Palmiye Pazarı

Çift ad: Palmiyeler ve Çile

Aziz VI. Pavlus tarafından ilan edilen Roma Missel'indeki günün resmî adı bütün programı tek başına söyler: Dominica in Palmis de Passione Domini, «Palmiye Pazarı ve Rab'bin Çilesi pazarı». Ayin yılının Genel Normları (1969) onu Büyük Perhiz'in altıncı pazarı olarak tanımlar; «Kutsal Hafta onunla başlar»^[8]. Çift adlandırma modern bir icat değildir: en eski Roma litürji kitaplarından biri olan Gelasianum sakramenteri başlığında çoktan Dominica in palmis, De passione Domini taşır; litürji tarihçisi Ferdinand Probst (1892) ve onu izleyen Catholic Encyclopedia, «Çile» anışını aslî başlık saymış, palmiyelerinkinin sonradan eklendiğini düşünmüştür^[9].

Hıristiyan halkı bu pazara başka birçok ad verdi; her biri bayramın bir yönünü söyler^[10] :

• «Palmiyeler günü» (dies palmarum), VII. yüzyılda Sevillalı Aziz İsidor'da bile;
• kalabalığın çığlığına göre «Hozana pazarı»;
• «Çiçekli Paskalya» (Pascha floridum, İspanyolca Pascua florida): her büyük bayram Diriliş'i anımsatır ve «Paskalya» adını alabilirdi; ve o gün palmiyelere örülen çiçekler takdis edilirdi;
• İngiltere'de, bulunan yapraklara göre «Zeytinler pazarı», «Dallar», «Söğütler», «Porsuk» ya da «Çiçekler»;
• Vizigot İspanyasında «Capitilavium», «başın yıkanması», o gün yerine getirilen vaftize hazırlık ayini yüzünden (aşağıya bakınız).

1955'te XII. Pius tarafından yenilenen Kutsal Hafta litürjisinde adı «Çile'nin ikinci pazarı ya da Palmiyeler» idi (Dominica II Passionis seu in Palmis)^[11]. 1970 Missel'i, Palmiyeler'i ve Çile'yi aynı başlıkta birleştirerek güne eski çift adını geri verdi.

Kutsal Hafta'nın giriş kapısı

Palmiye Pazarı Kutsal Hafta'yı açar; Genel Normlar onu şöyle tanımlar: «Kutsal Hafta, Mesih'in Kudüs'e mesihçe girişinden başlayarak Çilesinin anılmasına yönelmiştir»^[12]. Kateşizm bunu bir cümleyle söyler: «Kilise litürjisi, onu Palmiye Pazarı kutlamasıyla büyük Kutsal Hafta'yı açar»^[13]. XVI. Benedikt anıtsal bir eşik imgesi kullanırdı:

«Palmiye Pazarı, bizi Kutsal Hafta'ya sokan büyük giriş kapısıdır; Rab İsa'nın yeryüzü yaşamının zirvesine yürüdüğü hafta. Kutsal Yazıları yerine getirmek üzere Kudüs'e çıkar ve çarmıhın odununa asılacaktır; sonsuza dek hüküm süreceği taht odur […]. » — XVI. Benedikt, Palmiye Pazarı vaazı, Aziz Petrus Meydanı, 1 Nisan 2012^[14]

«Büyük hafta» sözünün kendisi Kudüs'ten gelir: IV. yüzyılın sonundan itibaren Egeria, şehrin hıristiyanlarının bu pazar açılan paskalya haftasına böyle dediğini not eder: septimana maior^[15]. Büyük Perhiz ise Kutsal Perşembe'ye kadar sürer: Son Akşam Yemeği'nin akşam ayiniyle sona erer ve orada Paskalya Üçgünü başlar^[16]. Kutsal Pazartesi'den Kutsal Perşembe dahil bu haftanın günleri her türlü başka kutlamadan önce gelir^[17]. Ayin, pazartesi Beytanya'daki meshi (Yu 12, 1-11), salı Yahuda'nın ihaneti ile Petrus'un inkârının duyurulmasını (Yu 13, 21-33.36-38), çarşamba Yahuda'nın pazarlığını okur (Mat 26, 14-25)^[18]; Kutsal Perşembe'ye, Kutsal Cuma'ya ve Paskalya Vigilyası'na yürünür.

Bütün bayramlardan önce gelen bir Büyük Perhiz pazarı

Litürjik olarak Palmiye Pazarı bir Büyük Perhiz pazarı olarak kalır —altıncısı— ve derecesini belirleyen budur. Genel Normlar açıktır: «Advent, Büyük Perhiz ve Paskalya pazarları, Rabbin bütün bayramlarından ve bütün solemnitelerinden önce gelir»^[19]. Bu yüzden o gün, aynı tarihe denk gelse bile hiçbir aziz bayramı ve hiçbir solemn ite kutlanamaz: Paskalyasına yürüyen Mesih'in kendisi bütün yeri tutar.

Litürjik sıralamada Palmiyeler bir Büyük Perhiz pazarı iken Epifanya (6 Ocak) ve Noel (25 Aralık) birer solemnitedir. Bu derece ayrımı ayinden muaf tutmaz: Kateşizm'in aktardığı Kilise Hukuku'na göre pazar zaten «farz bayramların başlıca günüdür». Pazar yükümlülüğü bu yüzden Palmiyeler için de tam olarak geçerlidir^[20].

Palmiye Pazarı ne zamana denk gelir?

Palmiye Pazarı Paskalya'dan hep yedi gün önce gelir. O yüzden Paskalya gibi hareketlidir: Gregoryen takvimde Paskalya ancak 22 Mart ile 25 Nisan arasına denk gelebileceğinden, Palmiyeler 15 Mart ile 18 Nisan arasına denk gelir^[21]. İki uç tarih nadirdir: Palmiye Pazarı 1818'den beri 15 Mart'a denk gelmedi ve 2285'ten önce gelmeyecek; 1943'te 18 Nisan'da kutlandı ve 2038'de yeniden kutlanacak^[22]. Hesabın mekanizması —21 Mart'a sabitlenen ekinoks, paskalya dolunayı, sonraki pazar— Paskalya'nın tarihi neden değişir? makalesinde açıklanmıştır.

Aşağıdaki tablo, Latin Kilisesi'nin Gregoryen hesabına göre hesaplanmış 2026-2031 tarihlerini verir.

Paskalya'yı Jülyen takvimine göre hesaplayan Ortodoks Kiliseleri, Rabbin Kudüs'e girişini çoğu kez başka bir tarihte kutlar; 2025 gibi bazı yıllarda iki takvim çakışır ve Doğu ile Batı hıristiyanları dallarını aynı gün taşır^[23].

Bu pazarın litürjisi bir fikri değil, İsa'nın yaşamından bir olguyu anar: ölümünden birkaç gün önce son Paskalya için Kudüs'e varışını. Dört müjdeci onu her biri kendi vurgusuyla anlatır ve alayı açan okuma yıllık okuma düzeninin yılına göre değişir (aşağıya bakınız). Olayın ayrıntılı incelemesi —güzergâh, son haftanın kronolojisi, tarihsel önemi— İsa'nın Kudüs'e girişi makalesine aittir; burada Palmiyeler litürjisinin ondan ilan ve iktibas ettiğinden başkası ele alınmaz.

Girişe dair dört İncil anlatımı

Aziz Yuhanna sahneyi kesinlikle yerleştirir: «Paskalya'dan altı gün önce İsa, ölümden uyandırdığı Lazarus'un yaşadığı Beytanya'ya geldi» (Yu 12, 1); sonra: «Ertesi gün, bayram için gelen büyük kalabalık İsa'nın Kudüs'e gelmekte olduğunu öğrendi» (Yu 12, 12)^[24]. Giriş böylece Beytanya yemeğinin ve Lazarus'un dirilişinin uyandırdığı yankının ardından gelir: «Lazarus'u mezardan çağırıp ölümden uyandırdığında O'nunla birlikte olan kalabalık buna tanıklık ediyordu» (Yu 12, 17). Doğu, Palmiyeler'in arifesinde «Lazarus Cumartesi»ni kutlayarak bu bağı korumuştur.

Aşağıdaki tablo, resmî litürjik çeviride her müjdecinin sahneden neyi aktardığını karşılaştırır.

Kaynaklar: Mat 21, 1-11; Mar 11, 1-11; Luk 19, 28-42; Yu 12, 1-19, AELF litürjik çevirisi^[25].

Yalnız Aziz Yuhanna açıkça palmiyelerden söz eder: «Halk palmiye dalları alıp O'nu karşılamaya çıktı» (Yu 12, 13). Matta «ağaçlardan dallar»dan, Markos «kırlardan kesilen yapraklardan», Luka yalnız abalardan söz eder^[26]. Bayramın Latince adı Dominica in Palmis bu yüzden Yuhanna'dan gelir.

Kateşizm İsa'nın inisiyatifini vurgular: «kendisini kral yapmak isteyen halk girişimlerinden hep kaçınmış» olan O, bu kez «"babası Davud'un" şehrine mesihçe girişinin zamanını seçer ve ayrıntılarını hazırlar»^[27]. Giriş ne bir kalabalık kazası ne bir yanlış anlamadır: İsa'nın Çilesine yürüdüğü sırada kendini Kral-Mesih olarak tanıttığı bilinçli mesihsel bir eylemdir.

«İşte kralın sana geliyor»: Zacharie'nin kehaneti

Matta ve Yuhanna Zekarya peygamberden açıkça alıntı yapar. Metin, tam biçimiyle hem krallığı hem onun icra tarzını söyler:

«Bütün gücünle coş, Siyon Kızı! Sevinç çığlıkları at, Kudüs Kızı! İşte kralın sana geliyor: doğru ve muzafferdir, yoksuldur, eşeğe, sıpaya, eşek yavrusuna binmiştir. Bu kral Efrayim'den savaş arabalarını, Kudüs'ten savaş atlarını yok edecek; savaş yayını kıracak ve uluslara barışı ilan edecek.» — Zekarya 9, 9-10^[28]

Karşıtlık bilinçlidir: Eski Ahit'te at savaş bineğidir ve Zekarya tam da savaş arabalarıyla savaş atlarının sonunu duyurur. Ama eşek İsrail'de aynı zamanda kraliyet bineğidir. Davud, Süleyman'ı mirasçısı olarak tanıtmak için buyurur: «Oğlum Süleyman'ı kendi katırıma bindireceksiniz» (1 Kr 1, 33) ve Süleyman meshedilmek üzere Gihon'a «kralın katırı üzerinde» götürülür (1 Kr 1, 38)^[29]. Yakup'un Yahuda üzerindeki kutsaması, «sıpasını asmaya bağlayan»ı çoktan anıyordu (Yar 49, 11)^[30]. XVI. Benedikt, Aziz Luka'nın alayın başlangıcını Süleyman'ın taç giyme töreninin «modeline kısmen harfi harfine bağlı kalarak» düzenlediğini vurguladı; öyle ki «Palmiye alayı aynı zamanda bir Kral Mesih alayıdır»^[31].

Böyle girerek İsa, Davud'un krallığını talep eder ve onun doğasını açıklar: fetheden yerde silahsızlandıran «yoksul» bir kral. Kateşizm bunu bir cümleyle söyler: Yücelik Kralı «Kilisesinin simgesi Siyon Kızı'nı kurnazlıkla ya da zorbalıkla fethetmez, gerçeğe tanıklık eden alçakgönüllülükle fetheder»^[32]. Papa XIV. Leo, ilk Palmiye Pazarı'nda aynı kehaneti devraldı:

«Barış Kralı olarak, ata değil sıpaya binmiş Kudüs'e girer ve böylece Mesih'in gelişine sevinmeye çağıran eski kehaneti yerine getirir.» — XIV. Leo, Palmiye Pazarı vaazı, Aziz Petrus Meydanı, 29 Mart 2026^[33]

Matta kehaneti «yumuşak huylulukla dolu, bir eşeğe ve bir sıpaya binmiş» diye aktarır (Mat 21, 5) ve öğrencilerin «eşeği ve sıpasını» getirdiklerini belirtir (Mat 21, 7)^[34]. Sıkça bir güçlük diye sunulan bu ayrıntıya aşağıda dönülecektir.

Hozana: yalvarıştan övgüye dönüşen bir çığlık

Kalabalığın çığlığı, İsrail'in büyük bayram ezgilerinden 117 (118). mezmurdan gelir:

«Kurtar bizi, ya Rab, kurtar bizi! Zafer ver, ya Rab, zafer ver! Kutlu olsun Rabbin adıyla gelen! Rabbin evinden sizi kutsuyoruz! Rab Tanrı bizi aydınlatıyor. Dallar elde, sunağa kadar alayınızı dizin.» — Mezmur 117 (118), 25-27^[35]

XVI. Benedikt burada «hacıları kutsayan eski sözler; bu bağlamda bunlar mesihsel bir ilana dönüşür» görürdü^[36]. Hozana, 25. ayetin İbrancesini aktarır; Kateşizm anlamını verir: «"Hozana", "kurtar haydi!", "kurtuluş ver!" demektir»^[37]. Saint Jérôme bunu 383 civarında Roma'da Papa Damasus'a çoktan açıklamıştı: osi «kurtar» demektir ve anna «yalvaranın ünlemidir»; bu yüzden doğru deyiş osianna idi, kullanımı osanna olarak kısalttı^[38]. Aynı Jérôme, «İncil'i İbrani dilinde yazan» Matta'nın «osanna barrama», yani «en yücelerde hozana» notunu düştüğünü ekler^[39]. İki yüzyıl sonra Isidore de Séville aynı açıklamayı devralacaktır^[40].

Bir yalvarış olan —«bizi kurtar, lütfen»— kalabalığın ağzında kurtarmaya geleni karşılayan bir alkışa dönüşür. Saint Augustin şunu not ederdi: Hozana, «İbrani dilini bilen birkaç kişinin dediği gibi, bir yakarış ünlemidir; kesin bir şeyden çok bir duyguyu belirtir»^[41]. Aynı mezmur, 27. ayette, sunağa kadar «dallar elde» bir alay imgesi içerir: Hıristiyan litürjisi onu sözcüğü sözcüğüne almakla yetindi.

Kilise bu çığlığı söylemekten hiç vazgeçmedi. «Kutlu olsun Rabbin adıyla gelen» nidası «Rab'bin Paskalyasının anımını açmak üzere Efkaristiya litürjisinin "Sanctus"unda Kilise tarafından devralınmıştır»^[42]. Her ayinde, takdisten önce imanlılar böylece Palmiyeler'in Hozana nidasını yineler: kendini sunmak üzere Kudüs'e giren Mesih, aynı kurbanı hazır kılmak için sunağa gelir.

Abalar, palmiyeler ve dallar: krala ve Paskalya'ya yaraşır jestler

Kalabalığın jestleri Kutsal Kitap'taki birkaç somut motifi anımsatır.

• Serilen abalar bir kralın tahta çıkışını anımsatır: Yehu İsrail kralı ilan edildiğinde, arkadaşları «her biri giysisini alıp ayaklarının altına serdi», sonra bağırdılar: «Yehu kraldır!» (2 Kr 9, 13)^[43].
• Palmiyeler Yahudilerin Çardaklar Bayramı'na aittir: «İlk gün, güzel bir ağacın meyvelerini, palmiye dallarını, sık yapraklı ağaçların dallarını ve dere söğütlerini alacaksınız ve Tanrınız Rabbin önünde yedi gün sevineceksiniz» (Lev 23, 40)^[44].
• Onlar bir kurtarıcıyı da selamlar: Simun Makkabi Kudüs kalesine «alkışlarla ve palmiye dallarıyla» girer, çünkü «büyük bir düşman kırılmış ve İsrail'den atılmıştı» (1 Mak 13, 51); Tapınağın arındırılmasında ise Yahudiler ilahiler söyleyerek «thyrsoslar, yeşil dallar ve palmiyeler» taşırlar (2 Mak 10, 7)^[45].
• Vahiy'de, son olarak, seçilmişlerin uçsuz bucaksız kalabalığı Kuzu'nun önünde durur, «ellerinde palmiyelerle», ve haykırır: «Kurtuluş, tahtta oturan Tanrımıza ve Kuzu'ya aittir!» (Vah 7, 9-10)^[46]. Kudüs'ün palmiyeleri gökteki palmiyeleri müjdeler.

Palmiye alayı bu iplikleri bir araya getirir: bir kralın tahta çıkışı, Çardaklar'ın sevinci, düşmana karşı zafer, Kuzu'nun göksel litürjisi. Saint Augustin günün anahtarını oradan çıkarırdı:

«Palmiye dalları övgülerdir ve zaferin simgesidir; çünkü Rab, ölerek ölüme galip gelecek ve çarmıhıyla ölümün prensi İblis'e karşı zafer kazanacaktı.» — Saint Augustin, Traités sur l'Évangile de saint Jean, LI, 2^[47]

Alay gerçek bir krallığı ve Çarmıh'tan geçecek bir zaferi kutlar.

Palmiye Pazarı alayı, geç dönemden kalma dindar bir fikirden doğmadı: olayın gerçekleştiği yerde, IV. yüzyıl Kudüs Kilisesi'nde doğdu; bu Kilise, Mesih'in her gizemini, gerçekleştiği yerde kutlamayı alışkanlık edinmişti.

Cyrille de Jérusalem'a göre vadideki palmiye ağacı

IV. yüzyılın ortalarına doğru, Kudüslü Aziz Kiril şehrin vaftiz adaylarına ünlü Kateşezlerini vaaz ediyordu. Onuncu kateşezde, Mesih'e tanıklık eden tanıkları sıralıyordu: Kudüs'te bulunmuş ve parçaları bütün dünyaya yayılmış Haç'ın odunu, Getsemani bahçesi, Golgota kayası, kabir ve onu kapatan taş. Bu listenin ortasında bir ağaç anıyordu:

« […] bu vadide bulunan palmiye ağacı; dallarını, geçeceği yola sermek üzere verdi ve halk onu kutlu kıldı. » — Kudüslü Aziz Kiril, Kateşez X, 19^[48]

Bu ayrıntı değerlidir: Kudüs hıristiyanları için Mesih'in girişi uzak bir anlatı değil, tanığı şehrin kapılarında, « bu vadide » hâlâ gösterilen bir olguydu.

Égérie'nin anlattığı Zeytin Dağı alayı

Bir kuşak sonra, Batı'dan gelen büyük bir hanımefendi — Galisya'dan ya da güney Galya'dan —, Egeria, 381 ile 384 yılları arasında kutsal yerleri ziyaret etti ve Batı'daki muhabirlerine olağanüstü bir kesinlik taşıyan bir yolculuk günlüğü gönderdi^[49]. Arezzo'da korunan ve 1884'te keşfedilen tek el yazması, yolculuk anlatısının sonuyla birlikte, Kudüs liturjisinin gün gün anlatımını kurtardı^[50]. Bu, Palmiye Pazarı alayının en eski ayrıntılı anlatımıdır.

Cumartesi, Beytanya'da. Arife günü, yedinci saatte (öğleden sonra bire doğru), bütün topluluk Beytanya'daki Lazarus'un dirilişinin mabedi Lazarium'a gider. Bir rahip orada Aziz Yuhanna'dan şu bölümü okur: « Paskalya'dan altı gün önce İsa Beytanya'ya geldi » — ve böylece Paskalya'nın « ilan edilmiş » olduğu kabul edilir^[51].

Pazar, Zeytin Dağı'nda. Egeria, bu pazarın Kudüs'te « büyük hafta » denen haftayı açtığını not eder^[52]. Sabah, pazar ayini her zamanki gibi Golgota'daki büyük kilisede, Martyrium'da kutlanır; başdiyakoz orada öğleden sonranın buluşmasını duyurur. Yedinci saatte, bütün halk ve piskopos, Rabbin öğrettiği mağaranın üzerine kurulmuş Zeytin Dağı kilisesi Éléona'ya çıkar^[53]; orada ilahiler ve antifonlar söylenir, Kutsal Yazı okunur. Dokuzuncu saatte (üçe doğru), Göğe Yükseliş'in yeri İmomon'a çıkılır^[54]. Sonra beklenen an gelir:

« On birinci saat başladığında, İncil'den çocukların dallar ve palmiyelerle Rabbin karşısına çıkıp şöyle dedikleri bölüm okunur: “Rabbin adıyla gelene övgüler olsun.” Hemen ardından piskopos ve bütün halk ayağa kalkar, sonra Zeytin Dağı'nın zirvesinden bütün yol yürüyerek yapılır. Bütün halk ilahiler ve antifonlarla piskoposun önünde yürür ve hep şöyle karşılık verir: “Rabbin adıyla gelene övgüler olsun.” Memleketin bütün çocukları, yürüyemeyecek kadar küçük olup anne babalarının omuzlarında taşınanlar bile, hepsi dal tutar; kimi palmiye, kimi zeytin dalı; ve böylece piskopos, Rabbin o gün uğurlandığı gibi uğurlanır. » — Egeria, Yolculuk Günlüğü 31, 2-3, Pierre Maraval çevirisi^[55]

Kalabalık böylece dağın zirvesinden şehre iner, sonra bütün şehri kat edip Kutsal Kabir'in yuvarlak yapısı Anastasis'e ulaşır; soylu hanımlar ve ileri gelenler dahil herkes yaya yürür ve « halk yorulmasın diye yavaş yavaş, yavaş yavaş » ilerlenir, öyle ki ancak gün batımında varılır. Orada akşam ibadeti (lucernaire) kutlanır, sonra Haç'ın önünde bir dua edilir ve halk uğurlanır^[56].

Kutsal yerlerde kutlanan bir liturji

Bu liturjinin üç çizgisi yüzyılları aştı.

• Yer, metni belirler. Egeria her aşamada, ilahilerin, antifonların ve okumaların « güne ve yere uygun » olduğunu tekrarlar^[57]. Kudüs'e giriş, Zeytin Dağı'nın zirvesinde okunur, sonra yürüyerek yeniden yaşanır: Palmiye Pazarı alayının ilkesi budur; imanlılar, az önce işittikleri anlatının oyuncuları olurlar.
• Piskopos, Mesih'in yerini tutar. Ona, « Rabbin o gün uğurlandığı gibi » eşlik edilir: kortej bir tiyatro sahnesini yeniden oynamaz, halkının ortasında Mesih'i temsil edene eşlik eder. Yüzyıllar sonra, Kutsal Toprak Fransiskenleri Peder Kustosu alay için hâlâ bir sıpaya bindireceklerdir^[58].
• Çocuklar en ön sıradadır. Egeria onları, omuzlarda taşınan en küçükler dahil, palmiye ve zeytin dalları tutarken görür. Matta İncili onları Tapınak'ta « Davud Oğlu'na Hozana! » diye bağırırken gösteriyordu bile ve İsa mezmuru aktarıyordu: « Çocukların, küçücüklerin ağzından sana övgü yükselttin » (Mat 21, 15-16)^[59]. Alayın Latince antifonları da Pueri Hebraeorum'u, « İbrani çocukları » söyleyecektir.

Alay Zeytin Dağı'ndan yola çıkıyor ve Mesih'in kabrinde son buluyordu: sözcüğü sözcüğüne, alkıştan Çile'ye ve Diriliş'e gidiyordu. Palmiye Pazarı, doğuşundan itibaren, Roma liturjisinin bugün adında birleştirdiği iki yüzü taşıyordu.

Doğu'da: Palmiyeler Bayramı ve Lazarus Cumartesisi

Bizans ritli Kiliselerde, Rabbin Kudüs'e girişi yılın büyük bayramları arasında sayılır. Yunanlar ona « Palmiyeler Bayramı » (heortê tôn baïôn ya da baïophoros, « palmiye taşıma ») derler ve bazen « Lazarus pazarı », çünkü arife günü Lazarus'un dirilişine adanmıştır: Doğu liturjisi Aziz Yuhanna'nın anlatısının sırasını aynen korumuştur, önce Beytanya sonra Kudüs^[60]. Catholic Encyclopedia'nın aktardığına göre, Bizans imparatorları o gün ileri gelenlerine ve hizmetkârlarına palmiye dalları ve küçük hediyeler dağıtırlardı^[61].

Kudüs'ün kendisinde güzergâh uzadı. IX. yüzyılda keşiş Epiphanios, Göğe Yükseliş yerinden yaklaşık bir mil ötede, İsa'nın sıpaya bindiği yeri, her yıl Palmiyeler Günü'nde şehre alayla girmek için bir dalı kesilen bir zeytin ağacının yanında anar: bugünkü alayın Beytfaci'den başlamasının kökeni budur^[62]. Bizans liturjisinin özellikleri Doğu Liturjisi makalesinde, bayramın ikonografisi ise Bizans İkonaları makalesinde sunulmaktadır.

İspanya'da: Isidore de Séville'in « Palmiyeler Günü »

Vizigot İspanyası bayramı VII. yüzyılda tanır. Sevillalı Aziz İsidor († 636) adını ve anlamını Etimolojilerinde verir:

« Ona Palmiyeler Günü denir, çünkü o gün peygamberin önceden söylediği gibi Rabbimiz ve Kurtarıcımız Kudüs'e ilerleyerek, denildiğine göre, bir sıpaya oturdu. O zaman halkın kalabalığı, palmiye dallarıyla O'nu karşılamaya çıkarak haykırdı: “Hozana, Rabbin adıyla gelene övgüler, İsrail'in Kralı'na.” Halk bu güne Capitilavium da der, çünkü o gün mesh edilecek çocukların başını yıkamak âdettir; öyle ki Kutsal Perhiz'in getirdiği kirle meshe yaklaşmasınlar. » — Sevillalı Aziz İsidor, Etimolojiler, VI, XVIII, 13-14^[63]

Bu « baş yıkama », Palmiye Pazarı'nın Paskalya gecesi verilen vaftize hazırlığın bir aşaması olduğunu hatırlatır. İspanya'da, Galya'da ve Milano'da, katehumenlere iman Sembolü'nün metni de bu pazar verilirdi; vaftizde onu ikrar edeceklerdi^[64].

Rome'da: Rab'bin Çilesi Bayramı

Rome'da günün rengi önce Çile'ninkiydi. Aziz Büyük Leon (440-461) « Rab'bin Çilesi üzerine » bir dizi vaaz bıraktı; biri el yazması geleneğinde Dominico die habitus, « bir pazar günü söylenmiştir » kaydını taşır ve şöyle açılır:

« Sevgililer, bütün evrenin her zaman sevinçle gelişini beklediği özlenen bayramı, Rab'bin Çilesi bayramını kutluyoruz. » — Aziz Büyük Leon, Vaaz 62 (Rab'bin Çilesi üzerine, XI)^[65]

Vaaz, açıklamanın devamını sonraki çarşambaya havale ederek biter^[66]: Çile, Kutsal Hafta'yı açan pazar günü, sonra çarşamba günü Rome'da vaaz ediliyordu. Aynı metin, yalnız Aziz Matta'nın anlatısına ait ayrıntıları yorumlar — kendini asan Yahuda'nın ölümü, « Kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun! » çığlığı —; bu da Roma liturjisinin o gün yüzyıllarca koruduğu Matta'ya göre Çile okumasıyla uyumludur^[67]. Papalık istasyonu, papanın 1870'e kadar törenlere başkanlık ettiği Lateran bazilikasında yapılırdı^[68].

Dalların takdisi Batı'da yayılıyor

En eski üç Roma sakramenteri ne dalların takdisinden ne alaydan söz eder; konuya ilişkin en eski dua, IX-X. yüzyıllarda Fransa'da kullanıldığı biçimiyle Gregoryen sakramenterinde görülür ve o henüz palmiyelerin kendisini değil, palmiye taşıyanları takdis eder^[69]. Liturjist Edmond Martène VIII-IX. yüzyıllardan önce hiçbir iz bulamamıştı ve tarihçi Pelliccia, Metzli Amalarius'u († yak. 850) konudan söz eden ilk yazar sayıyordu^[70]. Oluşum sırası bu yüzden açık görünüyor: önce ibadet sırasında palmiye taşındı, sonra alay düzenlendi ve sonunda dallar takdis edildi^[71].

Aşağıdaki kronoloji, bayramın Kudüs'ten bugünkü liturjiye oluşumunu özetler.

Gloria, laus et honor: Théodulf d'Orléans'ın ilahisi

On iki yüzyıldır alayın dönüşüne eşlik eden ilahi, Theodulf'un eseridir; 760 civarında İspanya'da doğmuş, Şarlman'ın sarayında şair ve ilahiyatçı olmuş, 798 civarında Orléans piskoposu olmuştu^[72]. 818'de İtalyalı Bernard'ın Dindar Louis'ye karşı komplosuna katılmakla suçlanınca azledildi ve Angers'e sürgün edildi; 18 Aralık 821'de orada öldü^[73]. Bu alanda otorite sayılan John Julian'ın İlahiler Sözlüğü, ilahinin Theodulf'a aitliğinin « her türlü makul şüphenin dışında » olduğunu ve onu büyük olasılıkla Angers'deki esareti sırasında, 820 ya da 821 civarında yazdığını hükme bağlar^[74].

Şiirin tamamı yetmiş sekiz dizedir; misseller yalnız nakaratlı ilk altı distiği (beyit) almıştır^[75]. 1970 Missel'i onu « Mesih Kral ilahisi » başlığıyla korumuştur^[76]. Nakarat ve beşinci distik günün bütün anlamını söyler:

« Sana yücelik, övgü ve onur, Mesih Kral, Kurtarıcı; çocukluğun çiçeği sana dindar bir hozana yükseltti. […] Sen acı çekmeye giderken onlar sana övgülerinin saygısını sunuyorlardı; hüküm süren sana ise şimdi biz ezgi söylüyoruz. » — Orléanslı Theodulf, Gloria, laus et honor, 1-2 ve 9-10. dizeler^[77]

İlahiyi güzel bir efsane çevreler: 821 Palmiye Pazarı'nda, imparator Dindar Louis, esir piskoposun hücresinin penceresinin altından alayla geçerken bu dizeleri söylediğini işitmiş ve onu hemen serbest bırakmış. Fıkra özellikle ilahiyatçı Josse Clichtove tarafından Elucidatorium'unda (1516) aktarılır; ama Julian'ın not ettiği gibi, çağdaş bir anlatı değildir, Dindar Louis 818'den sonra Angers'e bir daha gelmiş görünmüyor ve Theodulf makamına dönmeden bu şehirde öldü^[78]. Hikâye bu yüzden geç dönem bir efsanedir; ilahi ise gerçekten Theodulf'undur.

Orta Çağ'da ilahinin söylenmesi, ilk dizedeki puerile decus'a, « çocukluğun çiçeği »ne göndermeyle çocuklara emanet edilirdi: Salisbury'de yedi oğlan onu güney kapısının yanındaki yüksek bir yerden söylüyordu; York'ta kapının üstüne kurulmuş bir tribünden; Hereford'da şehrin kapılarının tepesinden; Tours ve Rouen'da şehrin kapısında^[79].

Kapalı kapılar ve vuran haç

XVI. yüzyılda tespit edilen Roma ritinde, alayın dönüşü küçük bir dram biçimi alırdı. İki ya da dört kantor kiliseye girer ve kapıyı kapatırdı; dışarıda kalan korteje dönük olarak Gloria, laus'u söylerlerdi; rahip ve halk dışarıdan karşılık verirdi. Sonra « yardımcı diyakoz kapıya haçın sapıyla vururdu »; kapı hemen açılır ve alay Ingrediente Domino responsoryumunu söyleyerek girerdi: « Rab kutsal şehre girerken, İbrani çocuklar yaşamın dirilişini ilan ederek palmiye dallarıyla haykırıyorlardı: En yücelerde Hozana »^[80].

Jest, kraliyet girişinin mezmuruna gönderme yapıyordu — « Kapılar, alınlıklarınızı kaldırın, yükselin, ebedi kapılar: yücelik Kralı girsin! » (Mez 23 [24], 7)^[81] —; alay onu bugün de söyler. XVI. Benedikt ondan çarpıcı bir okuma verdi:

« Eski Palmiye Pazarı liturjisinde, rahip kilisenin önüne varınca, hâlâ kapalı kapıya alay haçının koluyla güçlüce vururdu ve kapı o zaman açılırdı. Bu, İsa'nın gizeminin güzel bir imgesiydi; haçının odunuyla, kendini veren sevgisinin gücüyle, dünyanın yanından Tanrı'nın kapısına vurdu […]. Haçla İsa, Tanrı'nın kapısını, Tanrı ile insanlar arasındaki kapıyı ardına kadar açtı. Şimdi o açıktır. Ama öbür yandan da Rab haçıyla vurur: dünyanın kapılarına, kalplerimizin kapılarına vurur […]. » — XVI. Benedikt, Palmiye Pazarı vaazı, 1 Nisan 2007^[82]

Alayda taşınan Mesih

Alkışlananı görünür kılmak için, Orta Çağ alayda O'nun varlığının bir işaretini taşıttı: açılmış bir haç, İncil kitabı ve çoğu kez Kutsal Sakrament^[83]. İngiltere'de iki rahip, konağı (hostie) delikli bir mahfazada mezarlıkta kurulmuş bir çadıra kadar taşırdı; alay, palmiyeler ve çiçekler elde dört durak yapar, orada İncil söylenirdi; sonra kilisenin kapısında rahipler mahfazayı yükseltirlerdi, öyle ki herkes altından geçerek girerdi^[84]. Palmiye alayına Kutsal Sakrament'in konulması genellikle, Bec manastırı için Kutsanmış Lanfranc'a († 1089) atfedilir^[85]. Sezgi derindir: Kudüs kalabalığının bedende alkışladığı kişi Efkaristiya'da hazırdır ve alay aynı Rabbin ardından yürür.

Palmesel, Germen ülkelerinin tahta sıpası

Germen ülkelerinde daha da ileri gidildi: Mesih'i sıpa üzerinde otururken gösteren tahta bir heykel alayda, bazen kilisenin içine kadar taşınırdı. Örnekleri Basel, Zürih, Münih ve Nürnberg müzelerinde hâlâ görülür^[86]. Bu Palmeseller (« Palmiye sıpaları ») çocukları ve halkı hareket halindeki gerçek bir kateşezin oyuncuları yapıyordu: Kudüs'e giriş yalnız anlatılmıyor, kendi şehrinin sokaklarından geçerken görülüyordu.

Halk dindarlığı takdis edilmiş dalları eve götürülen bir işaret de yaptı. Bavyera'da, kediciklerle kaplı, çiçek ve kurdelelerle süslü büyük söğütler palmiyelerin yerini tutardı; Aşağı Bavyera'da oğlanlar Pueri Hebraeorum'u söyleyerek sokakları dolaşırdı; bu onlara Pueribuben lakabını kazandırdı; Almanya ve Fransa'nın bazı yerlerinde, Mesih'in zaferinin işareti olarak mezarlık haçı takdis edilmiş dallarla donatılırdı^[87]. Kilise bu adetlerin birer iman işareti olarak kalmasına, tılsıma dönüşmemesine dikkat eder — aşağıda buna dönülecek.

1570 riti: ayinden önce « kuru bir ayin »

Aziz V. Pius tarafından 1570'te ilan edilen ve XX. yüzyıla kadar yeniden basılan Roma Missel'i, dalların takdisine olağanüstü bir genişlik veriyordu: « neredeyse büsbütün ayrı bir ayin » oluşturuyordu; buna Palmiye Pazarı'nın « kuru ayini » denirdi, çünkü takdis olmadan bir ayinin akışını izlerdi — okumalar, İncil, önsöz, Sanctus^[88]. Hosanna filio David antifonuyla açılır, bir dua, Çıkış'tan bir okuma, bir graduale ve Aziz Matta'ya göre Kudüs'e giriş İncili'yle sürer, sonra bir önsöz ve Sanctus gelirdi^[89].

Seçilen okuma anlam yüklüydü: « O günlerde, İsrailoğulları on iki pınar ve yetmiş palmiye bulunan Elim'e geldiler ve suların yanında konakladılar » (Çık 15, 27)^[90]. Mısır'dan çıkışın sonundaki çöl palmiyeleri, gerçek Paskalya'nınkileri önceden haber veriyordu. Ardından, Nuh'a zeytin dalı getiren güvercini anan ve iki yaprağın anahtarını veren beş takdis duası gelirdi: palmiye ölüm prensi üzerindeki zaferi, zeytin ise Mesih'in getirdiği ruhsal meshin gelişini simgeler^[91]. Dallar kutsal suyla serpilir, tütsülenir, sonra Pueri Hebraeorum söylenirken dağıtılırdı; ardından alay ve yukarıda anlatılan kapı riti gelirdi^[92]. Alayın bir antifonu her şeyi özetlerdi:

« Kalabalıklar çiçekler ve palmiyelerle Kurtarıcı'nın karşısına çıkarlar ve muzaffer Fatih'e borçlu olunan saygıyı sunarlar: uluslar Tanrı'nın Oğlu'nu ağızlarıyla ilan eder ve Mesih'in övgüsüne sesler bulutlara kadar gürler: En yücelerde Hozana. » — Roma Missel'i (1920 tipik baskısı), Occurrunt turbae antifonu^[93]

Ayinin kendisi mor renkte kutlanırdı; zirvesi, üç görevli arasında paylaşılan, Akşam Yemeği anlatısından başlayan ve imanlıların dallarını elde tuttuğu Aziz Matta'ya göre Çile'nin söylenmesiydi^[94][95]. Bu ayinin iki parçası bugünkü Missel'e geçti: Filipililere Mektup ilahisi (Flp 2, 5-11, bugün 2, 6-11) ve, sözcüğü sözcüğüne, Kurtarıcı'nın alçakgönüllülük örneğini izlemeyi dileyen açılış duası^[96].

Kutsal Hafta reformu (1955)

XII. Pius tarafından kararlaştırılan Kutsal Hafta restorasyonu — genel tarihi Paskalya Üçgünü makalesinde anlatılan, 16 Kasım 1955 tarihli Maxima redemptionis nostrae mysteria kararnamesi — bu pazarı belirgin biçimde sadeleştirdi. Gün, « Palmiyeler'in ikinci Çile pazarı » adını aldı^[97]. « Kuru ayin » kaldırıldı ve yerine ayinden önce dalların kısa bir takdisi kondu; alayın süsleri mordan kırmızıya geçti^[98].

1970 Missel'i: « Palmiye Pazarı ve Rab'bin Çilesi Pazarı »

Aziz VI. Pavlus tarafından ilan edilen Missel, bu evrimi, güne ikili adını geri vererek ve amacını açıkça belirterek tamamladı: « Bu günde Kilise, Mesih Rabbin Paskalya gizemini yerine getirmek üzere Kudüs'e girişini anar »^[99]. Kutlamanın tamamı kırmızı renkte yapılır, alay antifonlarını, Mez 23 ve 46'yı ve Gloria, laus'u korur ve Çile, üç yıllık döngü ritminde üç sinoptik İncil'e göre okunur^[100]. Haçla kapının vurulması riti alınmadı: kortej kiliseye Ingrediente Domino responsoryumunu söyleyerek girer^[101].

Aşağıdaki tablo, noktasal olarak, tridentin Missel'in (1955'e kadar kullanımda) ritini 1970 Missel'inkiyle karşılaştırır.

Kaynaklar: Missale Romanum, 1920 tipik baskısı, « Dominica in Palmis »; Missale Romanum cum lectionibus, 1977, « Dominica in Palmis de Passione Domini »^[102][103].

Farklı biçimler altında günün özü değişmedi: dallarla Kral'ın alkışlanması, sonra Çilesi'nin okunması. Süreklilik metinlerde bile okunur, çünkü ayinin açılış duası Aziz V. Pius'un Missel'indekiyle sözcüğü sözcüğüne aynı kalmıştır.

Rabbin girişini anmanın üç yolu

Bu pazar günkü bütün ayinler Rabbin Yeruşalim'e girişini anar, ama aynı şekilde değil. Missal üç şekil öngörür^[104][105] :

1. alay, başlıca şekil : müminler, ellerinde dallarla, gidilecek kilisenin dışında, ikinci bir kilisede ya da başka bir yerde toplanır ; bu alay yalnızca bir kez yapılır, en kalabalık cemaati toplayan ayinden önce, bu ayin cumartesi akşamı ya da pazar akşamı olsa bile ;
2. görkemli giriş, alayın dışarıda yapılamadığı durumda : müminler, ellerinde dallarla, kilisenin kapısında ya da içinde toplanmıştır ; rahip, dalları cemaatin büyük bölümünün ayini izleyebileceği bir yerde takdis eder, sonra görevliler ve birkaç müminle birlikte sunağa ilerler ; bu giriş, çok kalabalık bir ya da iki ayinde daha tekrarlanabilir ;
3. sade giriş, diğer bütün ayinlerde : 23. Mez ile birlikte şu antifon söylenir : « Kutsal Fısıh Bayramından altı gün önce, Rab Yeruşalim şehrine girerken, çocuklar O'nu karşılamaya geldiler, ellerinde hurma dallarıyla ».

Ne alayın ne de görkemli girişin mümkün olmadığı yerlerde, Missal cumartesi akşamı ya da pazar günü, Mesih'in kral olarak girişi ve Rabbin Çilesi üzerine bir Tanrı Sözü kutlaması önerir^[106]. Paschalis sollemnitatis mektubu (1988), bu ikame şekillerin « yalnızca kolaylık olsun diye » öngörülmediğini, alayın imkânsız olduğu durumlar için olduğunu belirtir ve çobanlardan, Kral Mesih onuruna yapılan bu alayı, müminlerin yaşamında « büyük bir ruhsal anlam » taşıyacak şekilde hazırlamalarını ister^[107].

Dalların takdisi ve alay

Kırmızı ayin giysilerini giymiş rahip ve diyakon, şu ilahi söylenirken cemaate katılır : « Davut Oğlu'na Hosanna ! Rabbin adıyla gelene övgüler olsun, İsrail Kralı'na : En yücelerde Hosanna ! »^[108]. Selamlaşmadan sonra, kısa bir açıklama bütün günün anlamını verir :

« Çok sevgili kardeşlerim, Büyük Perhiz'in başından beri kalplerimizi tövbe ve sevgi işleriyle hazırladık ; bugün burada, bütün Kilise ile birlikte Rabbimizin Paskalya gizeminin, yani çilesinin ve dirilişinin kutlanmasını açmak için toplandık : O, bunu gerçekleştirmek için Yeruşalim şehrine girdi. Öyleyse bu kurtarıcı girişi iman ve bağlılıkla anarak Rabbi izleyelim, öyle ki lütufla O'nun haçına ortak olarak dirilişine ve yaşamına da ortak olalım. » — Roma Missali, Palmiye Pazarı ve Rabbin Çilesi, açılış açıklaması^[109]

Rahip daha sonra iki takdis duasından birini söyler ; ilki, « Kral Mesih'e sevinçle eşlik eden bizlerin O'nun aracılığıyla sonsuz Yeruşalim'e ulaşmasını », ikincisi « bugün muzaffer Mesih'e dallar sunan bizlerin » « O'nda iyi işlerin meyvesini » taşımasını diler^[110]. Dallara hiçbir şey söylemeden kutsal su serper, sonra diyakon Yeruşalim'e giriş İncilini ilan eder. Yürüyüşü başlatan son bir çağrı yapılır : « Çok sevgili kardeşlerim, İsa'yı alkışlayan kalabalıkları örnek alalım ve barış içinde ilerleyelim »^[111].

Alay, buhur kullanılıyorsa buhurun ve iki yanan mum arasında taşınan süslü haçın ardından yola çıkar ; rahip görevlilerle birlikte izler, ardından müminler dallarıyla gelir. 23. Mez — « Kapılar, alınlıklarınızı kaldırın… girsin, görkemin Kralı ! » — Pueri Hebraeorum antifonu, « İbranilerin çocukları, zeytin dallarıyla Rabbin önüne geldiler » ile çerçevelenir, ardından 46. Mez ve Théodulf ilahisi, Gloria, laus et honor. Kiliseye girişte Ingrediente Domino responsoryumu yankılanır ve rahip sunağa varınca alayı ayinin duasıyla kapatır^[112].

Ayin : Hizmetkâr, 21. Mez ve Filipililere İlahi

O zaman her şey değişir. Yüzyıllardır aynı kalan dua, alkıştan Haç'a geçirir :

« Sonsuz ve her şeye kadir Tanrı, insan soyuna hangi alçalışı örnek alması gerektiğini göstermek için Kurtarıcımızın, bizimkine benzer bir bedende haç ölümüne katlanmasını istedin : bize, O'nun çilesinin öğretilerini aklımızda tutma ve dirilişine ortak olma lütfunu ver. » — Palmiye Pazarı ve Rabbin Çilesi Duası, Fransız litürjik çevirisi (Saatler Litürjisi)^[113]

Çile'den önceki üç okuma bir yükseliş oluşturur^[114] :

• Yşa 50, 4-7, Hizmetkâr'ın üçüncü ezgisi : « Sırtımı vuranlara sundum, yanaklarımı sakalımı yolanlara. Yüzümü hakaretlerden ve tükürükten gizlemedim » ;
• 21. (22.) Mez, nakaratı İsa'nın haçta haykıracağı feryattır : « Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin ? » (Mat 27,46), ve önceden delinen elleri ve ayakları, kurayla paylaşılan giysileri anlatır ;
• Filipililere Mektup ilahisi (Flp 2,6-11) : Mesih « alçaldı, ölüme kadar, hem de haç ölümüne kadar itaat etti. Bu yüzden Tanrı O'nu yüceltti ».

Alçalış ve yüceliş : Filipililere İlahi tek başına günün hareketini özetler, Hosanna'dan Haç'a, Haç'tan görkeme gider.

Birkaç sesle ilan edilen Çile

Çile okuması « özel bir yere sahiptir » : geleneksel uygulamaya göre, Mesih'in sözlerini, anlatıcının sözlerini ve halkın sözlerini üstlenen üç kişi tarafından ezgiyle ya da okunarak seslendirilir^[115]. Diyakonlar ya da rahipler tarafından, ya da laik okuyucular tarafından ilan edilir, Mesih'in sözleri o zaman rahibe ayrılmıştır ; mumsuz ve buhursuz, kitaba selamlaşma, selam ve haç işaretleri olmadan okunur^[116][117]. Anlatı Rabbin ölümünü aktardığı anda, bütün cemaat diz çöker ve bir an sessizlik içinde durur^[118]. Müminlerin iyiliği için Çile eksiksiz ilan edilmelidir ve ondan önceki okumalar atlanmamalıdır^[119]. Yeruşalim'de, Kutsal Kabir Bazilikası'nda, Kutsal Topraklar Kustodiyası'nın üç rahibi onu bugün de Latince ezgiyle söyler, 11. yüzyıldan itibaren yayılan bir geleneğe göre^[120].

A, B ve C yıllarına göre okumalar

Pazar okumaları üç yıllık bir döngü izler : alay İncili ve Çile anlatımı her yıl değişir, diğer üç okuma ise aynı kalır. Aşağıdaki tablo 2026-2028 döngüsünün dağılımını verir.

Kaynaklar : Missale Romanum cum lectionibus, 1977 ; 29 Mart 2026 AELF okumaları^[121][122].

Her Çile anlatımının kısa bir şekli de vardır — örneğin A yılı için Mat 27,11-54, ya da B yılı için Mar 15,1-39 — rahip pastoral bir nedenle bunu seçebilir^[123][124].

Neden kırmızı ?

Büyük Perhiz'in moru o gün yerini kırmızıya bırakır. Roma Missalinin Genel Düzeni bunu açıkça buyurur : « Kırmızı, Çile Pazarı ve Kutsal Cuma günü, Pentekost Pazarı, Rabbin Çilesi kutlamalarında, Elçilerin ve Müjdecilerin göksel doğum bayramlarında ve şehit kutlamalarında kullanılır »^[125]. Dökülen kanın ve sonuna kadar kendini veren sevginin rengidir : hurma dallarıyla alkışlanan Kral, kanını dökmeye giden Kraldır. Yıl boyunca litürjik renklerin anlamı Litürjik Yıl makalesinde sunulmuştur.

Şimşir, zeytin, defne ya da hurma

O gün taşınan dallar ülkelere göre değişir. Fransa'da bölgelere göre şimşir, zeytin, defne ya da hurma dalları takdis edilir^[126] ; hep yeşil kalan şimşir orada en yaygındır^[127]. Eski Piskopos Tören Kitabı, hurma bulunamayan yerlerde en azından zeytin dallarına hurmadan yapılmış küçük çiçekler ya da küçük haçlar bağlanmasını önerirdi^[128]. 20. yüzyılın başında Roma'da halka zeytin dalları dağıtılırken ruhban sınıfı çeşitli şekillerde örülmüş kuru hurma dalları taşırdı^[129]. Yeruşalim'de Latin patriği genellikle Kutsal Kabir'in edikülünde Eriha'dan gelen hurma dallarını ve Saint-Sauveur Fransisken manastırının zeytin dallarını takdis eder^[130].

Bu çeşitlilik folklorik bir ayrıntı değildir : İncillerin kendi çeşitliliğine yanıt verir — Yu'da hurma dalları, Mat'ta ağaç dalları, Mar'da kır otları — ve takdis dualarının açıkladığı eski çifte simgeye : zaferin hurması, meshedilmenin zeytini, Nuh'un güvercininin getirdiği dalın anısı^[131].

Dallarını saklamak : Kilisenin istediği

Takdis edilip alayda taşındıktan sonra dallar eve götürülür. Paschalis sollemnitatis mektubu anlamını verir : evde, alayda kutlanan Mesih'in zaferinin hatırlatıcısı olarak hizmet edeceklerdir^[132]. Fransa'da gelenek, Piskoposlar Konferansı'nın sözleriyle evlerin haçlarını bunlarla süslemektir, « Çarmıha Gerilmişe saygı ve güven göstergesi »^[133]. Eskiden tahıl ambarlarına ve tarlalara da konulurdu^[134].

Kilise bu kullanımı destekler, ama batıl inanca kaymaması için anlamını hatırlatır. Halk Dindarlığı ve Litürji Üzerine Direktuvar (2001) bunu açıkça söyler :

« Müminlerin bu kutlamanın gerçek anlamı üzerine doğru şekilde eğitilmeleri gerekir, öyle ki bütün kapsamını kavrasınlar. Örneğin onlara, en önemli şeyin alayın kendisine katılmak olduğu ve bu yüzden hurma ya da zeytin dalı edinmenin yetmediği yeniden söylenecektir ; ayrıca bunlar muska gibi saklanmamalıdır […]. Hurma ve zeytin dalı her şeyden önce Mesih'e, meshedilmiş Kral'a ve O'nun Paskalya zaferine imanın tanığı olarak saklanmalıdır. » — İlahi İbadet ve Sakrament Disiplini Kongregasyonu, Halk Dindarlığı ve Litürji Üzerine Direktuvar, no. 139^[135]

Takdis edilmiş dal, Kilisenin sakramental dediği şeydir : « Kilisenin duası aracılığıyla » lütfuyu almaya hazırlayan ve onunla iş birliğine elverişli kılan kutsal bir işaret, onu sakramentler gibi vermeden^[136]. Ona anlamını veren, çarmıha gerilmiş ve dirilmiş Kral'a imandır, bütün sakramentallerde olduğu gibi.

Dallardan küllere

Takdis edilmiş dal atılmak için değildir. Missal, Kül Çarşambasında « önceki yıl takdis edilmiş zeytin ya da başka ağaç dallarından yapılmış küllerin » takdis edilip başına konulacağını öngörür^[137]. Hosanna'nın dalları böylece bir yıl sonra, sonraki Büyük Perhiz'i açan Kül Çarşambasının külleri olur : bir günün övgüsü alçakgönüllülüğe dönüşür ve Büyük Perhiz yolu Palmiye Pazarının sevincine, sonra Paskalya'ya geri götürür.

Yeruşalim'de, Beytfaci'den Sainte-Anne'e

Yeruşalim'de Egeria'nın alayı uzun bir tarih yaşadı. Zeytin Dağı'nın doğu yamacındaki Beytfaci mabedi, İsa'nın Mesih olarak girişinin başlangıcını anar ; 1870'te bir yerli orada Haçlılar döneminden kalma, Lazarus'un dirilişini ve muzaffer girişi tasvir eden resimlerle süslü bir taş buldu ve üzerine küçük bir mabet yapıldı, 1954'te bugünkü şekliyle restore edildi^[138]. Latin Krallığının sonunda kaybolan alay, Fransiskenler tarafından 16.-17. yüzyıllarda yeniden başlatıldı, Kutsal Topraklar Kustosu Mesih'i temsilen bir sıpaya binmişti ; 1933'ten beri bütün görkemini yeniden buldu ve Yeruşalim Latin patriği başkanlık eder^[139].

Alışılmış güzergâha göre müminler giriş İncilini dinlemek için Beytfaci'de toplanır, sonra Göğe Yükseliş Manastırı ve Getsemani Bahçesi üzerinden Zeytin Dağı'ndan iner, hurma ve çelenk şeklinde örülmüş zeytin dallarıyla Aslanlı Kapı yakınındaki Sainte-Anne Kilisesi'ne kadar yürür^[140][141]. 2025'te savaşa ve yabancı hacıların azlığına rağmen yaklaşık dört bin mümin, çoğu Yeruşalim ve Celile Hıristiyanı, katıldı^[142]. 2026'da Latin Patrikhanesi savaş nedeniyle alayı iptal etmek zorunda kaldı ve yerine şehir için bir dua anı koydu^[143].

Palmiye Pazarından Dünya Gençlik Günlerine

Otuz yılı aşkın süre Palmiye Pazarı aynı zamanda Dünya Gençlik Günü idi. Saint Jean-Paul II, Uluslararası Gençlik Yılı için yazdığı, dünya gençliğine Dilecti amici mektubunu « 31 Mart 1985, Palmiye Pazarı ve Rabbin Çilesi » tarihiyle imzalamıştı^[144]. O dönemde kurulan Dünya Gençlik Günleri o zamandan beri her yıl diösezlerde bu pazar kutlandı ; 2013'te Pape François Saint-Pierre Meydanı'ndaki kalabalığa haykırıyordu : « 28 yıldır Palmiye Pazarı Gençlik Günü'dür ! », ve « Hacı Haçı bütün kıtalarda taşıyan » gençleri selamlıyordu^[145].

22 Kasım 2020'de, Lizbon 2023 yolunda Dünya Gençlik Günleri haçının devrini işaret eden Kral Mesih ayininde François şunu ilan etti : « Dünya Gençlik Günlerinin kuruluşundan otuz beş yıl sonra […], gelecek yıldan itibaren diösez Dünya Gençlik Günleri kutlamasını Palmiye Pazarından Kral Mesih Pazarına taşımaya karar verdim »^[146]. 2021'den beri diösez gençlik günü Kral Mesih bayramında kutlanır — litürjik yılı kapatan ve Palmiye Pazarında alkışlanan aynı krallığı ilan eden bayram.

Alçalan bir Kral

Günün ilk öğretisi Mesih'in krallığı üzerinedir. Kalabalık O'nu « İsrail Kralı » olarak alkışlar ; ama nasıl bir kral ? Saint Augustin, müminlerinin önünde Yeruşalim'e girişi yorumlarken yanıt veriyordu :

« İsa Mesih, vergi toplamak, ordular kurmak ve görünür düşmanlarla savaşmak için İsrail kralı değildi : ruhları yönetmek, sonsuz iyilikleri hazırlamak ve O'na inanan, O'na umut bağlayan ve O'nu sevenleri göklerin krallığına götürmek için İsrail kralıydı. Baba'ya eşit Tanrı Oğlu, her şeyin O'nun aracılığıyla yaratıldığı Söz, İsrail kralı olmayı istedi, ama bu bir alçalma, bir yükseliş değil : O'nun katında bu bir iyilik işareti, bir güç artışı değil. Çünkü yeryüzünde Yahudilerin kralı denen, göklerde meleklerin Rabbidir. » — Saint Augustin, Saint Jean İncili Üzerine İncelemeler, LI, 4^[147]

Aynı Augustin Mesih'i « alçakgönüllülüğün öğretmeni » diye adlandırır : « bize alçakgönüllülüğü öğretirken ilahi doğasını yitirmez »^[148]. Ayin duasının Kurtarıcı'nın « alçakgönüllülük örneğini » izlemeyi dilemesinin ve Filipililere İlahinin « ölüme kadar, hem de haç ölümüne kadar itaat eden » Mesih'i söylemesinin anahtarı budur. Yeruşalim'e giren Kral iktidarı almaz : kendini verir. İç yaşam yolu olarak alçakgönüllülük üzerine, bkz. Alçakgönüllülükte nasıl büyünür.

« O'nun önünde alçaltmamız gereken bizleriz »

Bugün bu anlatıyla ne yapmalı ? Yunan Kilise Babası, saint André de Crète († 740), Kilisenin her yıl bu pazarın okumalar övgüsünde okuduğu yanıtı verdi :

« Öyleyse çilesine koşan O'nunla birlikte koşalım ; O'nu karşılamaya gidenleri örnek alalım. Onların yaptığı gibi yoluna zeytin dalları, giysiler ya da hurma dalları sermek için değil. O'nun önünde alçaltmamız gereken bizleriz, elimizden geldiğince, kalbin alçakgönüllülüğü ve ruhun doğruluğuyla, öyle ki gelen Söz'ü karşılayalım, öyle ki hiçbir şeyin kapsayamadığı Tanrı bizde yer bulsun. » — Saint André de Crète, Palmiye Pazarı Vaazı^[149]

Ve ileride, vaftizle ilgili cüretkâr sözlerle :

« Giysimiz O'nun lütfudur, daha doğrusu bütünüyle O'nu giyindik : Vaftizde Mesih ile birleşen hepiniz Mesih'i giyindiniz. Giysiler yerine O'nun adımları altına sermemiz gereken bizleriz. […] Biz de bugün çocuklarla birlikte, yaşamımızı simgeleyen dalları sallayarak söyleyelim : Rabbin adıyla gelene övgüler olsun, İsrail Kralı'na ! » — Saint André de Crète, Palmiye Pazarı Vaazı^[150]

Dallar solar ; sunulan yaşamlar kalır. Palmiye Pazarının gerçek dalı, alçakgönüllülük ve güvenle Mesih'in önüne serilen müminin kendisidir.

Haç, Kralın tahtı

Günün çelişkisi iki sahnenin yan yana gelişinde yatar : sabahın alkışı ve ayindeki Çile anlatımı. Bunu son dönemde güçlü sözlerle dile getirdiler. Benoît XVI, « taht olarak haçı seçen Kralımızı izlemeye çağrıldığımızı » hatırlatıyordu^[151]. Pape François ilk Palmiye Pazarında bunu ünlü bir cümleyle söyledi :

« İsa haçta ölmek için Yeruşalim'e giriyor. Ve Tanrı'ya göre Kral oluşu tam da burada parlıyor : O'nun kraliyet tahtı haçın odunudur ! » — Pape François, Palmiye Pazarı vaazı, 24 Mart 2013^[152]

Théodulf ilahisi bunu zaten söylüyordu : Yeruşalim kalabalığı « acı çekmeye gideni » övüyordu ; Kilise « hüküm süren senin için » söyler^[153]. İkisi arasında Haç vardır. Alayın hurmaları bugünden zafer hurmaları olabiliyorsa, bu Kralın Haçtan hüküm sürmesindendir.

Kutsal Haftayı açan sevinç

Palmiye Pazarını hüzünlü bir gün yapmak yanlış olur. Alay her şeyden önce bir bayramdır. Benoît XVI onu « her şeyden önce İsa Mesih'e verdiğimiz sevinçli bir tanıklık, Tanrı'nın Yüzünün bize görünür kılındığı ve Tanrı'nın kalbinin herkese açıldığı O'na » olarak tanımlıyordu^[154]. François vaazının ilk sözünü bundan çıkardı :

« Ve size söylemek istediğim ilk söz şudur : sevinç ! Asla hüzünlü erkekler ve kadınlar olmayın : bir Hıristiyan asla olamaz ! Cesaret kırıklığına asla kapılmayın ! » — Pape François, Palmiye Pazarı vaazı, 24 Mart 2013^[155]

Bu sevinç Çile'yi inkâr etmez : onun içinden geçer. Palmiye Pazarı, Kutsal Haftaya korkuyla değil, kendilerini kurtarmaya gelenin önünde Hosanna haykıran Yeruşalim çocuklarının güveniyle girmeyi öğretir.

« Hosanna » ve « O'nu çarmıha ger » : iki çığlık arasında insan kalbi

Muzaffer girişten birkaç gün sonra bir kalabalık Pilatus'a haykırır : « O'nu çarmıha ger ! » (Mar 15,13). Karşıtlık İncil'in bütün okuyucularını çarpar ve Benoît XVI bayramın merkez noktasını burada görüyordu :

« Birkaç gün sonra Yeruşalim kalabalığının İsa'yı alkışlamak yerine Pilatus'a haykırması tesadüf değildir : « O'nu çarmıha ger ! ». Ve O'nu görüp dinlemiş olan öğrenciler ile diğerleri sessiz ve şaşkın kalacaklar. Gerçekten çoğu, İsa'nın Mesih ve İsrail Kralı olarak kendini sunma tarzı karşısında hayal kırıklığına uğramıştı. İşte bugün bizim için de bayramın merkez noktası tam da budur. » — Benoît XVI, Palmiye Pazarı vaazı, 1 Nisan 2012^[156]

Sorulan soru öyleyse önce Yeruşalim kalabalıklarının değil, bizim sorumuzdur : « Bizim için Nasıralı İsa kimdir ? Mesih tasavvurumuz nedir, Tanrı tasavvurumuz nedir ? », diye soruyordu aynı pontif^[157]. Palmiye Pazarı her mümini iki çığlık arasına yerleştirir ve kalıcı olanı seçmeye davet eder : güvenin Hosanna'sı, Haç'a kadar yinelenen.

Tanrı'nın, Kendisini Çilesine yakından ortak ettiği ruhlar, Kudüs'e girişi temaşa etmiş ve bu pazar günü, onun anlamını aydınlatan sözler almıştır. Bu yazılar özel vahiylerdir : Kateşizme göre bunların görevi, Mesih'in kesin Vahyi'ni «düzeltmek» ya da «tamamlamak» değil, «tarihin belirli bir döneminde onu daha dolu bir biçimde yaşamaya yardım etmektir»^[158]. Burada bu sıfatla, her biri tam kaynağıyla birlikte alıntılanmıştır.

Anne-Catherine Emmerich ve Séraphia'nın peçesi

Dülmenli Augustinusçu rahibe, kutsanmış Anne-Catherine Emmerich (1774-1824), 3 Ekim 2004'te saint Jean-Paul II tarafından kutsanmış ilan edilmiştir ; papa o gün «Rabbimiz İsa Mesih'in elemli Çilesi'ni» onun «bedeninde yaşadığını» hatırlatmıştır^[159]. Görümleri şair Clemens Brentano tarafından derlenip kaleme alınmıştır ; Brentano, o tamamen onaylayana dek metinleri ona yeniden okumuştur^[160]. Emmerich bu görümlerde, Haç Yolundaki Veronika'yı İsa'nın Kudüs'e girişiyle ilişkilendirir. Adını Séraphia olarak verdiği bu kadın, daha zafer gününde Rab'bi onurlandırmıştı :

«Palmiye Pazarı'ndaki muzaffer giriş sırasında, onun peçesini çözüp Kurtarıcı'nın geçeceği yola serdiğini gördüm. Daha acıklı ama daha da muzaffer olan bu yürüyüş sırasında, acılarının izlerini silmek için İsa'ya getirdiği peçe işte bu peçeydi ; onu taşıyan kadına yeni bir ad, Veronika'nın şanlı adını kazandıran bu peçe.» — Anne-Catherine Emmerich, La Douloureuse Passion de Notre-Seigneur Jésus-Christ, ch. XXXIV^[161]

Aynı mistik, Kutsal Cuma günü İsa'nın Pilatus'a götürülürken «Palmiye Pazarı'ndaki kraliyet girişinin» alaya alındığını, mantolar yerine ayaklarının altına taşlar ve paçavralar atıldığını anlatır^[162]. İki sahne birbirine karşılık verir : Kral'ın adımları altına serilen peçe, Çarmıha Gerilmiş Olan'ın Yüzünü silen beze dönüşür. Golgota'ya çıkan «daha acıklı» yürüyüş, ona göre «daha da muzafferdir».

Maria Valtorta : Mesih'in hayatındaki iki ses

L'Évangile tel qu'il m'a été révélé adlı eserde Maria Valtorta (1897-1961), kalabalıkların dönekliği üzerine Palmiye Pazarı'nı aydınlatan bir İsa sözü aktarır :

«İlk coşku anından sonra kalabalık tarafından nefret edilmek için doğruyu söylemek ve iyi olmak yeterlidir. Doğruluk bir sitem ve bir uyarıdır. […] «hozana» dendikten sonra gelen «onu çarmıha ger» nidaları bundandır. Öğretmen olarak hayatım bu iki sesle doludur. Ve sonuncusu «onu çarmıha ger» olmuştur.» — Maria Valtorta, L'Évangile tel qu'il m'a été révélé, t. 9, « Introductions diverses », II^[163]

Aynı dikte metninde İsa, Annesi'nin Kutsal Cuma akşamı «içinde, Çocuğu için ölüm çığlıklarına dönüşen bütün sahte hozanaları yeniden işittiğini» ekler^[164]. Litürjinin bu pazarda yan yana koyduğu iki nidanın karşıtlığı burada Meryem'in acısı olur.

Luisa Piccarreta : alkışlanan Kral ve İlahi İrade'nin Hükümranlığı

Tanrı'nın Kulu Luisa Piccarreta'nın (1865-1947) Livre du Ciel başlığı altında toplanan defterlerinde, ikisi Palmiye Pazarı'na tarihlenen yazılar vardır : 31 Mart 1901 ve 16 Nisan 1905. Üçüncüsü, 26 Ekim 1926 tarihli olup bayram gününün dışında Kudüs'e girişi tefekkür eder. 31 Mart 1901'de Luisa şöyle yazar : «Kilise'nin Palmiye Pazarı'nı kutladığını görüyordum» ; İsa ona şöyle der :

«Ne kararsızlık, ne döneklik! Bugün «hozana!» diye bağırarak beni Kralları ilan ettiler. Başka bir gün «onu çarmıha ger, onu çarmıha ger!» diye bağıracaklar. Kızım, beni en çok üzen şey döneklik ve kararsızlıktır. Çünkü bu, doğruluğun ruhta yerleşmediğinin işaretidir.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, 4. cilt, 31 Mart 1901^[165]

Ve şu vaatle bitirir : «Doğruluğun gerçek ışığı bir ruha girip kalbini ele geçirdiğinde, o ruh kararsızlığa kapılmaz»^[166]. «Onu çarmıha ger» diye değişmeyen Hozana, doğrulukla dolu bir yüreğinkidir.

16 Nisan 1905 Palmiye Pazarı'nda söz, krallığın kendisi üzerinedir :

«Bugün, Kral olarak alkışlandığım Palmiye Pazarı'dır. Herkes bir hükümranlığı arzulamalıdır. Sonsuz Hükümranlığı elde etmek için yaratığın, tutkularına hâkim olarak kendisi üzerinde hâkimiyet kurması gerekir. Bu hedefe ulaşmanın tek yolu acı çekmektir. Çünkü acı çekmek, hükmetmektir. Sabırla acı çekerek yaratık kendini düzene koyar ; kendisinin ve sonsuz Hükümranlığın kraliçesi olur.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, 6. cilt, 16 Nisan 1905^[167]

Bu, günün litürjisiyle aynı mantıktır : alkışlanan Kral Çarmıh aracılığıyla hükmeder ; O'nu izleyen öğrenci de acılarını O'nunkilerle birleştirerek O'nunla birlikte hükmeder.

Yirmi yıl sonra, 26 Ekim 1926'da İsa, kamusal hayatının tümünü Luisa'nın yazılarının kalbi olan şeyin ışığında yeniden okur : İlahi İrade'de yaşama armağanı, yani yalnızca Tanrı'nın iradesini yerine getirmek değil, düşüşten önce Âdem'de olduğu gibi O'nun İradesi'nin bizde yaşamasına ve işlemesine izin vermek. Ona dediğine göre her mucize, insanlara bu Hükümranlığı geri vermeyi amaçlıyordu ; Kudüs'e giriş de öyle :

«Ve kalabalıkların coşkulu gösterileri arasında, onur ve yücelikle çevrili olarak muzaffer bir halde Kudüs'e girdiğimde bile, halkın arasında yerleştirdiğim şey İradem'in zaferiydi.» — İsa'dan Luisa Piccarreta'ya, Le Livre du Ciel, 20. cilt, 26 Ekim 1926^[168]

Kalabalık bağırıyordu : «Gelen Hükümranlık mübarek olsun» (Mar 11, 10). Livre du Ciel'de bu Hükümranlık, Mesih'in bize Göklerdeki Babamız duasında istemeyi öğrettiği Hükümranlıktır : «üçüncü Fiat» — Yaratılış ve Kurtuluş'tan sonra Tanrı'nın İradesi'ni insanlara geri vermek istediği eser — «yeryüzüne «gökte olduğu gibi yerde de senin istediğin olsun» sözünün gerçekleşmesini getirecektir»^[169]. 1926 sözü böylece Palmiye Pazarı'ndaki alkışı Göklerdeki Babamız'daki bu yakarışa bağlar. Tanrı'nın iradesini yerine getirmek ile O'nun İradesi'nde yaşamak arasındaki fark Tanrı'nın iradesini yerine getirmek ile İlahi İrade'de yaşamak arasındaki fark nedir? makalesinde açıklanmıştır ; bu Hükümranlığın umudu ise Yeryüzünde İlahi İrade'nin hükümranlığından neden söz etmeli? makalesindedir.

Palmiye Pazarı günü Çile anlatısı neden okunur?

Çünkü bu pazar, eşit derecede eski iki geleneği birleştirir. Kudüs, IV. yüzyıldan itibaren Rab'bin girişini bir alayla anıyordu ; Roma, V. yüzyılda aynı pazarı «Rab'bin Çilesi bayramı» olarak kutluyordu^[170][171]. Roma litürjisi ikisini de korumuştur ve Kilise bunların birliğinin gösterilmesini açıkça ister : bu pazar «Kral Mesih'in zaferinin ön belirtisi ile Çilesi'nin duyurusunu birleştirir» ve «Paskalya gizeminin bu iki yönü arasındaki bağ» «kutlamada ve ilmihalde gösterilmeli ve açıklanmalıdır»^[172][173]. Alkış, ancak götürdüğü Çarmıh sayesinde anlam kazanır ; Çarmıh bir başarısızlık değildir, çünkü ona çıkan alkışlanan Kral'dır. Böylece pazar toplantısının tümü, kutsal günlerin eşiğinde Rab'bin ölümünün eksiksiz anlatısını işitir.

«Hozana» diye bağıranlar «Onu çarmıha ger» diye de bağırdı mı?

İnciller bunu söylemez. Aziz Yuhanna, İsa'yı karşılayanların «bayram için gelen büyük kalabalık» — hacılar — ile Lazarus'un dirilişine tanık olanlar olduğunu belirtir (Yu 12, 12.17-18). Aziz Matta, alay yaklaşırken «bütün şehrin» «Bu adam kim?» diye sorduğunu kaydeder (Mat 21, 10). Pilatus'un önünde, kalabalıkları Barabba'nın salıverilmesini ve İsa'nın ölümünü istemeye «kışkırtanlar» «başkâhinler ve ileri gelenler» olmuştur (Mat 27, 20 ; Mar 15, 11)^[174]. O halde iki kalabalığı tastamam özdeşleştirmeyi gerektiren hiçbir şey yoktur : Fısıh bayramında Kudüs büyük kalabalıkları barındırıyordu.

Manevi gelenek yine de bu iki nidayı yan yana getirmekte haklıdır, çünkü ikisi de insan yüreğinde buluşur. XVI. Benedikt bunda başka bir Mesih bekleyenlerin hayal kırıklığını görüyordu^[175] ; Livre du Ciel'de ise İsa bunu, Palmiye Pazarı'nı kutlayan sadıkların kendileri hakkında söyler : «Bugün «hozana!» diye bağırarak beni Kralları ilan ettiler. Başka bir gün «onu çarmıha ger, onu çarmıha ger!» diye bağıracaklar»^[176] (yukarıya bakınız). Günün sorusu herkesin sadakati sorusudur.

Matthieu neden bir dişi eşek ile bir sıpadan söz ediyor?

Matta, İsa'nın öğrencilerinden «bağlı bir dişi eşek ile yanındaki sıpasını» getirmelerini istediğini ve onların «dişi eşekle sıpayı getirip üzerlerine abalarını yaydıklarını ve İsa'nın üzerlerine oturduğunu» anlatır (Mat 21, 2.7) ; Markos ile Luka yalnızca «üzerine henüz kimsenin oturmadığı» sıpacıktan söz eder, Yuhanna ise *«bir sıpacık»*tan (Mar 11, 2 ; Luk 19, 30 ; Yu 12, 14)^[177]. Burada hiçbir çelişki yoktur : Markos, Luka ve Yuhanna İsa'nın bindiği hayvanı, bir sıpacığı adlandırır ; Markos ile Luka onun üzerine henüz binilmediğini söyler ; Matta ayrıca, üzerine hiç binilmemiş genç bir hayvan için en doğal olan şeyi ekler : annesinin de onunla birlikte getirildiğini. Aziz Augustinus bunu çoktan kaydetmişti — «ikisi de Rab'be getirildi» — ve burada ruhani bir anlam okuyordu : üzerine binilmemiş sıpacık imana çağrılan putperest ulusları simgeler ; dişi eşek ise «Kurtarıcı'nın yemliğini tanıyan» İsrail halkını^[178]. Böylece Matta, *«bir eşek, bir sıpa, bir dişi eşeğin yavrusu»*ndan söz eden Zekarya peygamberliğinin harfi harfine gerçekleştiğini vurgular (Zek 9, 9). Bu sorunun ayrıntılı incelemesi İsa'nın Kudüs'e girişi makalesine aittir.

Geçen yılın kutsanmış hurma dallarıyla ne yapmalı?

Bunlar evde, çoğunlukla haçın ya da krucifiksin yanında, bir muska gibi değil, «mesihsel Kral'a, Mesih'e ve O'nun Paskalya zaferine olan imanın tanığı» olarak saklanır^[179]. Sonraki Lent geldiğinde, geçen yılın dalları litürjik kullanımını bulur : Missal, Kül Çarşambası'nda kutsanıp alınlara konan küllerin bunlardan hazırlanmasını öngörür^[180].

İlgili Ignispedia maddeleri

• Paskalya Triduumu — Palmiye Pazarı ile açılan haftanın yöneldiği üç kutsal gün.
• Litürjik yıl — yılın dönemleri, renkler ve Kutsal Hafta'nın yıldaki yeri.
• Lent neden kırk gün sürer? — Palmiye Pazarı'nın son pazarı olduğu tövbe dönemi.
• Paskalya'nın tarihi neden değişir? — Palmiye Pazarı tarihinin bağlı olduğu hesap.
• İsa'nın Kudüs'e girişi — kendi başına incelenen İncil olayı.
• Dört İncil'e göre Çile — günün ayininde ve Kutsal Cuma'da ilan edilen anlatılar.
• Beytanyalı Lazarus ve Lazarus'un dirilişi — Kudüs'e girişten önceki işaret.
• Kül Çarşambası, Kutsal Perşembe, Kutsal Cuma, Kutsal Cumartesi, Paskalya Vigilyası ve Paskalya — Kutsal Hafta çevresindeki litürjik takvimin diğer günleri.
• Kral Mesih — Mesih'in krallığının büyük bayramı ; piskoposluk gençlik gününün artık kutlandığı yortu.
• Epifanya (6 Ocak), Noel (25 Aralık), Tanrı'nın Annesi Kutsal Meryem (1 Ocak) ve Corpus Christi — litürjik takvimin diğer bayramları.
• Doğu litürjisi — Doğu Kiliselerindeki Palmiye Pazarı ve Lazar Cumartesisi.
• Saint Cyrille de Jérusalem ve Saint André de Crète — bayramın iki Kilise Babası tanığı.
• İlahi İrade ve Luisa Piccarreta — Livre du Ciel'de anılan İlahi İrade'nin Hükümranlığı.

Başlıca kaynaklar

• Égérie, Journal de voyage (Itinéraire), éd. et trad. Pierre Maraval, Sources chrétiennes 296, Paris, Cerf, 1982 (rééd. 1997, 2002), ch. 29-31.
• Saint Cyrille de Jérusalem, Catéchèses, X, 19 (trad. J. Grancolas, Paris, 1715).
• Saint Léon le Grand, Sermon 62 (De Passione Domini XI), PL 54.
• Saint Augustin, Traités sur l'Évangile de saint Jean, LI (trad. Poujoulat et Raulx, Bar-le-Duc, 1864, t. X).
• Saint Jérôme, Lettre 20 au pape Damase, PL 22.
• Saint Isidore de Séville, Étymologies, VI, XVIII et XIX.
• Saint André de Crète, Homélie IX pour le dimanche des Rameaux, PG 97, 990-994 (Liturgie des Heures, office des lectures).
• Missale Romanum, éd. typique 1920 (« Dominica in Palmis ») et Missale Romanum cum lectionibus (1977) (« Dominica in Palmis de Passione Domini »).
• Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier (1969), n° 5, 28, 30-31.
• Congrégation pour le culte divin, lettre circulaire Paschalis sollemnitatis (16 janvier 1988), n° 27-33 ; Directoire sur la piété populaire et la liturgie (2001), n° 139.
• Catéchisme de l'Église catholique, § 559-560.
• Benoît XVI, homélies du dimanche des Rameaux (2007, 2012) ; François, homélies du 24 mars 2013 et du 22 novembre 2020 ; Léon XIV, homélie du 29 mars 2026.
• J. Julian (dir.), A Dictionary of Hymnology, 2ᵉ éd., Londres, 1907, art. « Gloria laus et honor ».
• F. Mershman, art. « Palm Sunday », The Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, 1911.