Giritli Aziz Andreas (660-740)

Birçok Baba gibi Andreas da her biri hayatının bir dönemine işaret eden birkaç ad taşır. Gelenek onu önce Kudüslü Andreas (ho Hierosolymítēs) diye anar, çünkü keşiş olup yetiştiği yer Kutsal Şehir'di^[7]. Sonra Giritli Andreas (ho Krḗtēs), başpiskoposu olduğu ve eserini tamamladığı Kilise'nin adıyla. Son olarak melodos Andreas (ho Mélōdós), «ezgici»; bu unvan asıl şeyi söyler: Andreas her şeyden önce bir liturji şairiydi.

Bu lakaplar onu adaşlarından ayırt etmeyi sağlar — başta havari Andreas, Petrus'un kardeşi. Burada söz konusu olan Andreas, I. yüzyıl havarisiyle ilgili değildir: VII.-VIII. yüzyılın adamı, patristik çağın sonundaki büyük Yunan ilahiyatçılarının çağdaşı ve Çöl Babaları'ndan Şamlı Aziz Yuhanna'ya uzanan altın zincirin son halkalarından biridir.

Şam, Arap Hristiyan bir aile

Andreas yaklaşık 660'ta Şam'da, kısa süre önce Müslüman hâkimiyetine geçmiş bir şehirde, Arap Hristiyan bir ailede doğar^[8][9]. Bu ayrıntı anekdot değildir. VII. yüzyıl Suriyesi, yeni doğan halifelik altında Yunan, Süryani ve Arap Hristiyanlığının bir arada yaşadığı bir topraktır; bir kuşak sonra Şamlı Yuhanna da aynı potadan çıkacaktır; o da Şamlıdır ve idarede görevli Hristiyan bir ailenin oğludur. Andreas, İslam hâkimiyeti altında imanını koruyup Bizans Kilisesi'ni en büyük zekâlarıyla besleyen bu Doğu Hristiyan seçkinlerine aittir.

Efkaristiya ile iyileşen dilsizlik

Bizans menologionlarının aktardığı hagiografik geleneğe göre Andreas dilsiz doğmuş ve yedi yaşına kadar öyle kalmıştır: konuşma yetisini ilk kez kutsal komünyonu aldığı gün kazanmıştır^[10]. Doğu Kilisesi bunda onun çağrısının müjdesini görür: Kilise'nin en büyük ezgicilerinden biri olacak kişi sesini bizzat Mesih'in Bedeni'nden almıştır. Ruhsal anlamı berraktır: Andreas'ın sözü baştan sona bir efkaristiya armağanıdır — ve bütün hayatının bunu Tanrı'ya ezgilerle iade etmek olduğu anlaşılır.

Kudüs'te Kutsal Kabir'de keşiş

On dört-on beş yaşlarında Andreas Şam'dan ayrılıp Kudüs'e gider ve Kutsal Kabir kilisesine bağlı manastıra keşiş olarak girer^[11][12]. Bazı kaynaklar onu Yahudiye çölünün büyük manastır ocağı ünlü Aziz Sabas lavrasına bağlar^[13]; eski notlar ayrıntıda ayrışır, ama çerçevede birdir: doğrudan Çöl Babaları'nın mirasçısı Filistin keşişliği, son büyük doktorlarını verdiği sırada.

Genç, bilgili, gayretli Andreas orada asketizm, Kutsal Yazı ve mezmur okuma eğitimi alır. Mezmurların ve Kitab-ı Mukaddes ezgilerinin o mahrem bilgisini, sonradan bütün şiirsel eserini besleyecek olan bilgiyi, Kutsal Toprak keşişlerinin duasında edinir. Kısa sürede fark edilir: Kudüs patrikhane makamının sekreteri, yani noteri olur.

685 elçiliği ve VI. Ekümenik Konsil

Hayatının akışını değiştiren olay diplomatik bir görevdir. 685'te Kudüs patriği Theodoros onu Konstantinopolis'e gönderir: İmparator IV. Konstantinos'u («Pogonatos») kutlayacak ve Kudüs Kilisesi'nin VI. Ekümenik Konsil — Üçüncü Konstantinopolis Konsili (680-681) — kararlarına bağlılığını iletecektir^[14][15].

Bu konsil az önce monotelizmi mahkûm etmişti; bu sapkınlık İsa Mesih'te ilahî iradenin yanında gerçek bir insan iradesinin varlığını inkâr ediyordu. Bu, hayatını ortaya koyarak doktrin mücadelesini yürütmüş Aziz Maksimos İtirafçı'nın taçlandırılmasıydı. Genç Kudüslü Andreas böylece tarihe tam Kilise'nin Mesih'in iki iradesi imanını resmen mühürlediği anda girer — yirmi yedi yıl sonra bir an ihanet edip sonra yeniden ikrar edeceği aynı iman.

Ayasofya diyakozu, yetimlerin ve yaşlıların hizmetkârı

Görevi tamamlanınca Andreas Konstantinopolis'te kalır. Ayasofya bazilikasına diyakoz olarak atanır; İmparator Leontios döneminde (yaklaşık 695-698) başkentin yetimhanesinin idaresi, ardından bir yaşlılar darülacezesinin idaresi kendisine verilir^[16][17]. Gözyaşlarının gelecekteki şairi böylece yıllarca en küçüklere hizmet ederek başlar: ailesiz çocuklara ve takatsiz yaşlılara.

Somut hayırseverlikten geçen bu yol biyografisinin süsleyici bir ayrıntısı değildir. Bütün ruhaniliğini aydınlatır: günahkâra Tanrı'nın merhametini terennüm edecek adam, onu önce elleriyle, şehrinin yoksullarına yapmıştı. Öğreteceği gönül ezikliği asla bedensiz değildir; merhamet işlerinin etine bürünmüştür.

Girit'te Gortina metropoliti

VII. yüzyılın sonu ya da VIII. yüzyılın hemen başında Andreas Gortina metropoliti — başpiskoposu seçilir; Gortina Girit'in kilise başkentidir^[18][19]. Gortina o zaman önemli bir şehirdi; adanın primatının makamıydı ve Aziz Pavlus'un şakirdi olup Girit'in ilk piskoposu kılınan Aziz Titos'a adanmış büyük bir bazilikası vardı^[20].

Çoban, kurucu, vaiz Andreas Kilisesi'ni on yıllarca yönetir. Gelenek ona kiliselerin ve hayır kurumlarının inşasını, hepsinden çok yoğun bir vaizlik faaliyetini atfeder: vaazlarının çoğu bu dönemdendir. Büyük Kanon dâhil ilahi eserinin esasını büyük olasılıkla Gortina'da bestelemiştir.

712 düşüşü ve ortodoksluğa dönüş

Sonra hayatının en acılı ve en öğretici sınavı gelir. 711'de gaspçı Philippikos Bardanes Bizans tahtını ele geçirir ve otuz yıl önce mahkûm edilmiş monotelizmi yeniden kurmaya girişir. 712'de VI. Ekümenik Konsil'in kararlarını kaldıran bir konsilcik toplar. Gortina metropoliti Andreas buna katılır ve imza atar^[21][22].

Açıkça söylenmeli: bu bir düşüştü. 681 konsiline Kudüs'ün bağlılığını Konstantinopolis'e taşıyarak tarihe girmiş çoban, imparatorluk baskısı altında, aynı konsilin mahkûm ettiği monotelizmi imzalamıştı. Andreas'ın o gün kendi düşüşü oldu — tıpkı Petrus'unki gibi.

Ama tarih düşüşle bitmez. Philippikos Haziran 713'te devrilip ortodoksluk yeniden kurulunca Andreas hatasını ikrar eder ve Kilise'nin tam birliğine döner^[23][24]. Gelenek hatta hatasını telafi için ilahiler bestelediğini aktarır. Kilise bu rahatsız edici bölümü silmek yerine korumuştur: çünkü o, insanın gerçeğini ve tövbesinin derinliğini açığa vurur.

«Sefil hayatımın işlerine ağlamaya nereden başlayayım? Ey Mesih, şimdiki ağıtıma hangi başlangıcı vereyim?» — Giritli Aziz Andreas, Büyük Kanon, ilk troparion^[25]

Büyük Kanon'un bu ilk çığlığı, 712'nin ışığında sarsıcı bir yankı kazanır. Andreas günahtan dışarıdan, bir ahlakçı gibi söz etmez: kendi «sefil işlerine» ağlar. Hristiyan Doğu'nun en büyük tövbe ezgisi, belki de düşmenin ve doğrulmanın ne demek olduğunu tam olarak bilen bir adam tarafından yazılmış — ya da yeniden söylenmiştir.

Midilli'de ölüm, 4 Temmuz

Andreas 4 Temmuz'da, 740 civarında ölür — önerilen tarihler 712'den 740'a uzanır (notlara göre 712, 720, 726 ya da 740); kaynaklar seçmeye imkân vermez^{[26][27][28][29]}. Konstantinopolis'ten Girit'ine dönerken Midilli adasındaki Eresos'ta (bugünkü Skala Eresou) son nefesini verir^[30][31]. Geleneğe göre başkente yaptığı bu son yolculuk, İmparator III. Leon'un 726'da tasvirlerin yıkılmasını emreden ilk fermanı, ardından 727 isyanından sonra 730'da daha sert ikinci fermanı çıkardığı ilk ikonoklast tedbirlerine karşı direnişiyle bağlantılıydı^[32]; Andreas böylece bir bakıma sadakat yolunda ölmüştür.

Naaşı sonradan Konstantinopolis'e nakledildi: Rus hacı Novgorodlu Stefan 1349 civarında orada hürmet ettiğini tanıklık eder^[33]. Kilise onun anısını ölüm günü olan 4 Temmuz'da kutlar.

Kontakiondan kanona

Doğu'nun Andreas'a ne borçlu olduğunu ölçmek için sessiz ama engin bir liturji devrimini anlamak gerekir. Ondan önce Bizans liturji şiirinin büyük türü kontakiondu — art arda gelen, hepsi aynı ezgiyle okunan kıtalardan oluşan uzun, ezgili bir vaaz; Doğu'da Süryani Aziz Efrem, Konstantinopolis'te Melodos Romanos bunun ustalarıydı.

Andreas yeni bir tür getirir — ya da en azından sabitleyip dayatır: kanon (kanṓn, «kural»)^[45][46]. Kontakion sürekli bir anlatı sererken kanon bir mimaridir: her biri kendi ezgisi (hirmos) olan ayrı odeler dizisi, Eski ve Yeni Ahit'in Kitab-ı Mukaddes ezgileri üzerine aşılanmış. Biçim böylece Kutsal Yazı'nın kendisiyle bütünleşir.

«Yunan liturji hizmetlerine kanonun — yeni bir ilahi türünün — icadı, ya da en azından girişi ona atfedilir.» — Catholic Encyclopedia, «St. Andrew of Crete» maddesine göre^[47]

Dokuz ode ve Kitab-ı Mukaddes ezgileri

Klasik kanon, ibadette zaten okunan dokuz büyük Kitab-ı Mukaddes ezgisine karşılık gelen dokuz ode içerir: Kızıldeniz geçişinden sonra Musa'nın ezgisi (Mısır'dan Çıkış 15), Tesniye'deki Musa ezgisi (Yasa 32), Hanna'nın ezgisi (1. Samuel 2), Habakkuk, Yeşaya, Yunus ezgileri, ateş fırınındaki üç gencin ezgisi (Daniel 3), son olarak Bakire'nin Magnificat'ı ve Zekeriya'nın Benedictus'u (Luka 1)^[48].

Her ode, tonu ve ölçüyü veren model kıta hirmos ile açılır, ardından aynı kalıpta birkaç troparion sıralanır. Andreas'ın icadı böylece özünde derinden Kitab-ı Mukaddes'e dayanır: duaya şiir yapıştırmaz, bütün kutsal tarihi övgünün dokusu yapar. Ondan sonra Şamlı Yuhanna ve Studion okulu tarafından yetkinleştirilen bu yapı Bizans ibadetinin iskeleti olacaktır.

250 troparionluk gözyaşı katedrali

Andreas'ın bestelediği birçok kanon arasında biri hepsini gölgede bıraktı: Büyük Kanon (Yunanca Mégas Kanṓn). Ölçeği eşsizdir: dokuz odeye dağılmış yaklaşık 250 troparion — Catholic Encyclopedia'nın dediği gibi öyle bir uzunluk ki «Yunanlar arasında atasözü olmuştur»^[49][50]. Başka hiçbir kanon bu ölçüsüzlüğe yaklaşamaz; tek bir nesne için dikilmiş gerçek bir söz katedralidir: tövbe.

Büyük Kanon bir bayram ilahisi değildir. Okunan uzun bir vicdan muhasebesi, ruhun kendine inişidir; her troparion günahkârı kendi sefaletine ve Tanrı'nın merhametine geri getirir. Ona can veren ruhanilik gönül ezikliğidir — neredeyse tam çağdaşı Aziz Yuhanna Klimakos'un Merdiven'in kalbi yaptığı penthos: kalbi arındıran ve aynı hareketle onu teselli eden gözyaşı armağanı.

Ruhun kendisiyle diyaloğu

Büyük Kanon'un ruhsal özgünlüğü biçimindedir: bu, önce Tanrı'ya yöneltilmiş bir dua değil, ruhun kendisiyle diyaloğudur. Andreas kendine seslenir, kendini uyandırır, kendini azarlar, çok geç olmadan Tanrı'ya dönmesi için kendine yalvarır. Şiirin «ben»i evrenseldir: onu okuyan her mümin onu sahiplenir.

«Bana merhamet et, ey Tanrı, bana merhamet et.» — Giritli Aziz Andreas, Büyük Kanon, her tropariondan sonra tekrarlanan nakarat^[51]

İki yüz elli troparionun her birinden sonra, secdeler eşliğinde tekrarlanan bu nakarat, Büyük Kanon'a takıntılı yalvarış ritmini verir. Bedenin kendisi dua eder: secde edilir, doğrulunur, yine secde edilir; tıpkı düşüp doğrulanan ruh gibi. Biçim içeriğe tam uyar — tövbe bir duygu değil, bütün varlığın hareketidir.

Tövbe için çağrılan bütün Kitab-ı Mukaddes

Büyük Kanon'un en çarpıcı yöntemi, bütün Kutsal Yazı'nın tövbesel yeniden okunuşudur. Andreas Eski ve Yeni Ahit'in büyük kişilerini gözden geçirir — tarihini yapmak için değil, onlara ayna tutmak için. Her kişinin önünde ruh kendini karşılaştırır: Âdem gibi mi günah işledim? Kain gibi kardeşimi mi öldürdüm? Yoksa Davud gibi mi doğruldu, Samiriyeli kadın gibi mi döndü, iyi hırsız gibi son anda mı kurtuldu?

«İlk yaratılmış Âdem'le suça ortak oldum ve günahlarım yüzünden Tanrı'dan, ebedi krallıktan ve zevklerinden soyunmuş buldum kendimi.» — Giritli Aziz Andreas, Büyük Kanon, 1. ode^[52]

Âdem, Havva, Kain ve Habil, Nuh, İbrahim, Lut, Musa, Davud, Süleyman, İlyas, Yunus, sonra vergi görevlisi, kaybolan oğul, günahkâr kadın, iyi hırsız: kutsal tarihin bütün galerisi ayna diye çağrılarak geçit yapar. Tek şiirde yoğunlaşmış Katolik inancıdır bu: bütün Kutsal Yazı benden ve kurtuluşumdan söz eder. Andreas Kitab-ı Mukaddes'ten alıntı yapmaz: ona dalar ve bizi de daldırır.

«Ruhum, ey ruhum, kalk! Neden uyuyorsun? Son yaklaşıyor ve kaygılanacaksın. Uyanık ol ki her yerde hazır bulunan ve her şeyi dolduran Mesih Tanrı seni esirgesin.» — Büyük Kanon ibadetinde okunan kontakion (6. ton)^[53]

Büyük Kanon ne zaman okunur?

Büyük Kanon'un Bizans liturji yılında eşsiz bir yeri vardır; tamamı Büyük Perhiz'de, Paskalya öncesi tövbe zamanında yoğunlaşır^[54][55]:

Beşinci haftanın perşembesi zaten bir ad taşır: «Mısırlı Aziz Meryem durağı». Perhizin tam yorgunluğun pusuda beklediği, orucun ağırlaştığı anında Doğu Kilisesi gayreti yeniden tutuşturmak için bu uzun ezgiyi önerir — tıpkı aynı Perhiz'de dördüncü pazar Aziz Yuhanna Klimakos'u önerdiği gibi. Gönül ezikliğinin iki büyük üstadı böylece Paskalya'ya yükselişin kalbinde birbirine cevap verir.

Büyük Kanon neden hâlâ konuşur?

Büyük Kanon eskimez, çünkü anlattığı durum değişmedi. Günahkârı olduğu gibi alır — dalgın, uykulu, unutkan — ve onu sarsar: «Ruhum, ey ruhum, kalk!» Hem ümitsizliği hem sahte huzuru reddeder. Ümitsizlik yok, çünkü merhamet her zaman sunulur; sahte huzur yok, çünkü günah gerçektir ve son yaklaşır.

Aynı zamanda bir Kitab-ı Mukaddes duası zirvesidir: bütün kutsal tarihi ruhun aynası gibi geçirerek Kutsal Yazı'yı ne bilimsel ne duygusal, varoluşsal okumanın yolunu öğretir. Kitab-ı Mukaddes'i okumak, onda kendini tanımaktır. Büyük Kanon bu bakımdan Çöl Babaları'nın sessizlikte uyguladığının liturjik eşidir: Söz'ün, vicdan muhasebesi ve dua olana dek ruminatio'su.

Korunmuş kırk kadar vaaz

Andreas yalnızca şair değildi: birinci sınıf bir vaizdi. Gelenek ona elli kadar mensur eser atfeder; bunların yaklaşık kırk vaazı sahih ya da muhtemeldir^[56]. Birçoğu Mesih'in ve Bakire'nin büyük bayramlarını yüceltir; diğerleri ikonoklast krizinin şafağında kutsal tasvirlerin kültünü açıkça savunur.

Meryem vaazları bütün Yunan patristiğinin en eski ve en güzelleri arasındadır. Meryem dogmasının tarihi için değerli bir kaynaktır: Kilise'nin yüzyıllar sonra geliştireceği, Meryem'in eşsiz kutsallığına dair sezgiler orada çekirdek hâlinde bulunur. Andreas böylece Meryem dogmaları üzerine makalelerin belgelediği Doğu Meryem imanının tanıklarından biridir.

Meryem'in Doğuşu, kurtuluşun şafağı

Bakire'nin Doğuşu için vaazı kozmik bir sevinç ezgisidir. Andreas Meryem'in doğuşunda kurtuluşun başlangıcını, Eski ve Yeni Ahit arasındaki köprüyü, büyük Günü müjdeleyen şafağı görür. Ton, «Bugün»lerin dizilişinde neredeyse liturjik, sevinçlidir.

«Bütün yaratılış şarkı söyleyip coşsun, bugünün sevincine elinden geleni katsın. Gök ve yer bugün tek bir topluluk oluştursun.» — Giritli Aziz Andreas, Bakire Meryem'in Doğuşu için Vaaz^[57]

«Bugün, evrenin Yaratıcısı'nın oturacağı yaratılmış mabet yükseliyor; ve bir yaratık, yepyeni bu düzenle, Yaratıcı'ya kutsal bir konut sunmaya hazırlanıyor.» — Giritli Aziz Andreas, Bakire Meryem'in Doğuşu için Vaaz^[58]

Yaratılmamış'ın oturacağı «yaratılmış mabet» Meryem: formül Enkarnasyon ilahiyatının tamamını özetler. Andreas Bakire'nin doğuşunu imanın merkezî gizemiyle eklemler — Tanrı insanı tanrılaştırmak için insan oldu.

«Mesih'in iyiliklerinin özü budur; gizem burada açığa çıkar, doğa yenilenir: Tanrı insan oldu ve üstlenilen insan tanrılaştırıldı.» — Giritli Aziz Andreas, Bakire Meryem'in Doğuşu için Vaaz^[59]

Bu son cümle, Yunan soteriolojisinin kalbi tanrılaşmanın (theosis) en güzel patristik ifadelerinden biridir: Söz insan oldu ki insan lütufla Tanrı olsun. Andreas burada Athanasios'un ve Maksimos İtirafçı'nın büyük geleneğine katılır.

Ölüm Uykusu (Dormition) üzerine vaazlar

Andreas Bakire'nin Ölüm Uykusu için de üç vaaz bırakmıştır^[60]; bunlar Doğu'da bu bayramın en eski büyük liturjik tanıklıkları arasındadır. Orada Meryem'in topraktan Göğe geçişini, Oğlu katında yüceltilmesini ve Kilise üzerindeki ruhsal anneliğini yüceltir. Küçük çağdaşı Şamlı Yuhanna'nın metinleri gibi bu metinler de sonradan dogma olarak tanımlanacak Tanrı Annesi'nin Göğe Alınması inancının patristik temelleri arasındadır.

Gönül ezikliği, merhametin kız kardeşi

Andreas'ın bütün ruhaniliği tek kelimeye sığar: gönül ezikliği; kısır hüzün değil, kalbin dönüşü olan penthos. Andreas'ın tövbesi ruhu suçluluğa kapatmak yerine hep merhamete çıkarır: günahlara ağlanır, çünkü affa inanılır. Büyük Kanon'un nakaratı bile — «Bana merhamet et, ey Tanrı» — hata itirafı olduğu kadar Tanrı'nın iyiliğine iman eylemidir.

Bu yüzden Andreas, Yuhanna Klimakos ve Süryani Efrem ile birlikte Hristiyan Doğu'da gözyaşı ruhaniliğinin üç büyük üstadından biridir. Üçü de gözyaşı armağanının Tanrı'nın ziyareti olduğunu ve ezik kalbin ezilmiş kalp değil, yumuşamış, sevmeye hazır kalp olduğunu anlamıştır.

Kutsal tasvirlerin savunucusu

Andreas'ın son yılları, İmparator III. Leon İsauryalı'nın 726-730 civarında başlattığı birinci ikonoklast krizin başlangıcıyla çakışır^[61]. Vaazlarından birkaçı kutsal tasvirlerin meşru kültünü savunur^[62]; bu çizgi II. İznik Konsili'nde (787) — yalnızca Tanrı'ya mahsus tapınmaya karşı tasvirlere hürmeti resmen yeniden kuran yedinci ekümenik konsil^[63] — zafer kazanacak ve Şamlı Yuhanna tarafından görkemli biçimde geliştirilecektir. Konstantinopolis'e yaptığı son yolculuğun bu direnişle bağlantılı olduğu geleneği onu, bir bakıma, tasvir itirafçılarının — başta küçük çağdaşı Studitesli Aziz Theodoros — öncüsü yapar.

4 Temmuz yortusu

Kilise, Giritli Aziz Andreas'ı ölüm günü 4 Temmuz'da anar: adı bu tarihte Roma Martirologiumu'nda yer alır^[64] ve Bizans takvimleri onu Kilise'nin en büyük ezgicilerinden biri olarak «melodos Giritli Andreas» diye anar^[65][66]. Dar bir çevreye mahsus resmî Kilise Doktoru unvanını almamıştır, ama Doğu'daki ruhsal otoritesi engindir.

Roma Martirologiumu, 4 Temmuz'da, Midilli adasındaki Eresos'ta Giritli Aziz Andreas'ı, Gortina piskoposunu anar — dualarının, ilahilerinin ve ezgilerinin eşsiz sanatıyla ve Bakire Tanrı Annesi'ni yüceltmesiyle övülür^[67].

⚠️ Karıştırılmamalı. 17 Ekim'de Bizans takvimi aynı adlı başka bir azizi anar: Konstantinopolis'te 766 ya da 767'de ikonoklast İmparator V. Konstantinos Kopronimos'un emriyle, tasvirlere sadık Hristiyanlara zulmü açıkça kınadığı için idam edilen, Kriseili denen Giritli Andreas^[68]. Bu ikonofil şehit, bu makalenin konusu Gortina başpiskoposu ilahi yazarı değildir.

Naaş ve anı

Konstantinopolis'e nakledilen Andreas'ın naaşı orada yüzyıllarca hürmet gördü; XIV. yüzyılda Novgorodlu Stefan adlı hacı buna tanıklık eder^[69]. Adı bütün Ortodoks dünyasında Büyük Kanon'a bağlı kaldı: «Aziz Andreas'ın kanonu»nu okumak, her Büyük Perhiz'de milyonlarca müminin bugün de yenilediği ruhsal bir deneyimdir.

Doğu için — ve ötesi için bir üstat

Andreas'ın etkisi Girit'inin çok ötesine uzanır. Kanonu icat ederek Doğu'ya ibadetlerini bugüne dek yapılandıracak ilahi biçimi verdi; Büyük Kanon'u besteleyerek Hıristiyanlığa en büyük tövbe metinlerinden birini miras bıraktı. Kuşağı — Şamlı Yuhanna'nın, Konstantinopolisli Germanos'un, Yuhanna Klimakos'un kuşağı — Yunan patristik çağının son büyük çiçeklenmesidir. Giritli Andreas onun en seçkin çiçeklerindendir: düşmeyi ve doğrulmayı bilmiş, kendi tövbesini herkes için ezgi yapmış bir piskopos.

Andreas zamanımıza önce günah ve bağışlanma gerçeğiyle seslenir. Hatanın inkârı ile felç edici suçluluk arasında bocalayan bir çağda doğru yolu öğretir: günahını ümitsizliğe düşmeden ikrar etmek, çünkü Tanrı'nın merhameti her hatadan büyüktür. Büyük Kanon bu anlamda düşüşlerinden cesareti kırılanlar için bir ümit okuludur.

Sonra Kitab-ı Mukaddes'i dua ederek okuma biçimiyle. Bütün kutsal tarihi ruhun aynası gibi geçirerek Kutsal Yazı'nın geçmişin kitabı değil, burada ve şimdi bana değen bir söz olduğunu gösterir. Âdem'de, Davud'da ya da iyi hırsızda kendini tanımayı öğrenmek, Kutsal Yazı'yı Hristiyan gibi okumayı öğrenmektir.

Son olarak barışmış hayatının örneğiyle. Andreas lekesiz bir aziz değildir: 712'de baskı altında monotelizmi imzalamış, sonra bundan rücu edip imanı yeniden ikrar etmiştir. Kutsallığı hiç düşmemiş adamın değil, doğrulmuş — ve düşüşünü ezgiye dönüştürmüş — adamın kutsallığıdır. Mirasının belki en teselli verici dersi budur.

«Ey Çok Merhametli, tövbeyle beni kabul et, bilgiyle beni geri getir; düşmanın avı olmayayım, ey Kurtarıcı, bana merhamet et.» — Giritli Aziz Andreas, Büyük Kanon^[70]

• Aziz Yuhanna Klimakos (579-649) — Merdiven'in yazarı; Andreas'ın çağdaşı ve aynı gönül ezikliğinin (penthos) üstadı; o da Bizans Büyük Perhizi'nin kalbinde okunur.
• Şamlı Aziz Yuhanna (675-749) — kanonu yetkinleştirip kutsal tasvirleri savunmuş öteki büyük Şamlı: Andreas'ın küçük çağdaşı ve son Yunan Babası.
• Aziz Maksimos İtirafçı (579-662) — Mesih'in iki iradesinin ilahiyatçısı; monotelizme karşı mücadelesi Andreas'ın 712 düşüşünü ve doğruluşunu aydınlatır.
• Süryani Aziz Efrem (306-373) — «Ruh'un arpi», bir başka büyük liturji şairi ve tövbe gözyaşlarının üstadı.
• Studitesli Aziz Theodoros (759-826) — tasvirlerin büyük itirafçısı ve manastır reformcusu; Andreas'ın sezdiği ikonofil mücadelenin mirasçısı.
• Çöl Babaları — Andreas'ın mirasçılarından biri olduğu gönül ezikliği ve Kitab-ı Mukaddes duası manastır geleneği.
• Meryem dogmaları — Bakire'ye dair Kilise tanımları; Andreas'ın Meryem vaazları bunların eski patristik tanıklarındandır.