bir müjde yoksulluğu Kilise'nin dışına kayar.
Humiliati ve Katolik Yoksullar
Lombardiya'daki Humiliati gibi başka tövbekâr ve emekçi hareketleri ise tersine tanınmaya çalıştı. III. Innocent, her şeyi toptan mahkûm etmek yerine, bunlardan bazılarını onayladı; hatta tövbe eden Valdocuları Katolik Yoksullar adıyla geri kazandı.[12] Bu, Fransua'ya uygulayacağı stratejinin habercisiydi: dışlamak yerine kucaklamak.
Katarlar ve sapkınlık krizi
Daha da vahimi, Katar (ya da Albigens) sapkınlığı Languedoc'tan Lombardiya'ya kadar koskoca bölgeleri kemiriyor, «bedensel» Kilise'nin karşısına kendi çileci «yetkinleri»ni çıkarıyordu. Onlara karşı resmi Sistersiyen vaazı, zengin ve gösterişli haliyle güçsüz kalıyordu.[13] Ders açıktı: sapkınların gösteriş yoksulluğuna ancak Roma'ya sadakat içinde yaşanan hakiki bir yoksulluk cevap verebilirdi. Fransua ile Dominik, her biri kendi tarzında, bu cevap olacaktı.
III. Innocent ve IV. Lateran Konsili dönüm noktası
Orta Çağ'ın en büyük papalarından biri olan Papa III. Innocent (1198–1216), meseleyi herkesten iyi kavradı. Her yoksulluk hareketini körü körüne bastırmak yerine, hakiki atılımları ayırt etmeye ve yönlendirmeye çalıştı.[14] Fransua'yı 1209–1210 civarında, ardından Dominik'i iyi karşılaması bu ruhla oldu.
Onun büyük yasama eseri IV. Lateran Konsili (1215) bu dönüm noktasını mühürler: sapkınlıkları mahkûm eder, ama aynı zamanda yıllık itirafı, vaazı ve ahlak reformunu dayatır —yeni doğan dilenci tarikatlarının tam da yerine getirmek üzere biçimlendiği bir program.[15] Fransisken kuruluşu Kilise'nin bu nefesine tam olarak yerleşir: reddedilen değil, sonunda tanınan gönüllü yoksullar eliyle, tabandan bir reform.
Assisili Fransua: tüccar oğlundan tövbekâra
Tarikatın kuruluşu, uzun ve sancılı bir ihtidanın sonucudur. Ayrıntılı öykü Aziz Fransua'nın biyografisine aittir; burada yalnızca kardeşliğe götüren aşamalar ele alınır.
Assisili genç
Fransua 1181 ya da 1182'de Assisi'de, zengin kumaş tüccarı Pietro di Bernardone ile Pica Hanım'ın oğlu olarak doğar.[16][17] Zarif, cömert, sevilen bir gençtir; şövalye şanı düşler. 1202'de Assisi ile Perugia arasındaki savaş felaketle sonuçlanır: Fransua esir alınır ve yaklaşık bir yıl esarette kalır. Hastalıklı döner; ardından 1205'te Puglia'ya yeni bir askeri sefer akim kalır: Spoleto'da bir rüya onu Assisi'ye geri gönderir. İçinde bir şey kırılmıştır: şan düşleri tadını yitirmiştir.[18][19]
Cüzamlıyla karşılaşma
Belirleyici dönüm noktasını Fransua bizzat Vasiyeti'nin eşiğinde anlatır: hep korkuyla kaçtığı cüzamlılarla karşılaşma —artık onları kucaklar.
«Rab, bana Kardeş Fransua'ya, tövbeye başlama lütfunu işte şöyle verdi. Günahlar içindeyken cüzamlıların görüntüsü bana katlanılmaz gelirdi. Ve Rab bizzat beni onların arasına götürdü, ben de onlara merhamet ettim.» — Assisili Aziz Fransua, Vasiyet (1226)[20]
Bu hareket —attan inip bir cüzamlıyı kucaklamak ve sadaka vermek— Fransua tarafından her şeyin başlangıcı olarak sunulur. Ona «acı» gelen şey «tatlılığa» dönüşür. Fransisken kuruluşunun mantığı daha o anda oradadır: en küçüklere, minores'lere ulaşmak ve orada Mesih'i bulmak.[21][22]
«Git, evimi onar»: San Damiano haçı (1205)
1205 sonbaharında, Assisi surları dışındaki harap küçük San Damiano kilisesinde dua ederken Fransua, romanesk haçın kendisiyle konuştuğunu duyar.
«Fransua, evimin yıkılmakta olduğunu görmüyor musun? Öyleyse git ve onu benim için onar.» — Fransisken geleneğe göre San Damiano haçının sözü[23]
Fransua buyruğu önce maddi anlamda kavrar: San Damiano'yu, ardından Portiuncula da dahil başka harap şapelleri onarmak için babasının kumaşlarını satar. Sözün manevi anlamını —onarılacak «ev»in tüm Kilise olduğunu— ancak daha sonra kavrayacaktır.[24][25] Bu verimli yanlış anlama Fransisken mesleğinin özüdür: taşlarla başlayıp ruhlarla bitirmek.
Piskoposun önünde soyunma (1206)
Kumaşların satışı Pietro di Bernardone'yi öfkelendirir; oğlunu parasını geri almak için Assisi piskoposu I. Guido'nun önüne sürükler. 1206 başındaki sahne Fransisken tarihinin kurucu hareketlerinden biridir: meydanda, herkesin önünde Fransua babasına yalnızca parayı değil, giysilerine kadar her şeyi iade eder ve çırılçıplak kalır.
«Bugüne dek babam Pietro di Bernardone dedim; bundan böyle özgürce diyebileceğim: Göklerdeki Babamız.» — 1206'daki soyunmada Aziz Fransua'ya atfedilen söz[26]
Piskopos onu hemen kendi mantosuyla örter: Fransua babasının tüccar dünyasıyla bağını koparıp Kilise'nin koruması altına geçerken bu hareket son derece simgeseldir.[27][28] Kökeninden beri var olan bu kiliseye bağlılık, Valdocuların tersine Fransua'nın neden hep Katolik birlik içinde kalacağını açıklar.
Harfi harfine yaşanan İncil: Portiuncula (24 Şubat 1208)
İki yıl boyunca Fransua, belirlenmiş bir tasarısı olmaksızın münzevi-tövbekâr yaşamı sürer; kiliseleri onarır, cüzamlılara hizmet eder. Kardeşliğin gerçek doğum belgesi Şubat 1208'de bir sabah Portiuncula'da düzenlenir.
«İşte istediğim bu»
Fransisken gelenek, olayı 24 Şubat 1208, Aziz Mattias yortusuna yerleştirir — geleneksel tarih: sahneyi ayrıntılı anlatan Celano'lu Thomas onu tarihlemez.[29][30] Portiuncula şapelindeki ayine katılan Fransua, havarilerin misyona gönderilişi müjdesini duyar (Mt 10, 7–10): Mesih Onikiler'e altınsız gümüşsüz, heybetsiz, iki gömleksiz, ayakkabısız ve değneksiz yola çıkıp Hükümranlığı bedelsiz duyurmalarını buyurur.
Sarsılan Fransua pasajı rahibe yeniden açıklatır, sonra haykırır:
«İşte istediğim bu, işte aradığım bu, işte kalbimin bütün iliğiyle yapmak dilediğim bu!» — Celano'lu Thomas'a göre Aziz Fransua, Vita prima, IX, 22[31]
Hemen ayakkabılarını, değneğini, deri kemerini atar ve iple kuşanır. Fransisken yaşam biçimi o anda doğar: bilgece bir kural değil, İncil'in bizzat kendisi —harfi harfine alınıp yaşanmış.[32][33] Bazı tarihçiler olayı 1208 yerine 1209'a yerleştirir, ama anlam değişmez: o günden itibaren Fransua artık duvar onarmakla yetinmez, tövbeyi vaaz eder.
Kardeşliğin beşiği Portiuncula
Her şeyin oynandığı şapel —Portiuncula («küçük pay») denen Santa Maria degli Angeli— Subasio dağı Benediktenlerine aitti; sonunda Fransua'ya devredilecektir. Tarikatın kalbi olacaktır: ilk genel meclislerin, Azize Klara'nın giydirilmesinin ve Fransua'nın 1226'daki ölümünün yeri.[34][35] Fransua ona öyle değer verirdi ki kardeşlere onu asla bırakmamalarını vasiyet etti: ona göre burası, Meryem'in tarikatın doğuşunu en çok kayırdığı mabet idi.
İlk yoldaşlar (1208)
Fransua birkaç aydır tek başına vaaz ederken, bazı adamlar onun yaşamını paylaşmak istemeye başladı. Fransua'nın «tarikat» sözcüğüne hep tercih edeceği kardeşlik, 1208 baharında oluşur.
Quintavalleli Bernard ile Cattanili Pietro (Nisan 1208)
Ona katılan ilk kişi, Fransua'yı gözlemlemek üzere evinde ağırlayan ve ikna olup her şeyini yoksullara dağıtmaya karar veren Assisili zengin ileri gelen Quintavalleli Bernard'dır. Aynı gün, Nisan 1208'de bir kanonik olan Cattanili Pietro onlara katılır.[36][37]
Tanrı'nın bu yeni yaşam üzerindeki isteğini ayırt etmek için üç adam Assisi meydanındaki San Nicolò kilisesine gider ve müjde kitabını rastgele üç kez açar. Üçünde de kökten feragat sözleri çıkar: «Kusursuz olmak istersen, git, varını yoğunu sat ve yoksullara ver»; «Yol için hiçbir şey almayın»; «Ardımdan gelmek isteyen kendini inkâr etsin.»[38]
«Kardeş, işte bizim yaşamımız ve kuralımız budur; bize katılmak isteyen herkesinki de budur. Öyleyse gidin ve işittiklerinizi yapın.» — Fransisken geleneğe göre San Nicolò'da Aziz Fransua'ya atfedilen söz[39]
Bu üçlü İncil açılışı belirleyicidir: kardeşlerin kuralının her şeyden önce İncil olacağı fikrini mühürler. Quintavalleli Bernard, Fransua'nın ilk oğlu olarak saygı görür.
Kardeş Gilles ve ilk on iki
Kısa süre sonra çevreden bir köylü olan, ileride ünlü bir mistik olacak Assisili Gilles (Egidio), üçüncü yoldaş olur.[40][41] Başkaları hızla izler: Sabbatino, Morico, Şapelli Jean, Uzun Philippe, Vigilanteli Bernard, Saint-Constance'lı Jean, Barbaro, Angelo Tancredi... Birkaç ay içinde on iki kişi olurlar; havarisel sayının simgeselliği kimsenin gözünden kaçmaz.[42][43] Kardeşlik artık tek bir adamın düşü değildir: şekillenen bir müjde topluluğudur.
Rivotorto: ilk kardeşliğin yaşamı
İlk kardeşler Assisi'nin aşağısında, Rivotorto'daki («dolambaçlı dere») terk edilmiş bir barakaya, ardından Portiuncula çevresine yerleşir.[44][45] Yaşamları el emeği, cüzamlılara hizmet, dua ve ikişer ikişer gezgin vaazdan oluşur. Hiçbir şeye sahip değildirler, ekmeklerini dilenirler, insanları «Rab sana barış versin» diyerek selamlarlar. Bu varoluş —manastırsız, mülksüz, manastır istikrarı olmaksızın— Hristiyan Batı'da köklü bir yeniliktir: dilenci yaşamını başlatır.[46][47]
Roma'nın onayı (1209–1210)
Tövbe vaaz eden laik bir kardeşlik, Valdocular gibi sapkınlık şüphesi çekebilirdi. Fransua her şeyi değiştirecek kararı aldı: papanın onayını istemeye gitmek.
Tövbekârların Roma yolculuğu
1209 civarında (bazı kaynaklar 1210 der), Fransua kısa bir yaşam biçimi (propositum vitae) kaleme alır —özünde birkaç müjde ayeti ile kısa ortak yaşam buyrukları— ve on bir yoldaşıyla Roma'ya yola çıkar.[48][49] Hristiyanlığın en güçlü papasından kabul isteyen paçavralı on iki yoksul: sahne şaşırtıcıdır. Ama Fransua biliyordu ki Roma'nın mührü olmadan hareketi mahkûm edilirdi.
Saint-Paul'lu Kardinal Jean
Roma'da kardeşler, Sabina piskoposu ve papanın yakın danışmanı Saint-Paul'lu Kardinal Jean'de (Giovanni di San Paolo) belirleyici bir destek bulur; onları III. Innocent'e tavsiye eder.[50] Kardinal, İncil'in bizzat kendisi üzerine kurulu bir yaşamı reddetmenin İncil'i yaşanmaz ilan etmek olacağını savunur —karşı konulmaz bir argüman. Böylece kardeşliğin ilk koruyucusu olur; tarikatı hep Kutsal Makam'a bağlayacak «koruyucu kardinal» işlevinin habercisidir.
Lateran rüyası ve III. Innocent'in sözlü onayı
III. Innocent duraksar: bu mutlak yoksulluk ona insan gücünü aşan bir şey gibi görünür. İşte o zaman, daha çok Bonaventura'nın tespit ettiği geleneğe göre, bir rüya görür: papanın katedrali, «tüm kiliselerin anası» Lateran bazilikasının eğilip yıkılmak üzere olduğunu, küçük yoksul bir adamın onu omzuyla tutup düşmekten alıkoyduğunu görür. Papa bu kurtarıcıda Fransua'yı tanır.[51][52]
Bunun üzerine yaşam biçimini sözlü olarak onaylar ve kardeşlere tövbe vaaz etme izni verir. 1209–1210 civarındaki bu onay henüz fermanla görkemli bir teyit değildir, ama tarikatı Kilise içinde var eder: Küçük Kardeşler artık tanınmıştır.[53][54] Fransua ayrıca kendisi ve kardeşleri için Kilise'ye bağlılıklarının işareti olan küçük bir ruhani tonsür alır.
«Küçük Kardeşler»: bir adın anlamı
Tarikatın adı o dönemde sabitlenir. Her türlü büyüklük unvanını reddeden Fransua, kardeşlerinin herkesten en küçük olmasını ister: komünlerin güçlüleri majores'lere karşı minores. İlk kural bunu şart koşar: «Herkes küçük kardeşler diye çağrılsın.»[55][56]
«Ve aynı evde bulunan herkese karşı küçük ve bağlı olsunlar.» — Regula non bullata (1221), böl. 7[57]
Ad süs değildir: manevi bir programdır. Kendini küçük, sonuncu, hizmetkâr kılma —minoritas— yoksullukla birlikte Fransisken kimliğin özüdür. Bu kavramın gelişimi tarikat makalesine aittir.
Müjde kardeşliğinden tarikata: Kural'a doğru (1209–1223)
1209 onayı tarikatı yaratır, ama onu örgütlemez. Kardeşlik on beş yıl boyunca, başlangıcın müjde ruhuna ihanet etmeden kendine yapılar vermek zorunda kalacaktır —tüm tarihini kat edecek bir gerilim.
Propositum vitae ve ilk yaşam biçimi
1209'daki ilk «kural» minicikti: bir avuç müjde ayeti ile birkaç ortak yaşam buyruğu; tam biçimiyle bugün kayıptır.[58] Fransua'nın Vasiyeti'nin özünü söylüyordu: ona ne yapması gerektiğini kimse göstermemişti; ona ilham veren Tanrı'ydı.
«Ve Rab bana kardeşleri verdikten sonra, bana ne yapmam gerektiğini kimse göstermedi; ama Yüce'nin bizzat kendisi bana kutsal İncil'in biçimine göre yaşamam gerektiğini vahyetti.» — Aziz Fransua, Vasiyet (1226)[59]
Büyüme ve genel meclisler
Tarikat şaşırtıcı bir hızla büyür. 1209'da on iki kardeşten, on yılda binlere geçilir. Birliği korumak için Fransua her yıl Portiuncula'da tüm kardeşlerin buluştuğu bir genel meclis toplar. En ünlüleri, kardeşler hiçbir binaya sığmayıp dal ve hasır kulübelerde kamp kurdukları için böyle adlandırılan **«Hasır Meclisleri»**dir (1217–1221 civarı).[60] Bu toplantılar kardeşleri vilayetlere dağıtır ve İtalya dışına ilk misyonları başlatır —Fransa, İspanya, Almanya ve İslam topraklarına kadar; Fransua bizzat 1219'da Mısır'da Sultan el-Kâmil ile görüşür.
Bu büyüme yazılı ve istikrarlı bir kuralı zorunlu kılar. Müjdenin adamı olan Fransua yönetim için gitgide Cattanili Pietro, ardından Kardeş Elia gibi kardeşlere yaslanır; bu arada yakıcı soru belirir: müjde özgürlüğü boğulmadan nasıl kanunlaştırılır?
Regula non bullata (1221)
İlk büyük kural hazırlanır ve 30 Mayıs 1221'deki mecliste kabul edilir: Regula non bullata («fermanla mühürlenmemiş kural»); bu adla anılır, çünkü hiçbir papa fermanı almamıştır. Uzun, coşkulu, müjde alıntıları ve manevi öğütlerle dokulu bu metin hâlâ doğrudan Fransua'nın sesini yansıtır.[61][62] Ne var ki muazzamlaşmış bir tarikat için fazla az hukuki bulunur: coşku çok, açık kural az.
Regula bullata ve Solet annuere (29 Kasım 1223)
Fransua metnini Rieti yakınlarındaki Fonte Colombo inzivasında, Kardeş Leon'un yardımıyla ve Kardinal Hugolin'in (geleceğin Papa IX. Gregorius'u) yönetiminde yeniden ele alır. Ondan daha kısa ve daha hukuki, on iki bölümlük bir sürüm çıkarır: Regula bullata. Papa III. Honorius tarafından 29 Kasım 1223'te Solet annuere fermanıyla görkemli biçimde teyit edilir.[63][64]
Aşağıdaki tablo, özde karşıt olmaksızın iki kuralı neyin ayırdığını özetler —aynı ideali taşırlar, ama iki ayrı üslupla:
| Ölçüt | Regula non bullata (1221) | Regula bullata (1223) |
|---|---|---|
| Hukuki statü | Hiçbir fermanla mühürlenmedi | III. Honorius'un Solet annuere fermanıyla teyit edildi |
| Uzunluk ve üslup | Uzun, lirik, Kutsal Yazı'yla dokulu | Kısa (12 bölüm), yalın, hukuki |
| İşlev | İlksel idealin manevi aynası | Tarikatın istikrarlı ve evrensel yasası |
| Otorite | Fransua'nın doğrudan sesi | Kesin ve normatif öğretmenlik (magisterium) metni |
Solet annuere ile kuruluş hukuken tamamlanır: 1208'in doğaçlama kardeşliği Kilise'nin kesin kurallı bir tarikatı olmuştur. 1223'teki bu kurala bugün hâlâ Küçük Kardeşler, Konventüeller ve Kapuçinler uyar. Devamının tümü —yoksulluk tartışması, bölünmeler, sekiz yüzyılın tarihi— Fransisken Tarikatı makalesine aittir.
Fransisken öteki iki tarikatın doğuşu
Fransua'nın kuruluşu tek bir tarikat değil, üç tarikat doğurdu: gezginliğe adanmış erkekler, kapalı yaşama adanmış kadınlar ve dünyada kalmış laikler için eksiksiz bir manevi aile. Bu «üç tarikatlı» yapı Fransisken dehanın özüdür.
Assisili Klara ve Yoksul Hanımlar (1211–1212)
1211 ya da 1212 Palmiye Pazarı gecesi, Assisili genç bir soylu kız olan Chiara Offreduccio, Portiuncula'da Fransua'ya katılmak için baba evinden kaçar. Fransua onun saçlarını keser ve tövbe giysisini giydirir: ikinci tarikatın, Yoksul Hanımların, gelecekteki Klarislerin doğuşudur.[65][66] Fransua'nın onardığı kilise San Damiano'ya yerleşen bu kadınlar aynı kökten yoksulluğu, ama kapalı ve tefekkürlü yaşamda yaşarlar. Klara'nın ve onun «yoksulluk ayrıcalığı»nın öyküsü ona adanmış dosyada ele alınır.
Üçüncü Tarikat ya da Tövbe Tarikatı
Evli, zanaatkâr, tüccar bir laikler kalabalığı, durumlarından ayrılmaksızın Fransisken ideali paylaşmak istiyordu. Fransua onlara uyarlanmış bir yaşam biçimi verdi: Üçüncü Tarikat (ya da Tövbe Tarikatı); bu, müjde ruhunu işte, ailede ve hayırseverlikte, dünyanın ortasında yaşamaya imkân verir.[67][68] Bu üçüncü tarikat muazzam başarı kazanacak ve Kilise'ye birçok laik aziz verecektir. Kurumsal tasviri tarikat makalesine aittir.
Fransisken kuruluşunun değiştirdikleri
1208–1223 olayının kapsamı bir tarikatın doğuşunu çok aşar. Fransua, geç Orta Çağ'a damga vuracak yeni bir dindar olma biçimi icat etti.
Kentlerin kalbinde bir dilenci tarikat
Fransua'dan önce dindar yaşam manastıra dayalıydı: yerleşik, kırsal, toprak sahibi. Küçük Kardeşler'le —ve hemen hemen aynı anda Aziz Dominik'in Dominikenleriyle— dilenci tarikat belirir: gezgin, kentli, sadakayla yaşayan, meydanlarda vaaz eden.[69][70] Bu model yukarıda anlatılan tüccar topluma tam uyar. Bir kuşakta Fransisken ve Dominiken manastırları Avrupa'yı kaplar; vaazın, itirafın ve yakında üniversite öğretiminin motoru olur.
Program olarak küçüklük ve yoksulluk
Kuruluşun özü bir örgüt değil, bir maneviliktir: yoksul ve alçakgönüllü Mesih'i izlemek, kendini minor kılmak, her türlü mülkü reddetmek. Fransisken güzelliğin kaynağı olan bu kökten seçim, bunalımlarının da kaynağı olacaktır: Fransua'nın ölümünden hemen sonra yoksulluğun ne kadar ileri götürüleceği sorusu tarikatı parçalayacaktır. Ama bu gerilim daha o anda ilk sezgi gücünün işaretidir. Tartışmanın gelişimi tarikat makalesine aittir.
Hâlâ yaşayan bir miras
Portiuncula'nın küçük kardeşliğinden tarihin en büyük manevi ailelerinden biri çıktı: yüz binlerce din adamı, Kilise doktorları, misyonerler, sayısız aziz —ve poverello'nun adını seçmiş bir papa, Fransua. 1208 haykırışından sekiz yüzyıl sonra, harfi harfine yaşanan İncil meyve vermeyi sürdürüyor.
«Başlayalım, kardeşler, Rabbimiz Tanrı'ya hizmet etmeye; çünkü şu ana dek pek az ilerledik.» — Celano'lu Thomas'a göre can çekişen Aziz Fransua'ya atfedilen söz[71]
Daha ileri gitmek için
- Birincil kaynaklar: Aziz Fransua'nın Yazıları —özellikle Vasiyeti (1226) ile Regula bullata (1223)—, François d'Assise, Écrits, Sources Chrétiennes no. 285'te (Éd. du Cerf) basıldı ve çevrildi; orta çağ biyografileri: Celano'lu Thomas, Vita prima (1228) ve Vita secunda (1247); Aziz Bonaventura, Legenda maior (1263). Tümü Fonti Francescane'de, Fransızca olarak Sources franciscaines'te (Éd. franciscaines / Cerf) toplandı ve çevrildi.
- Başvuru incelemeleri: André Vauchez, François d'Assise. Entre histoire et mémoire (Fayard, 2009), büyük tarihsel sentez; Jacques Le Goff, Saint François d'Assise (Gallimard); Chiara Frugoni, Vie de saint François d'Assise.
- Maddeler: Catholic Encyclopedia, «Order of Friars Minor» ve «St. Francis of Assisi» maddeleri (New Advent); Cappuccini Marche Fransisken kronolojisi.
- Ignispedia'daki bağlantılı makaleler: Assisili Aziz Fransua'nın eksiksiz biyografisi; Fransisken Tarikatı (Kural, üç tarikat, doktorlar, yoksulluk tartışması, bölünmeler ve sekiz yüzyıllık tarih); Assisili Azize Klara ve Klarisler; Assisi Türbesi; Papa III. Innocent ile IV. Lateran Konsili; Dominikenler ile aynı anda doğan öteki büyük dilenci tarikat, Dominikenlerin kuruluşu; dini tarikatların tarihi; ve bir önceki yüzyılın bambaşka bir manastır modelini karşılaştırmak için Kartuzların kuruluşu.
Notlar ve kaynaklar
Celano'lu Thomas, Vita prima sancti Francisci (Aziz Fransua'nın Birinci Yaşamı), 1228 —kanonizasyon vesilesiyle Papa IX. Gregorius'un siparişi. Portiuncula bölümü ve müjde metni (Mt 10), böl. IX, §§ 21-22; Fransua'nın haykırışıyla: «Hoc est, inquit, quod volo, hoc est quod quaero, hoc totis medullis cordis facere concupisco» («İşte, der, istediğim bu, işte aradığım bu, işte kalbimin bütün iliğiyle yapmak dilediğim bu»). Celano sahneyi tarihlemeden anlatır: 24 Şubat 1208 tarihi (Aziz Mattias yortusu) sonraki Fransisken gelenekten gelir —Catholic Encyclopedia («St. Francis of Assisi» maddesi) «probably 24 February» yazar. Ayrıca Celano'da: cüzamlıyla karşılaşma, San Nicolò'da İncil'in üç kez açılması, Onikiler kardeşliğinin oluşumu. Başvuru basımı Fonti Francescane / Sources franciscaines'tedir. Metindeki çeviriler Fransızcadır; Latince, eleştirel basımla karşılaştırılmalıdır.
1 22 30 31 32 36 38 39 40 42 44 71Fransisken kronoloji, Cappuccini Marche tarafından hazırlandı (cappuccinimarche.org, «Cronologia di San Francesco»): 1205 sonbaharı, San Damiano haçı; Ocak–Şubat 1206, piskopos önünde soyunma; 24 Şubat 1208 (Aziz Mattias yortusu), Portiuncula müjdesi; Nisan 1208, Quintavalleli Bernard ile Cattanili Pietro, ardından Kardeş Gilles; 1209 baharı (ya da 1210), Roma yolculuğu ve III. Innocent'in onayı; 30 Mayıs 1221, Regula non bullata; 29 Kasım 1223, Regula bullata (Solet annuere, III. Honorius). Bu tarihlerden bazıları (Portiuncula, Roma) tarihçilere göre değişir; metinde belirtildi.
2 29 48 64Assisili Aziz Fransua, Vasiyet (1226 sonbaharında, ölümünden az önce dikte edildi). Cüzamlılar üzerine açılış pasajı («cüzamlıların görüntüsü bana katlanılmazdı... Rab beni onların arasına götürdü») ve kuralın kökeni üzerine pasaj («bana ne yapmam gerektiğini kimse göstermedi, ama Yüce'nin bizzat kendisi bana kutsal İncil'in biçimine göre yaşamam gerektiğini vahyetti»). Fransızca metin François d'Assise, Écrits, Sources Chrétiennes no. 285'e (Cerf) göredir; çevrimiçi sürüm livres-mystiques.com'da görüldü.
3 20 21 59André Vauchez, François d'Assise. Entre histoire et mémoire, Paris, Fayard, 2009 (Prix Chateaubriand 2010): ihtida, kuruluş, vita apostolica, yoksulluk hareketleriyle ilişki (Valdocular, Humiliati), tarikatın büyümesi ve kuralların oluşumu üzerine başvuru tarihsel sentezi.
4 7 9 11 16 18 28 33 37 41 45 46 54 56 60 62 65 68III. Innocent'in sözlü onayı (1209–1210 civarı) ve rüyalar: Celano'lu Thomas (Vita prima, XIII, §§ 32-33) Roma yolculuğunu, Sabina piskoposu ve papanın günah çıkarıcısı Saint-Paul'lu Kardinal Jean'in (Giovanni di San Paolo) desteğini ve forma vitae'nin tövbe vaaz etme izniyle sözlü onayını aktarır —Celano'nun bu ana yerleştirdiği rüya Fransua'nın rüyasıdır (yere kadar eğdiği çok yüksek ağaç; Innocent'in onun ricasına boyun eğmesinin simgesi). Yıkılmak üzere olan Lateran bazilikasını Fransua olarak tanıdığı küçük yoksul bir adamın tuttuğunu gören papanın rüyası, Bonaventura'nın tespit ettiği (Legenda maior, III, 10), Giotto'nun Assisi'de sürdürdüğü gelenektir. Bkz. ayrıca Aleteia, «Le songe d'Innocent III» (2018) ile Pope Innocent III, İngilizce Vikipedi.
5 14 50 51Jacques Le Goff, Saint François d'Assise, Paris, Gallimard: XIII. yüzyıl kentli ve tüccar toplumunda Fransua'nın tarihçi okuması ve kırsal manastırcılığa göre dilenci tarikatın yeniliği.
6 8 25 43 70Catholic Encyclopedia, «Order of Friars Minor» ve «St. Francis of Assisi» maddeleri (New Advent, newadvent.org): yoksulluk hareketleri ile III. Innocent reformu bağlamı, 1209 propositum vitae'si, sözlü onay, «küçük kardeşler» adı, dilenci yaşam, genel meclisler, Regula non bullata ile Regula bullata, üç tarikatın doğuşu.
10 12 17 19 34 47 49 53 58 66 67 69IV. Lateran Konsili (1215), III. Innocent tarafından toplandı: sapkınlıkların mahkûm edilmesi (Katarlar, Valdocular), yıllık itiraf ve komünyon zorunluluğu (Omnis utriusque sexus kanonu), vaaz reformu. Dilenci tarikatların yükselişinin bağlamıdır. Ignispedia makalesine bakınız: IV. Lateran Konsili.
13 15Celano'lu Thomas, Vita secunda sancti Francisci (İkinci Yaşam), 1247. Piskopos Guido ile Pietro di Bernardone önünde soyunma sahnesi (1206 başı) ve söz: «Bundan böyle özgürce diyebileceğim: Göklerdeki Babamız»; «babam Pietro di Bernardone» hitabının yerini alır. Bonaventura'da da aktarılır, Legenda maior, II, 4. Metindeki çeviri Fransızcadır.
26 27Portiuncula (Santa Maria degli Angeli): Subasio dağı Benediktenlerine ait, Fransua tarafından onarılıp tarikata devredilen şapel; genel meclislerin, Azize Klara'nın giydirilmesinin beşiği ve Fransua'nın ölüm yeri (1226); bugün Melekler Meryemi bazilikası içindedir. Ignispedia makalesine bakınız: Assisi Türbesi.
35Regula non bullata («mühürlenmemiş kural»), 30 Mayıs 1221 genel meclisinde kabul edildi. Hiçbir papa fermanıyla teyit edilmemiş uzun müjde kuralı. Ad ve küçüklük üzerine buyruk: «Herkes küçük kardeşler diye çağrılsın» ve «küçük ve herkese bağlı olsunlar» (böl. 7). Basımı François d'Assise, Écrits, SC no. 285'tedir.
55 57 61Regula bullata («mühürlü kural»), Rieti yakınlarındaki Fonte Colombo inzivasında Kardeş Leon ile ve Kardinal Hugolin'in etkisi altında kaleme alındı; Papa III. Honorius tarafından 29 Kasım 1223'te Solet annuere fermanıyla teyit edildi. On iki bölüm, kısa ve hukuki metin; tarikatın üç erkek kolu (Küçük Kardeşler, Konventüeller, Kapuçinler) için hâlâ yürürlükteki kuraldır. Basımı SC no. 285'tedir; ferman metni Bullarium Franciscanum'dadır.
63