Aziz Willibrord (658-739)

Annesinin rüyası ve babasının hitabeti

Willibrord, 658 civarında İngiltere'nin kuzeydoğusundaki Northumbria krallığında, Wilgils (bazen Hilgis diye yazılır) adlı Sakson bir babadan doğar^[7]. Alcuin'in anlattığına göre Wilgils, genç yaşta her şeyi bırakıp manastır hayatını seçer : Humber ırmağının ağzında, Kuzey Denizi'nin dövdüğü bir buruna münzevi olarak çekilir ve orada Aziz Andreas'a adanmış küçük bir şapel inşa eder^[8]. Yol arkadaşları yavaş yavaş ona katılır ve Northumbria kralı topluluğa topraklar bağışlamadan önce bu yer küçük bir manastıra dönüşür^[9].

Oğlunun doğumundan önce Willibrord'un annesi, Alcuin'in anlattığına göre, kehanet niteliğinde bir rüya görür :

« Tam gece vakti, uykusunda göksel bir görüm gördü : kendisinden çıkan, yavaş yavaş büyüyerek ışıltısının doluluğuna erişen bir ay [...] sonra hızla ağzına geri düşüyordu. » — Alcuin, Vita Willibrordi^[10]

Ailenin danıştığı bir rahip bu rüyayı, hatanın karanlıklarını hakikatin ışığıyla dağıtacak bir oğlun müjdesi olarak yorumlar^[11]. Bu anlatı, hagiografik bir süsleme olarak da, sadakatle aktarılmış bir aile hatırası olarak da görülebilir; her hâlükârda Willibrord'un manastır ardıllarının onun çağrısını nasıl anladığını söyler : hâlâ karanlıkta olan halkları aydınlatmak için gönderilmiş bir adamın çağrısı.

Ripon'un oblatından takdis edilmiş keşişe

Willibrord, dönemin âdetine göre daha çocukken, Aziz Wilfrid'in birkaç yıl önce kurduğu Ripon manastırına emanet edilir^[12]. Alcuin, orada ruhban tıraşını olduğunu ve manastır adaklarında bulunduğunu, zekâsının ve karakterinin yaşının çok ötesinde olgunlaştığını kaydeder : « narin ve ince bedeni, ileri bir yaşın bilgeliğini barındırıyordu »^[13]. Kıta Avrupası'na yönelik Anglo-Sakson misyon atılımı, İngiltere'nin kuzeyindeki bu manastır ocağında hazırlanır — bir kuşak sonra Bonifatius ise eğitimini Exeter'de, ardından Nursling'de alacaktır.

Manastır Sürgünü Tercihi

Yaklaşık yirmi yaşlarında Willibrord daha çetin bir asketik yaşam arzusu duyar ve İrlanda'daki manastır okullarının ününe kapılır^[14]. Orada kutsallıkları ve kutsal ilimleriyle tanınmış birçok üstadın yanına katılır; bunların başında geleceğin piskoposu Ecgbert ve rahip Wichtbert gelir^[15]. Böylece İrlanda manastırlarında on iki yıl eğitim görür; Alcuin'in yazdığına göre «insanın olgun yaşına ve Mesih'in tam yaşına» ulaşır — bu, Mesih'in kamusal yaşamına başladığı otuz üç yaşına bir göndermedir^[16][17].

Rath Melsigi, Anglo-Sakson Misyonunun Fidanlığı

Willibrord'un öğrenim gördüğü Rath Melsigi manastırı, uzun süre yalnızca isim benzerliğine dayanılarak Louth kontluğundaki Mellifont manastırıyla karıştırıldı — bu özdeşleştirme, XIX. yüzyılda başrahip John Lanigan tarafından, XII. yüzyıldan önce o yerde varlığı kanıtlanmış hiçbir manastır bulunmadığı gerekçesiyle çürütülmüştü^[18]. Modern araştırmalar, özellikle tarihçi Dáibhí Ó Cróinín'in çalışmaları, Rath Melsigi'yi Carlow kontluğundaki Clonmelsh mevkisiyle özdeşleştirmeyi önerir^[19] — bu bir hipotezdir, manastırın tam konumu kesin olarak saptanmış değildir. Ó Cróinín'e göre bu manastır, kıtadaki geleceğin Anglo-Sakson misyonerleri için gerçek bir eğitim ocağıydı: Willibrord'un yanı sıra, Frisyalıların geleceğin piskoposu Swithbert ve Egmondlu Adalbert de burada öğrenim gördü^[20]. Ó Cróinín hatta, Willibrord'un daha sonra kuracağı Echternach manastırının ilk tezhipli el yazmalarının Rath Melsigi'de öğrenilen İrlanda yazı okulunun izini taşıdığını ileri sürer^[21] — bu hipotez, Willibrord'un İrlanda'dan, başka kitapların yanı sıra bugün Echternach İncilleri olarak bilinen incil kitabını getirmiş olmasıyla tutarlıdır.

Bu on iki yıllık İrlanda eğitimi, Willibrord'un maneviyatının kalıcı bir özelliğini açıklar: İrlandalı rahiplerin asketik ve misyoner coşkusuna — Aziz Kolumban ve Aziz Patrick'in önceden örneğini verdiği, Mesih sevgisi için vatanından gönüllü ayrılış olan peregrinatio'ya — kısa süre sonra Ripon'da öğrenip Roma'da pekiştirdiği Roma disiplinini ve teşkilatlanmasını ekleyecektir.

Hâlâ Pagan Bir Toprak İçin On Bir Yol Arkadaşı

Yaşının otuz üçüncü yılında Willibrord nihayet İncil'i kıtanın Germen halklarına bizzat götürmeye karar verir^[22]. Aynı gayreti paylaşan on bir yol arkadaşıyla birlikte gemiye biner^[23][24]. Beda, henüz hayattayken kaleme aldığı Kilise Tarihi'nde olayı doğrular:

«Willibrord [...], ilahi lütfun yardımıyla, kısa sürede çok sayıda kişiyi putperestlikten Mesih'in imanına döndürdü.» — Muhterem Beda, Kilise Tarihi, V. Kitap, bölüm X^[25]

Mutlu bir yolculuğun ardından küçük grup Ren'in ağzında demirler ve Frisya kralı Radbod'un yönettiği, hâlâ büyük ölçüde pagan olan bölgede Utrecht'e ulaşır^[26].

Herstallı Pepin, Misyonun Koruyucusu

Nehrin güneyinde Frisya'yı Frank hâkimiyeti altında bulan Willibrord, Avustrasya saray nazırı Herstallı Pepin'e gider; Alcuin onu «eşsiz enerjili, savaşta talihli ve yüksek ahlaklı bir adam» olarak betimler^[27]. Radbod'u kuzeye püskürtmüş olan Pepin onu saygıyla karşılar ve kendisine putperest uygulamaları kökünden kazıyacağı topraklar verir^[28]. Frank iktidarıyla kurulan bu ittifak — Bonifatius'un bir kuşak sonra yeniden uygulayacağı model — Willibrord'un misyonuna, müjdeleme çalışmasının onsuz pek ilerleyemeyeceği siyasi bir destek sağlar.

Havarisel Yetki İçin İlk Yolculuk

Bağımsız hareket etmek yerine Willibrord, daha sonra Bonifatius'un yapacağı gibi, misyonunu Petrus Makamı'na onaylatmayı seçer. 692 civarında ilk kez Roma'ya gider; papadan onay ve takdis ile kuracağı gelecek kiliseler için havarilere ve şehitlere ait rölikler alır^[29]. Beda, onun basit bir hacı olarak değil, yetkili bir misyoner olarak «o sırada Papa Sergius'un başkanlık ettiği Roma'ya gitmekte acele ettiğini» belirtir^[30].

I. Sergius Tarafından Takdis (695)

Birkaç yıl sonra Pepin'in ısrarıyla Willibrord, Frisyalıların piskoposu olarak takdis edilmek üzere Roma'ya yeniden gider^[31][32]. Papa I. Sergius onu 21 Kasım 695'te, Trastevere'deki Azize Cecilia kilisesinde takdis eder, kendisine pallium verir ve Klement adını verir^[33][34]. Beda bu olayı kendi tarihleme sistemine göre «696» yılına yerleştirir; modern tarihçiler Roma ayin takviminden hareketle 21 Kasım 695 tarihini benimser^[35]. Papa onu ardından gecikmeden — Beda'nın belirttiğine göre «varışından on dört gün sonra» — Frisya toprağındaki piskoposluğuna geri gönderir^[36].

«Takdis edildi [...] ve ondan Klement adını aldı.» — Muhterem Beda, Kilise Tarihi, V. Kitap, bölüm XI^[37]

Burada 1913 tarihli Katolik Ansiklopedisi'nin (cilt 15) orijinal maddesinde yer alan ve çevrimiçi kopyalarında tekrarlanan bir hataya dikkat çekelim: kronolojik olarak imkânsız olan X. yüzyıl papası «III. Sergius» yanlışlıkla yazılmıştır; oysa söz konusu olan I. Sergius'tur (687-701)^[38]. Willibrord piskoposluk merkezini, Beda'nın eski Latince adıyla Wiltaburg diye andığı Utrecht'te kurar; orada Kurtarıcı Mesih'e adanmış bir katedral inşa ettirir^[39][40]. Böylece Frisyalıların ilk piskoposu olan Willibrord artık yalnızca kendi adına hareket etmez: kendisinden sonra Bonifatius'un yapacağı gibi, her kuruluşu Roma'nın görünür birliği içine yerleştirir.

Walichrum putu

Willibrord'un misyonunun en çarpıcı olaylarından biri Walichrum'da yaşanır — bugünkü Walcheren adası, Zeeland'da. Yerel bir putun bekçisinin önünde Willibrord heykeli parçalar^[41]. Öfkelenen bekçi « ani bir hiddetle, tanrısına yapılan hakareti öç almak istercesine, Mesih'in rahibinin başına kılıçla vurdu »^[42] — ama Alcuin'in kaydettiği gibi, « Tanrı kulunu koruduğu için bu öldürücü darbe ona hiç zarar vermedi »^[43]. Willibrord'un yol arkadaşları saldırgandan öç almak isterler; aziz buna karşı çıkar ve onu serbest bırakır^[44]. Anlatıya göre yine de aynı gün adam şeytanın eline düşer ve üç gün sonra sefilce ölür^[45].

Hemen sonraki bölümde aktarılan komşu bir olay, azizin yumuşaklığı ile ona hakaret edenleri vuran cezanın sertliği arasındaki aynı karşıtlığı gösterir: vaazını alaya alan bir adam aynı gün ansızın ölür^[46]. Alcuin bunu kişisel bir intikam olarak değil, Müjde vaizinin üzerindeki ilahi korumanın bir işareti olarak okur.

Fositeland: kutsal kuyu ve ölüm kuraları

En ünlü anlatı, yerli halkın orada tapınılan Fosite adlı tanrıdan ötürü Fositeland dediği bir adayla ilgilidir; Frizler ile Danimarkalılar arasındaki sınırda — bugünkü Heligoland^[47]. Bir fırtına Willibrord ile arkadaşlarını oraya atar. Mekân öyle bir dinî korku uyandırıyordu ki « yerlilerden hiçbiri orada otlayan sığırlara ya da başka herhangi bir şeye dokunmaya cesaret edemez, kutsal kaynağın suyunu ancak tam bir sessizlik içinde alabilirdi »^[48]. Willibrord bu tabuyu çiğner: kutsal pınarda Teslis adına üç kişiyi vaftiz eder ve birliğini doyurmak için sığır kestirir — dinen zorunlu olan sessizliğin tersine, yüksek sesle konuşarak^[49].

Böyle bir saygısızlığa öfkelenen yerel kral, kefaret olarak gruptan kimin öleceğini kurayla belirlemeye karar verir:

« Üç gün boyunca, her gün üç kez kimin öleceğini belirlemek için kura çektirdi; ama gerçek Tanrı kullarını koruduğu için ölüm kurası ne Willibrord'a ne de onunkilerden hiçbirine düşmedi; yalnız biri düştü ve böylece şehadet tacını kazandı. » — Alcuin, Vita Willibrordi^[50]

Willibrord fırsatı değerlendirip krala açıkça hitap eder:

« Taptığın şey tanrı değil, bir şeytandır. Hayat pınarında vaftiz ol ve bütün günahlarını yıka. » — Aziz Willibrord, Alcuin tarafından aktarılan söz, Vita Willibrordi^[51]

Kral ihtida etmeden yine de Willibrord'u Pépin'e « bütün onurlarla » geri gönderir^[52]. Olay, bütün çıplaklığıyla, pagan kutsalına dolanmak yerine doğrudan yüzleşen bir misyonerin cesaretini gösterir — bir kuşak sonra aziz Bonifatius'un Geismar'da Thor'un meşesini devirerek tekrarlayacağı bir jest.

Danimarka'daki yarım kalan misyon

Willibrord misyon çabasını Danimarka'ya, kral Ongendus'a kadar uzatır; Alcuin onu « vahşi bir hayvandan daha vahşi ve taştan daha katı bir adam » olarak betimler^[53]. Görüşme kralın kendisinde kalıcı bir ihtida doğurmaz, ama Willibrord beraberinde otuz Danimarkalı genç getirmeyi başarır: « aralarından otuz çocuk seçti ve onlarla birlikte hemen Frankların seçkin halkına döndü. Yolculuk sırasında onları imanda eğitti ve vaftiz etti »^[54]. Bu uygulama — Frank manastırlarında, bizzat kendi halklarının vaizleri olmaya aday yerli gençlerden bir kuşağı yetiştirmek — sonraki Karolenj misyonlarının yerel yetiştirme yöntemlerini önceler.

Karşılaştırmalı tablo: Germen paganizmiyle üç yüzleşme

Bu tablo Willibrord ile öğrencisi Bonifatius arasında yöntem sürekliliğini gösterir: her iki durumda da pagan kutsalıyla doğrudan ve aleni yüzleşme — yalnızca sözlü kınama yerine — putların acizliğinin fiilî bir teolojik gösterimi işlevi görür.

Pépin'in ölümü ve zulmün dönüşü

Herstal'li Pépin'in 714'te ölümü misyonu koruyucusundan yoksun bırakır. Uzun süre Ren'in kuzeyinde tutulan Friz kralı Radbod o zaman bütün Frizya'yı yeniden ele geçirir ve otoritesini Köln önlerine kadar genişletir; 716'da Pépin'in gayrimeşru oğlu genç Charles Martel'i yener^[58]. Willibrord keşişleriyle birlikte kaçmak zorunda kalır^[59]. Radbod o zaman misyonun inşa ettiği kiliselerin çoğunu yıkar, yerlerine pagan mabetler ve tapınaklar koyar ve birkaç misyoneri öldürtür^[60]. Alcuin'in anlatısında yer almayan ama Katolik Ansiklopedisi'nin aktardığı ve bölgenin tarihsel geleneğinin doğruladığı bu zulüm, Willibrord'un eserinin en dip noktasını işaret eder: yirmi beş yıldan fazla emek bir süreliğine hiçe indirgenmiş görünür.

Dönüş ve Bonifatius'un yardımı

Radbod 719'da ölür. Artık Frank krallığının efendisi olan Charles Martel, Frank otoritesini Frizya üzerinde yeniden kurar ve Willibrord'un dönüp yıkımı onarmasına imkân verir^[61]. Tam o sırada Bonifatius — doğum adıyla Wynfrith olan Anglo-Sakson keşiş, Papa II. Gregorius tarafından henüz Roma'da görevlendirilmiş — yaşlı Utrecht piskoposuna katılır ve üç yıl yanında çalışır (yaklaşık 719-721)^[62]. Yaşlanan Willibrord onu yardımcı piskoposu ve halefi yapmak ister; ama Bonifatius kendi misyonunu yalnız Frizya'dan daha geniş görerek reddeder ve iç bölgelere, Hessen ile Thüringen'e ilerler^[63]. Bu gerçekleşmeyen nöbet devri özü değiştirmez: Bonifatius misyonerlik çıraklığını, Frizya misyonunun kaldırılan yıkıntıları arasında, Willibrord'un yanında yapar; ardından Müjde'yi Germanya'nın içlerine taşır.

Irmina d'Oeren'in bağışı (698)

698 yılında, Trier yakınlarındaki Oeren manastırının başrahibesi Irmina d'Oeren, Willibrord'a Sûre kıyısında Echternach'ta bir malikâne bağışladı^[64]. III. Childebert'in saltanatının beşinci yılında, temmuz kalendesine tarihlenen bu bağışın özgün beratı, Lüksemburglu tarihçi Camille Wampach tarafından manastırın büyük kartüleri Liber Aureus Epternacensis'ten hareketle bilimsel olarak yayımlanmıştır^[65]. Kızı Plectrude, saray nazırı Pépin de Herstal'in eşi, annesinin ilk bağışını daha sonra tamamlayarak Echternach'ı Willibrord ile saray nazırının akrabalığı arasında gerçek bir aile eseri hâline getirdi^[66].

Doğrudan Roma'ya bağlı bir manastır

Willibrord bu malikâne üzerinde bir Benediktin manastırı kurdu; bu manastır eserinin ikinci kutbu oldu — manastır kutbu — Utrecht ise piskoposluk merkezi olarak kaldı. Alcuin'in belirttiği gibi Willibrord buraya sık sık çekilirdi, « özellikle kendi ruhunun kurtuluşunu gözetmek için »^[67][68], ve buraya gömülmeyi seçti. Manastırı Fulda ancak 744'te müridi Sturm tarafından kurulacak olan Bonifatius'un aksine, Willibrord daha hayattayken Echternach'ın bir el yazması kopyalama ve ruhani yayılma merkezi hâline geldiğini gördü — Fulda'dan bile önce, kıtadaki ilk Anglo-Sakson manastır ocaklarından biri.

Willibrord'un takvimi: eşsiz bir otograf el yazması

Willibrord ile bağlantılı kitaplardan biri olarak, bugün Fransa Millî Kütüphanesi'nde korunan (ms. lat. 10837) bir ayin takvimi günümüze ulaşmıştır; yaklaşık 703-721 yıllarında yazılmış ve çevresindekiler tarafından notlarla zenginleştirilmiştir^[69]. Kasım ayının yaprağında, 728 tarihli kısa bir kenar notu yer alır; paleograflar bunu Willibrord'un bizzat kendi el yazısı olarak kabul eder: bunun bilinen en eski tarihli İngiliz yazısı örneği ve İrlanda ya da Britanya kökenli bir yazıcı tarafından anno Domini tarihlemesinin en eski örneği olduğu düşünülmektedir^[70]. Bu dönemin bir misyoneri için son derece nadir olan bu basit maddi ayrıntı, Willibrord'u — mektuplarıyla Bonifatius gibi — elinden çıkma doğrudan bir izin günümüze ulaşan erken Orta Çağ'ın çok az azizinden biri yapar.

Alcuin'in çizdiği portre

Willibrord, Bonifatius gibi bol kişisel mektuplar bırakmadı. Onun siması bize, bir yüzyıl sonra Alcuin'in kalemiyle ulaşır:

« Her türlü doğal nitelikle öne çıkardı: orta boylu, vakur duruşlu, hoş yüzlü, neşeli ruhlu, öğütlerinde hikmetli, sözlerinde hoş, karakterinde ciddi ve Tanrı için giriştiği her işte gayretliydi. » — Alcuin, Vita Willibrordi, böl. XXIV^[71]

Kırk dört yıllık piskoposluğun (695-739) sonunda çizilen bu portre, bir denge kutsallığını anlatır: her türlü insanilikten kopuk katı bir sertlik de değil, sağlamlıktan yoksun gevşek bir yumuşaklık da değil; bütünüyle Tanrı'nın eserine yönelmiş bir enerji.

Düşmana karşı yumuşak huyluluk

Willibrord, Walichrum olayında birçok büyük misyonerde görülen bir erdemi gösterir: intikamı reddetmek. Kendisine kılıçla vuran adama yoldaşları ceza vermek isterken, aziz « onu iyilikle onların ellerinden kurtardı ve özgürce gitmesine izin verdi »^[72]. Bu özellik, Mesih'in düşmanları bağışlama öğretisiyle (Mt 5, 44) buluşur ve Willibrord'un misyonerlik cesaretinin — putları kırmaktan ve pagan mabetlerine dokunmaktan çekinmeyen cesaretin — kişilere karşı sertlikle asla karışmadığını gösterir.

Tehlikenin ortasında güven: Fositeland'da kura çekimi

Fositeland'da üç gün süren kura çekimi olayı — Willibrord'un ve yoldaşlarının hayatının, her gün, öfkeli pagan bir kralın elindeki bir şans oyununun sonucuna bağlı kaldığı olay — ölüm ihtimali karşısında sarsılmayan bir Takdir-i İlahi'ye güveni gözler önüne serer. Alcuin burada insan becerisinden çok ilahi korumayı görür: « gerçek Tanrı kullarını koruduğu için, ölüm kurası Willibrord'a asla düşmedi »^[73]. O gün ölen tek yoldaş bir yenilgi olarak değil, bir şehitlik olarak sunulur — « böylece tacı kazandı »^[74] — ve bu, daha sonra Bonifatius'u Dokkum'a kadar taşıyacak olan aynı umuda katılır.

Bir ömrün sonu: kırk dört yıllık piskoposluk

Willibrord Echternach'ta, Charles Martel döneminde öldü — Alcuin'in metni onu, doğumu geleneksel olarak 742'ye tarihlenen ve tartışmalı olan (742 veya 748, çoğunlukla 748) torunu Şarlman'dan ayırmak için « Frankların yiğit önderi, yaşlı Charles » diye anar^[75]. 731'de henüz hayattayken yazan Bede, onun « hâlâ hayatta, ileri yaşıyla saygıdeğer, otuz altı yıldır piskopos » olduğunu kaydediyordu^[76]. Ölüm 6-7 Kasım 739 gecesi gerçekleşti: Alcuin olayı « kasımın altıncı günü, yani idus'tan önceki sekizinci gün » olarak yerleştirir^[77], oysa ayin geleneği ve modern kaynakların çoğu 7 Kasım'ı benimser; muhtemelen ölüm gece meydana geldiği için ertesi gün kutlanmıştır^[78].

Mucizevi biçimde uzayan mezar

Willibrord, arzusuna uygun olarak Echternach manastırına gömüldü^[79]. Cenaze anlatısı bir harika aktarır:

« Hürmete layık naaşı mermer bir lahde konuldu; lahit önce Tanrı'nın kulunun bütün bedenini alacak kadar, yaklaşık on beş santimetre kısa geldi; ama Tanrı'nın iyiliğiyle lahit birden, kısa göründüğü kadar uzamış bulundu. Havayı tatlı ve harika bir koku doldurdu, öyle ki herkes kutsal adamın son ayinlerine meleklerin hizmetinin eşlik ettiğini anladı. » — Alcuin, Vita Willibrordi^[80][81]

Echternach'ın dans eden alayı

Willibrord kültü Echternach'ta hiç kesintiye uğramadı. Yüzyıllardır — mezara yapılan haclar yaklaşık 1100'lere uzanır, dansın kendisi ise 1497'den beri belgelenmiştir — dans eden bir alay, her yıl Pentekost Salısı'nda binlerce hacıyı bir araya getirir; hacılar, onun adını taşıyan bazilikada azizin mezarına kadar ritmik küçük sıçramalarla ilerler^[95]. Bugün bile yaklaşık sekiz bin dansçı, kırk kadar gruba ayrılmış olarak, nesilden nesile aktarılan bir düzene göre bu ayini sürdürür^[96]. UNESCO, bu «Echternach'ın dans eden alayı»nı 2010'da İnsanlığın Somut Olmayan Kültürel Mirası Temsilî Listesi'ne kaydetti^[97] — Frizya havarisine sunulan kültün kesintisiz canlılığına tanıklık eden, ortaçağ kökenli bir Katolik dindarlığına verilmiş nadir bir takdirdir.

Lüksemburg ve Hollanda'nın hamisi

Willibrord, ölümünün ertesi gününden itibaren aziz olarak hürmet görmüştür; bu, o dönemde Kilise'de resmî bir kanonizasyon sürecinin bulunmadığı bir uygulamaydı^[98]. Günümüzde Lüksemburg'un ve Hollanda'nın hamisi olarak onurlandırılır ve kasılmalara ile sara hastalığına karşı şefaatine başvurulur^[99]. Litürjik yortusu, ölüm tarihi olan 7 Kasım'da kutlanır.

On üç yüzyıllık mesafeye rağmen Willibrord figürü benzersiz bir güç taşır. Öncelikle oluşumun zaman istediğini hatırlatır: Frizya'ya ilk çıkıştan önce Rath Melsigi'de geçen on iki yıl, ruhsal olgunluğa erişmeden misyoner faaliyeti aceleye getirmeyen bir manastır sabrını gösterir. Ardından, dinî yalana karşı durmanın bazen yalnızca sözlü bir kınamayla değil, put kırmak ve kutsal sayılan bir tabuyu çiğnemek gibi herkesin önünde cesur bir jest gerektirdiğini, buna karşılık kişilerin kendilerine karşı intikamı reddeden bir yumuşaklık korunması gerektiğini hatırlatır.

Son olarak kuşaklar arası bayrak devrinin verimliliğini hatırlatır: Roma tarafından görevlendirilmiş olan Boniface, Almanya'nın havarisi olmadan önce, üç yıl boyunca Utrecht'in yaşlı piskoposunun yanında çalışarak görevine hazırlanmıştır. Willibrord başlattığı müjdeleme işini tek başına tamamlamadı — onu daha ileriye taşıyacak kişi için mümkün kıldı.

«Gerçek Tanrı kullarını koruduğu için, ölüm kurası hiçbir zaman Willibrord'a çıkmadı.» — Alcuin'in bu cümlesi, annesinin peygamberlik rüyasından cenazesindeki kokuya kadar, elçisini deniz, kılıç ve kuraların rastlantısı arasından geçiren bir Takdir'in işareti altında geçen bütün bir hayatı özetler.

• Aziz Boniface — Müjde'yi Germanya'ya taşımadan önce Frizya'da üç yıl boyunca Willibrord'un yanında çalışan öğrencisi.
• Aziz Wilfrid — Willibrord'u yetiştiren Ripon üstadı; ondan önce Frisyalılara bizzat kısa süre vaaz vermişti.
• Canterburyli Aziz Augustinus — Anglo-Sakson İngiltere'sinin müjdeleyicisi; onun misyonu, bir kuşak sonra Willibrord'un kıtaya yönelik misyoner atılımını mümkün kıldı.
• Nursialı Aziz Benedikt — Ripon'da, Rath Melsigi'de ve Echternach'ta uyulan Benedikten Kuralı'nın babası.
• Aziz Kolumban ve Aziz Patrik — Willibrord'un İrlanda'daki oluşumunu besleyen İrlanda peregrinatio ruhunun simaları.
• Aziz Cuthbert ve Whitbyli Azize Hilda — Willibrord'un büyüdüğü Northumbria manastır dünyasının çağdaş simaları.