Aziz Wilfrid (yak. 633-709)

Kökenlerdeki İngiltere'de Roma'nın savunucusu

VII. yüzyılda Hristiyan İngiltere bir değil, iki idi. İncil'i oraya iki misyon akımı taşımıştı : güneyde, 597'de Aziz Büyük Gregorios tarafından gönderilen Canterburyli Aziz Augustinus'un Roma misyonu ; kuzeyde, Aziz Aidan çevresinde Lindisfarne'e yerleşen Iona'lı İrlandalı keşişlerin misyonu. İki gelenek de imanda aynı derecede kutsal ve aynı derecede Katolikti ; ama özellikle Paskalya tarihinin hesabı ve manastır traşı biçimi gibi hassas disiplin noktalarında ayrılıyorlardı^[8][9].

Bu bölünmede Wilfrid Roma'yı seçti — kendisini beslemiş olan Kelt kutsallığını hor gördüğünden değil, ne kadar saygıdeğer olursa olsun yerel bir âdetten çok evrensel Kilise'nin birliğinin değerli olduğuna inanarak. Bütün hayatı bu seçimin açılımı oldu : İngiltere'yi Roma merkezine, ortak disipline, Benedikten Kural'a, Roma'nın mimarisine ve ilahisine bağlamak. Geleneğin sözüyle, adada « Apostolik Makamın haklarının büyük savunucusu » oldu^[10].

Bir mücadele azizi

Wilfrid, Aidan gibi ya da Beda gibi olacak sessiz yumuşaklığın azizi değildir. O bir mücadele azizidir : büyük bir lordken büyük bir piskopos olmuş, eylem adamı, görkemli bir kurucu, yorulmak bilmez bir gezgin, inatçı bir davacı, kalabalık bir maiyetle çevrili, kuruluşlar ve düşmanlar bakımından zengin. Kutsallığında sterilize edilmiş hiçbir şey yoktur : hapishanelerden, davalardan, tehlikeli deniz yolculuklarından, düşman krallardan ve Roma'ya üç yolculuktan geçer.

Bu çetinlik bile onun büyüklüğünü oluşturur. Başkalarının boyun eğeceği yerde Wilfrid bir ilke üzerinde sağlam durdu : bir piskopos, Roma'ya başvurmadan hakkından edilemez. Kilisesel bir haksızlığa boyun eğmeyi reddedip davasını papanın önüne taşıyarak, bilmeden İngiltere için Petrus Makamına başvuruyu son merci olarak yerleştiren refleksi belirledi. Sıkça kınanan inatçılığı, aynı zamanda piskoposluğunun çok ötesinde Kilise'ye hizmet ettiği noktadır.

Yeni ve bölünmüş bir Hristiyanlık

Wilfrid'i anlamak için çocukluğunun Northumbria'sını göz önüne getirmek gerekir : İngiltere'nin kuzeyinde geniş bir krallık, bir nesilden kısa süre önce Hristiyan olmuş, hâlâ paganlıkla temas hâlinde ve iki ruhani ailenin karşılaşmasıyla — bazen gerilimiyle — katedilmiş. Kral Oswald, ardından kardeşi Oswiu, İrlandalı keşişleri Iona adasından çağırmıştı ; Aidan böylece Lindisfarne'i kurmuş ve Kuzey'i efsanevi kalmış bir yumuşaklıkla müjdelemişti^[11].

Ama Oswiu'nun eşi Kraliçe Eanflæd, Kent'te Roma usulüne göre yetişmişti. Böylece aynı sarayda, kraliçe henüz Büyük Perhiz orucunu tutarken kral çoktan Paskalya'yı kutlamış olabiliyordu : hesap farkı, Diriliş bayramını kraliyet ailesinin içinde bile zamansız kılıyordu^[12]. İki takvimli bir Kilise'nin bu görünür skandalı, er ya da geç bir kararı kaçınılmaz kılıyordu. Wilfrid işte bu dünyada büyüdü.

Paskalya ihtilafı ve traş meselesi

İhtilafın konusu modern bir okura önemsiz görünebilir : Paskalya hesabında birkaç gün fark ve kafatasının tepesini tıraş etmenin bir yolu. Ama VII. yüzyılda bu farklar Hristiyan birliğinin görünür özüne dokunuyordu. Paskalya bayramların bayramıdır ; onu farklı tarihlerde kutlamak, Hristiyanlaştırmak istenen paganların önünde Kilise'nin bölünmüşlüğünü sergilemektir. Traşa gelince, o manastır ve din adamlığı mensubiyetinin işareti idi.

İrlandalılar eski 84 yıllık döngüyü ve « kulaktan kulağa » traşı izliyorlardı ; Roma ve Hristiyanlığın neredeyse tamamı, İskenderiye'den miras kalan ve İznik Konsili'nin ruhuyla doğrulanan daha kesin 19 yıllık döngüyü ve Aziz Petrus'a atfedilen « taç » biçimindeki traşı izliyordu^[13][14]. Wilfrid için mesele yalnızca teknik değildi : Roma'yı izlemek, evrensel Kilise'ye katılmaktı ; ondan ayrılmak, Whitby'de diyeceği gibi, « en uzak adaların bir köşesindeki bir avuç insanla » kapanıp kalmaktı^[15].

Soylu çocuk ve kraliçenin paşı (yaklaşık 633-648)

Wilfrid yaklaşık 633 veya 634'te Northumbria'da, soylu bir ailede doğar. Annesi erken ölür ; üvey anneye katlanamaz ve yaklaşık on dört yaşında baba evinden ayrılır. Yetenekli, seçkin tavırlı olduğundan Kral Oswiu'nun sarayına takdim edilir ve hamisi olan Kraliçe Eanflæd'in gözüne girer^[16][17]. Onu dinî hayata yönlendiren ve Aidan tarafından kurulan büyük ada manastırı Lindisfarne'e eğitime gönderen odur.

Genç Wilfrid orada Mezmurlar'ı ve İrlanda geleneğinde manastır hayatını öğrenir. Ama çok geçmeden daha geniş bir özlem onu çalışmaya başlar : Kilise'yi « Roma'da ve Galya'da korunduğu hâliyle » tanımak, kaynaklara çıkmak, Havarilerin kabrini kendi gözleriyle görmek ister. Lindisfarne'in tam içinde doğan bu Roma susuzluğu, bütün hayatına karar verecektir.

Lindisfarne, ardından Roma çağrısı (653-658)

653 civarında Wilfrid güneye gider. Canterbury'de Roma usulünde eğitimini tamamlar, ardından Roma'ya gemiye biner — bu hac yolculuğuna çıkan ilk İngilizlerden biri. Bir süre Roma'ya tutkun başka bir genç Northumbria soylusu, Beda'nın manastırlarının gelecekteki kurucusu Biscop Benedikt ile birlikte yol alır^[18].

Roma'da Havarilerin kabirlerinde dua eder ve kendisini Roma hesabına, kanon hukukuna ve evrensel Kilise'nin disiplinine başlatan başdiyakoz Bonifatius'un okuluna girer. Dönüş yolunda Lyon'da durur ; orada piskopos Annemund (İngiliz kaynaklarının Dalfinus diye de adlandırdığı) onu üç yıl alıkoyar, bir oğul gibi sever ve ona Aziz Petrus'un Roma traşını verir^[19][20]. Wilfrid orada neredeyse canından oluyordu : Annemund siyasi bir ayaklanmada katledilir ve rivayete göre Wilfrid onunla birlikte ölmeye gönüllü olur, ama yabancı olduğu için bağışlanır. Bu Latin yılları, yaklaşık 658'deki dönüşünde onu Kuzey İngiltere'de Roma usullerini en iyi bilen adam yapar.

Ripon başrahibi ve Aziz Benedikt Kuralı

Northumbria'ya dönünce Wilfrid, Roma davasına kazanılmış genç kral Alhfrith ile, Oswiu'nun oğluyla dostluk kurar. Alhfrith ona Ripon manastırını verir ; Roma'ya uymayı reddettikleri için İrlandalı keşişler az önce oradan uzaklaştırılmıştır^[21][22]. Wilfrid orada Aziz Benedikt Kuralı'nı tam olarak yerleştirir — başlıca bir adım, çünkü bu Ripon'u Kuzey İngiltere'de Benedikten manastır hayatının ilk ocaklarından biri yapar^[23].

Ancak başrahip olarak geçirdiği beş yıldan sonra, yoldan geçen Frank piskopos Agilbert'in elinden rahiplik takdisini alır. Wilfrid artık tanınmış bir ruhani önderdir, hâlâ gençtir, ama berrak bir vizyon taşımaktadır : İngiliz Kilisesi'ni ayini, disiplini ve mimarisiyle büyük Roma cemaatine sokmak. Bu vizyonu zafere taşıma fırsatı Whitby'de eline geçecektir.

Mesele

664'te kral Oswiu, başrahibe Azize Hilda tarafından yönetilen çifte manastır Streanæshalch'ta — gelecekteki Whitby'de — bir sinod toplar. Konu: Northumbria için Paskalya tarihini ve tonsür meselesini karara bağlamaktır^[24][25]. Mesele litürjiyi aşar: Kuzey Kilisesi'nin bütün yönelimi — Iona'ya mı yoksa Roma'ya mı döneceği — burada oynanmaktadır.

İki parti karşı karşıya gelir. İrlanda ve Iona geleneği için Lindisfarne piskoposu Colmán, arkasında Aziz Columba'nın ve havari Aziz Yuhanna'nın otoritesiyle. Roma geleneği için ise sözü güçlü genç bir başrahip: Wilfrid, Roma'yı, Galya'yı ve takvimsel hesaplamayı herkesten iyi bildiği için sözcü olarak seçilmiştir^[26].

Tartışma: Colmán ve Wilfrid

Önce Colmán konuşur. Atalarının Paskalyası'nı soylu bir sadelikle savunur: bu, büyüklerinden aldığı, Columba'nın ve haleflerinin kutladığı, ona göre havari Aziz Yuhanna'ya kadar uzanan Paskalya'dır^[27]. Saygı, sadakat ve denenmiş kutsallık argümanıdır.

Wilfrid cevap verir. Beda'nın aktardığı şekliyle savunması evrenselliğe dayanır: savunduğu Paskalya, havariler Petrus ve Pavlus'un öğrettiği ve acı çektiği Roma'da gözetilen Paskalya'dır; aynı zamanda İtalya'da, Galya'da, Afrika'da, Asya'da, Mısır'da — Kilise'nin yayıldığı her yerde gözetilendir. Ona göre, dünyanın uzak bir köşesinde, İznik konsiline ve bütün yeryüzünün uygulamasına karşı başka bir hesapta inat edenler yalnızca birkaç Briton ve İrlandalıdır^[28]:

«Gözettiğimiz Paskalya'yı, kutsanmış havariler Petrus ve Pavlus'un yaşadığı, öğrettiği, acı çektiği ve gömüldüğü Roma'da herkesin kutladığını gördük. İtalya'da ve Galya'da da aynı şekilde gözetildiğini gördük […]. Afrika'da, Asya'da, Mısır'da, Yunanistan'da, Mesih'in Kilisesi'nin yayıldığı bütün evrende gözetildiğini biliyoruz. Bunun istisnası yalnızca şunlardır ve inattaki suç ortakları, Piktler ve Britonlar; okyanusun kıyısındaki kayıp iki adadan ve daha da uzak en uç kısımdan, bütün dünyaya karşı aptalca mücadele etmeye çalışıyorlar.» — Whitby sinodunda Wilfrid, Beda'nın aktarmasıyla, Kilise Tarihi, III, 25^[29]

Yuhanna meselesinde Wilfrid, Yuhanna'nın uygulamalarının kendi zamanı ve Yahudi-Hıristiyan çevresi için geçerli olduğunu, ancak Kilise'nin İznik'ten sonra bunları netleştirip birleştirdiğini söyler; Kilise'nin bugünkü birliğine karşı eski bir âdetin lafzına sarılmak, sadakati yanlış yere koymaktır.

«Petrus kapıcıdır»: Oswiu'nun kararı

Ardından belirleyici argüman gelir. Wilfrid, Columba'nın otoritesine karşı Petrus'un otoritesini koyar; Mesih bizzat ona şöyle demiştir: «Sen Petrus'sun ve Kilisemi bu kaya üzerine kuracağım; göklerin egemenliğinin anahtarlarını sana vereceğim» (Matta 16, 18-19)^[30]. Meseleyi kavrayan kral Oswiu iki tarafa da sorar: Rabbin bu sözleri Petrus'a söylediği doğru mudur? İki taraf da kabul eder. Columba'ya hiç böyle bir yetki vermiş midir? Colmán bunun olmadığını kabul etmek zorunda kalır.

O zaman Oswiu, yüzyılları aşıp gelen bir sadelikle hükmünü verir:

«Madem Petrus kapıcıdır, ona karşı çıkmayacağım; tersine, gücüm yettiğince her şeyde onun kararlarına itaat etmek istiyorum — öyle ki göklerin egemenliğinin kapılarına vardığımda, kendi itirafınıza göre anahtarları elinde tutan kişi bana sırtını dönmüş olduğu için kapıyı açacak kimse bulunmasın.» — Northumbria kralı Oswiu, Whitby sinodunu kapatırken, Beda'nın aktarmasıyla, III, 25^[31][32]

Roma davası kazanır. Northumbria Roma'nın Paskalya'sını ve tonsürünü benimser; Kuzey'in piskoposluk merkezi Lindisfarne'den York'a geçecektir. Henüz otuz yaşında olan Wilfrid, hayatının savaşını kazanmıştır.

Sonuçları

Colmán değişmeye razı olamayarak sadık keşişleriyle birlikte Iona'ya, sonra İrlanda'ya çekilir^[33]. Bu ayrılık acı bir zafer olmaktan uzaktır, saygı içinde gerçekleşir: Beda Colmán'a ve İrlandalı azizlere duyduğu hayranlığı aynen korur. Whitby, Kelt kutsallığının yenilgisi değildir — Aidan, Aziz Cuthbert, Hilda saygı görmeye devam eder — ama bir disiplin anomalisinin sonu ve Kuzey İngiltere'nin Batı'nın görünür tam birliğine girişidir. Bu, Wilfrid'in hayatının en kalıcı tarihsel meyvesidir.

York piskoposu, Galya'da takdis edildi

Whitby'den kısa süre sonra Wilfrid, merkezi York olmak üzere Northumbria için piskopos seçilir. Ama Briton piskoposları ya da kendi gözünde Roma ile tam birlik içinde olmayanlar tarafından takdis edilmeyi reddeder: takdisi tümüyle meşru ellerden almak ister. Bu yüzden yeniden Galya'ya gider ve Frank piskoposlarından oluşan bir topluluk tarafından Compiègne'de takdis edilir; Hayat'ının hatırasını sakladığı bir görkemle — âdete göre piskoposlar tarafından bir taht üzerinde taşınarak^[34][35].

Çok karakteristik olan bu titizlik aleyhine döner. Wilfrid Galya'da oyalanır; yokluğu uzar. Bu arada Northumbria'da sabırsızlanan kral makamı başka şekilde doldurtur.

Müdahil Chad ve Theodorus ile iade

Döndüğünde Wilfrid, York makamına Chad'ın (Ceadda) yerleşmiş olduğunu bulur. İtiraz etmez; alçakgönüllülükle Ripon'a çekilir, yıllarca gösterişsizce hizmet ederek vaktini bekler^[36]. Sabrı ilahî takdirle gönderilmiş bir adamla ödüllendirilecektir: Roma tarafından gönderilen yeni Canterbury başpiskoposu, İngiliz Kilisesi'nin büyük düzenleyicisi Tarsuslu Theodoros.

Yaklaşık 669'da Theodoros, Chad'ın takdisindeki usulsüzlüğü tespit eder, düzeltir ve Wilfrid'i York makamına iade eder^[37][38]. Chad, hayranlık verici bir alçakgönüllülükle hemen boyun eğer ve kendisi de Lichfield'da büyük bir aziz piskopos olacaktır. Yaklaşık on yıl boyunca Wilfrid o zaman İngiltere'nin en geniş piskoposluğunu yönetir, inşa eder, reform yapar ve neredeyse prenslere yaraşır bir maiyet sergiler. Bu, gücünün zirvesidir — ve en büyük imtihanının başlangıcıdır.

Piskoposluğun bölünmesi ve Roma'ya ilk başvuru (679)

Northumbria piskoposluğu muazzamdır, tek bir adam için fazla geniştir. Canterbury başpiskoposu Theodoros, düzenleme amaçlı pastoral bir kaygıyla onu birkaç piskoposluğa bölmeye karar verir — ama bunu Wilfrid'in rızası olmadan ve artık ona düşman olan kral Ecgfrith'in desteğiyle yapar^[39][40]. Wilfrid bu bölünmede bir gasp görür: piskoposluğu parçalanmakta ve yerine başka piskoposlar atanmaktadır.

O zaman döneminin bir İngiliz'i için duyulmamış bir karar alır: krala ya da başpiskoposa yakınmak yerine doğrudan papaya, Roma'ya başvurur. Bu, bir İngiliz din adamının Apostolik Makam'a yaptığı ilk başvurudur — etkisi muazzam bir emsal^[41][42]. Roma'ya ulaşır (yolda Frisya'ya sapmadan değil, aşağıya bakınız) ve Papa Agathon 679'da Laterano'da bir sinod toplayarak ona ilke olarak hak verir: Wilfrid iade edilmelidir, bölünme ona karşı yapılamaz^[43].

Ecgfrith'in hapsi ve sürgün

Papa kararıyla donanmış Wilfrid Northumbria'ya döner — ve bir duvara çarpar. Kral Ecgfrith, tebaasından birinin krallık dışında adalet aramasına öfkelenerek papaya itaat etmeyi reddeder, Wilfrid'i kararı satın almakla suçlar, onu hapse attırır (Dunbar ya da Bamburgh'a), sonra Northumbria'dan sürgün eder^[44][45]. Hayat, hapiste Wilfrid'in mezmurlar söylediğini ve hücresinin, denildiğine göre, doğaüstü bir ışıkla aydınlandığını anlatır.

Ardından uzun bir dolaşma başlar: Kuzey'den kovulan Wilfrid kimi zaman Mercia'ya, kimi zaman Güney Saksonlarına, kimi zaman da Roma yollarına sığınır. Kayıp yıllar olmaktan uzak bu sürgünler, havarisel hayatının en verimli yılları olacaktır.

Frizyalılar (677-678 kışı)

İlk temyiz başvurusu için Roma'ya giderken Wilfrid rüzgârlar sebebiyle rotasından sapar ve Frizlerin ülkesine (bugünkü Hollanda) çıkar. Kral Aldgisl onu iyilikle karşılar ve bütün 677-678 kışı boyunca vaaz etmesine izin verir^[46]. Riponlu Stephanus'a göre, beylerin çoğu ve halktan binlerce kişi onun eliyle vaftiz alır. Böylece Wilfrid, yıllar sonra gelecek olan Frizlerin müstakbel « havarisi » Aziz Willibrord'tan çok önce, Frizyalıların ilk Anglo-Sakson misyoneri olur^[47].

Bu ziyareti hemen kalıcı bir etki bırakmayacaktır, ama yolu açar : kıtaya yönelik Anglo-Sakson misyoner atılımı Wilfrid'ten ve Ripon'dan doğacaktır; bu atılım yakında Willibrord'u Frizya'ya, Bonifatius'u ise Germanya'ya taşıyacaktır. Whitby'nin savaşçısı, gizli bir şekilde, büyük Anglo-Sakson misyonlarının babalarından da biridir.

Güney Saksonları : müjde ve ağlar (681-686)

Misyonerlik hayatının en dokunaklı bölümü, İngiltere'nin hâlâ putperest olan son krallığı olan Güney Saksonlarının (Sussex) ihtidasıdır. Sürgündeyken Wilfrid 681 civarında oraya yerleşir ve kral Æthelwealh'in bağışladığı Selsey manastırını kurar; burası daha sonra Güney Saksonlarının ilk piskoposluk merkezi olacaktır^[48][49]. Oraya tam bir kıtlık ortasında varır : balık dolu bir deniz ve ırmakların kıyısında yaşayan halk, balıkçılığı hiç bilmediği için açlıktan ölüyordu.

Bede, Wilfrid'in vaftiz etmeden önce bile bu halkı ölümden nasıl kurtardığını anlatır. Sahne ünlü olarak kalmıştır :

« Piskopos eyalete vardığında, kıtlıktan kaynaklanan öyle büyük bir sefalet buldu ki onlara balıkçılıkla beslenmeyi öğretti ; çünkü deniz ve ırmaklar balıkla dolup taşıyordu, ama halkın onları yakalayacak hiçbir sanatı yoktu, yalnızca yılan balıkları dışında. Piskoposun adamları her yandan yılan balığı ağları toplayıp denize attılar ve Tanrı'nın bereketiyle çeşitli türlerden üç yüz balık yakaladılar. » — Bede, Historia ecclesiastica, IV, 13^[50]

Bu üç yüz balık üçe bölündü : yüzü yoksullara, yüzü ağları ödünç verenlere, yüzü de balıkçıların kendilerine^[51]. Önce bedenen doyurulan halk Söz'e açıldı ; ve Bede, Wilfrid vaftiz ederken bereketli bir yağmurun kuraklığa son verdiğini kaydeder — ihtida edenlerin gözünde, bu, vaftizin Tanrısı'nın toprağa da hayat verdiğinin işaretiydi. Bu bölümün çekiciliği, iyi anlaşılmış misyonun tamamını anlatır : komşu sevgisi, Müjde'nin duyurulmasına kapıyı açar.

Ripon ve Hexham kiliseleri

Wilfrid aynı zamanda VII. yüzyıl İngiltere'sinin en büyük inşacılarından biriydi. Kelt geleneğinin ahşap yapılarının alçakgönüllülüğüne karşı, Tanrı için Roma ve Galya tarzında taş kiliseler istedi. Ripon'da Aziz Petrus'a adanmış bir kilise yükseltti ; kraliçe Æthelthryth'in (Etheldreda) verdiği topraklar üzerinde Hexham'da Aziz Andreas'a adanmış, sütunlarla, helezon merdivenlerle, çok sayıda şapelle süslü bir bazilika inşa etti^[52][53].

Hayran kalmış biyografi yazarı Stephanus, Hexham kilisesinin Alpler'in bu yakasında eşi olmadığını yazar :

« Toprağın derinliklerinden zirveye kadar, hayranlık uyandıracak şekilde yontulmuş taşlardan kriptalarıyla, çeşitli sütunlarla taşınan yapısıyla ve çok sayıda yan nefiyle, uzunluğu ve yüksekliği dikkat çekici duvarlarıyla, etrafını saran gezinti galerileri ve helezon merdivenleriyle… Alpler'in bu yakasında benzer başka bir evden söz edildiğini duymadık. » — Riponlu Stephanus, Aziz Wilfrid'in Hayatı, Hexham kilisesi hakkında^[54]

Hexham'daki gibi Ripon'daki gibi bu taş kriptalar bugün hâlâ ayaktadır : bunlar, komşu Roma harabelerinin yontulmuş taşlarını yeniden kullanarak korunmuş bir İngiliz katedralinin en eski inşa kalıntılarıdır. « Wilfrid'in iğnesi » (Wilfrid's Needle) olarak bilinen Ripon kriptası bir hac yeri olarak kalmaktadır^[55].

Benedikt Kuralı ve Roma ilahisi

Wilfrid Roma'dan yalnızca kilise planları değil, bir Hristiyan yaşama tarzı da getirdi. Kurduğu veya ıslah ettiği manastırlarda Aziz Benedikt Kuralı'nı geniş ölçüde yaydı ve İngiliz manastır hayatını Benedikten bir manastır hayatı haline getiren herkesten çok o katkıda bulundu^[56][57]. Kuzey'in ibadetine Roma ilahisini de soktu : Bede'ye göre, İngilizlere ilahi makamını Roma usulünce öğretmek için Canterbury'den — aralarında Æddi (Eddi) adlı biri de bulunan — ilahi üstatları getiren ilk kişilerden biriydi^[58].

Böylece Wilfrid İngiliz Kilisesi'nin litürjik çehresini kalıcı biçimde şekillendirdi : Roma taşı, Benedikt Kuralı, Roma ilahisi, Roma Paskalyası. Başka azizler yumuşaklıkla veya ilimle parlamışken, o Kilisesi'ne Katolik birliğin görünür mimarisiyle damgasını vurdu.

Austerfield ve VI. Ioannes'e başvuru

Ecgfrith'in ölümünden (685) sonra Northumbria'ya geri çağrılan, bir süre için yeniden yerine iade edilen Wilfrid, kral Aldfrith ve başpiskopos Berhtwald döneminde yine eski piskoposluk bölgesi meselesiyle çatıştı. 702-703 civarında Austerfield'de toplanan bir konsil ondan iddialarından vazgeçmesini istedi ve onu neredeyse her şeyden mahrum bırakacaktı^[59][60]. Kendine sadık kalan yaşlı piskopos — neredeyse yetmiş yaşındadır — ilke konusunda boyun eğmeyi reddeder ve ikinci kez Roma'ya doğru yola çıkar.

Papa VI. Ioannes 704'te bir sinod toplar; sinod yine ona büyük ölçüde hak verir ve kendisine adalet sağlanmasını emreder^[61]. Bu kararla donanmış olarak Wilfrid İngiltere'ye döner.

Nihai uzlaşma

Bu kez kalıcı bir uzlaşma bulunur. Wilfrid büyük York makamından vazgeçer, ama Ripon ve Hexham manastırlarına iade edilir ve 705-706 civarında kral Osred tarafından Hexham piskoposu olarak tasdik edilir^[62][63]. Bir ömür süren mücadelelerden sonra yaşlı adam nihayet huzura kavuşur : ne tam bir zafer, ne bir yenilgi, ama temel hakkının tanınması. Son yılları, sevgili kuruluşları arasında, dua ve keşişlerinin yönetimiyle geçer.

Petrus Makamı'na Sadakat

Wilfrid'in kutsallığının kalbi, görünür birliğin merkezi olarak Petrus Makamı'na, Roma'ya duyulan mutlak sadakattir. Bu onda bir siyaset meselesi değil, bir iman meselesidir: Mesih'in Kilisesi'ni Petrus üzerine kurduğuna ve ona anahtarları verdiğine kesin olarak inanır ve papaya başvurmak için iki kez Avrupa'yı katetmeye kadar bütün pratik sonuçları bundan çıkarır. Onun hayatı, Whitby'de savunduğu argümanın varoluşsal kanıtıdır: anahtarları Rab Petrus'a ve onun haleflerine emanet etmiştir.

Tanrı İçin Görkem

Wilfrid'in Tanrı'ya hizmet anlayışı kralidir. Büyük bir efendi olarak zenginliğini, zevkini, enerjisini ibadetin hizmetine sunar: görkemli taş kiliseler, Hayat'ının dediğine göre mor zemin üzerine altın harflerle yazılmış bir İncil kitabı da dâhil değerli süs eşyaları, özenli bir litürji, kalabalık bir maiyet. Bazıları bunu ona dünyevi bir debdebe olarak sitem etti. Ama onda bu görkem, fiiliyata geçmiş bir teolojidir: Tanrı için hiçbir şey fazla güzel değildir ve ibadetin güzelliği başlı başına bir müjdedir. Bununla daha sonra katedralleri doğuracak sezgiye katılır.

Sebat, Acı ve Affetme

Son olarak Wilfrid'in kutsallığı sınanma içinde sebattan yapılmıştır. Hapsedilmiş, sürgün edilmiş, iftiraya uğramış, mülksüz bırakılmış olarak ne hakkından vazgeçti ne de cemaatten kopacak ölçüde acılığa teslim oldu. Kralların ve bazen kardeş piskoposların elinden çok çekti; yine de sonunda barıştı, affetti, halefiyetini düzenledi ve mallarını barışmış bir insan olarak dağıttı. Onun sebatı inatçılık değildir: tartışmalı kendi menfaatleri aracılığıyla bile kendisini aşan bir davaya — Kilise'nin düzenine ve Apostolik Makam'ın haklarına — hizmet ettiğine ikna olmuş bir ruhun sağlamlığıdır.

Sonunun yaklaştığını hisseden Wilfrid, manastırlarına son bir yolculuğa çıktı. Hastalanıp ruhunu teslim ettiği yer, kendi kurduğu manastırlardan biri olan Oundle'da (In-Undalum, bugünkü Northamptonshire'da) oldu; 709'da (bazılarına göre 710), yaklaşık yetmiş altı yaşında, kırk beş yıla yakın bir piskoposluktan sonra^[64][65]. Ölmeden önce, sonuna kadar düzenli bir insan olarak mallarının yoksullar, manastırları ve sadıkları arasında paylaşımını düzenledi ve halefiyetini sağlama aldı.

Naaşı, çok sevdiği Ripon manastırına taşındı ve inşa ettirdiği havari Aziz Petrus kilisesine gömüldü^[66]. Böylece Whitby'nin mücadele adamı, bütün hayatı boyunca anahtarlarını savunduğu Petrus'un himayesi altında huzura kavuştu. Wilfrid öldüğünde henüz genç bir keşiş olan Bede, sıra dışı bir hayatı ayık biçimde özetler: fırtınalar ortasında piskoposluğu kırk beş yıl boyunca yöneten ve İngilizlerin Kilisesi için çok şey yapan bir adam^[67].

Emanetler ve «Wilfrid'in İğnesi»

Ölümünden hemen sonra aziz olarak hürmet gören Wilfrid önce Ripon'da yattı. Viking akınlarıyla sarsılan X. yüzyılda Canterbury başpiskoposu Aziz Oda emanetlerinin bir kısmını Canterbury'ye naklettirdi; başka gelenekler Aziz Oswald döneminde Worcester'a bir nakli bağlar^[82]. Ripon'da inşa ettirdiği kripta, «Wilfrid'in iğnesi», bugüne kadar bir hac yeri olarak kalmıştır ve İngiltere'nin ayakta duran en eski Hristiyan yapılarından biridir^[83].

Kültü geniş ölçüde yayıldı: çok sayıda İngiliz kilisesi ona adandı ve hatırası özellikle Kuzey'de, Ripon ve Hexham'da canlı kaldı; katedralleri onun adını ve taş izini korur. Kilise onu ölüm günü olan 12 Ekim'de kutlar; 24 Nisan'daki ikinci bir anma, emanetlerinin naklini hatırlatır^[84].

Tartışmalı Bir Figür, Kalıcı Bir Eser

Wilfrid, Anglo-Sakson azizleri arasında en çok tartışılanlardan biridir. Tarihçiler onun bütün karakterini, debdebe zevkini, uzlaşmazlığını, zamanının neredeyse bütün krallarıyla ve birçok piskoposuyla tekrarlanan çatışmalarını kaydeder. Riponlu Stephanus'un yazdığı Hayat, sadık birinin kaleminden onu zulüm görmüş bir kahraman olarak resmeder; Theodoros'un ve konsillerin kararları, onun Kilise'yi düzenlemek isteyen iyi niyetli ciddi muhalifleri de olduğunu gösterir.

Ama bu tartışmaların ötesinde eseri durmaktadır: İngiltere'nin büyük ölçüde onun sayesinde Roma'nın paskalya ve disiplin birliğine girmesi; Benedikt Kuralı'nı ve Roma ilahisini geniş ölçüde alması; Apostolik Makam'a başvurma refleksinin doğması; ve kıta Avrupası'na yönelik büyük Anglo-Sakson misyon atılımının başlaması. Çok az aziz bir ülkenin Kilisesi üzerinde böylesine yapısal bir iz bırakmıştır.

On üç asır öteden Wilfrid hâlâ konuşuyor. Öncelikle Kilise'nin birliğinin değerli bir iyilik olduğunu ve uğruna meşru bağlılıkların feda edilmeye değer olduğunu hatırlatıyor. Whitby'de iki tarafın da aziz insanları bir hüküm vermek zorunda kaldı: Wilfrid, ne kadar saygıdeğer olursa olsun yerel bir âdet yerine evrensel cemaati tercih etmenin atalara ihanet olmadığını, Mesih'in bütün Bedeni'ne hizmet etmek olduğunu gösterdi.

Ardından, Petrus Makamı'na sadakatin pahalıya mal olabileceğini, ama yine de sebat etmeye değer olduğunu hatırlatıyor. Hapsedilen, sürgüne gönderilen, iftiraya uğrayan Wilfrid, Roma'ya başvurmaktan asla vazgeçmedi; çoğu zaman yanlış anlaşılan inatçılığı, bütün İngiliz Kilisesi'nin yararlandığı bir hakkın temelini attı.

« Madem Petrus kapıcıdır, ona karşı çıkmayacağım. » — Wilfrid'in savunmasıyla kral Oswiu'nun ağzından alınan bu söz, bütün bir hayatı özetliyor. Roma'ya hayran kalmış bir Lindisfarne çocuğu, Petrus'un anahtarlarını savunmayı varoluş mücadelesi hâline getirdi ve bugün, otoritesini savunduğu kişinin himayesi altında yatıyor.

• Muhterem Aziz Bede — bir kuşak sonra Wilfrid'in ve 664 Whitby sinodunun anısını Historia ecclesiastica'sında kayda geçiren büyük tarihçi.
• Lindisfarneli Aziz Aidan — Kuzey'in İrlandalı havarisi; Wilfrid, Roma'yı seçmeden önce onun yanında yetişti.
• Whitbyli Azize Hilda — 664'teki belirleyici sinodu manastırında ağırlayan başrahibe.
• Ionalı Aziz Columba — Wilfrid'in Roma âdetini karşı koyduğu Kelt manastır geleneğinin babası.
• Aziz Büyük Gregorius ve Canterburyli Aziz Augustinus — Roma'yı İngiltere'ye taşıyan papa ve havari.
• Nursialı Aziz Benedikt — Batı manastırcılığının babası; Wilfrid, Kuralı'nı Northumbria'ya yaydı.
• Aziz Willibrord ve Aziz Bonifatius — kıtadaki büyük Anglo-Sakson misyonerleri; Wilfrid'in Frizye'de açtığı atılımın mirasçıları.