Anglikanizm, 16. yüzyılda İngiltere Kilisesi'nin Roma ile kopuşundan doğan, ardından ortak bir litürji, korunmuş bir episkoposluk ve Reform'dan alınan doktrinlerle yapılanan Hıristiyan geleneğidir. Kimliği basit bir formüle sığdırılamaz: Katolik bir hayal gücünü, İngiliz ulusal bir kökeni, Reformcu bir Kitab-ı Mukaddes teolojisini ve birliği aramanın kendine özgü bir yolunu birleştirir.
Bu kelime dolayısıyla birkaç gerçekliği kapsar. Önce VIII. Henry döneminde papalık otoritesinden hukuken ayrılan İngiltere Kilisesi'ni; sonra İngiliz ve misyoner tarihinden doğan bir eyaletler topluluğunu; son olarak da Book of Common Prayer, Otuz Dokuz Madde ve Canterbury makamının klasik referansları olmaya devam ettiği bir litürjik ve teolojik kültürü ifade eder.[1]
Katolik bakış açısından Anglikanizm, içinde gerçek iyiliklerin bulunduğu ayrılmış bir Hıristiyan topluluğudur: Kutsal Yazı, Teslis adına vaftiz, litürjik dua, İman İkrarları, ahlaki yaşam, müzik mirası ve ibadetin onuruna dair duygu. Fakat ayrılık, görünür birliğin kurucu noktalarına da dokunur: Roma önceliği, Magisterium, sakramental rütbe, Efkaristiya ve nihai doktrinel otorite.[2]
Önce yargı yetkisine dair bir kopuş
Anglikanizmin doğuşu, Luther'in tezlerine benzer bir teolojik manifesto ile başlamaz. Bir yargı yetkisi krizi ile başlar. Aragonlu Catherine ile evli olan VIII. Henry, evliliğinin iptalini ister; mesele giderek bir otorite sorusuna dönüşür: İngiltere Kilisesi'ni son merci olarak kim yargılar, papa mı yoksa taç mı?[3]
1533 tarihli Act in Restraint of Appeals, belirleyici siyasi tezi formüle eder: İngiltere krallığı, ruhani davalarını dışarıya başvurmadan karara bağlayabilecek bir « imparatorluk » olarak sunulur.[4] 1534 Üstünlük Yasası (Act of Supremacy) sonraki adımı atar: kral, « İngiltere Kilisesi'nin yeryüzündeki tek yüce başı » olarak tanınır. Bu henüz tam bir Protestan itirafı değildir; papalık yargı yetkisinin yerine kraliyet üstünlüğünün konmasıdır.[5]
« Efendimiz kralımız [...] İngiltere Kilisesi'nin yeryüzündeki tek yüce başı olarak kabul edilecek, benimsenecek ve öyle sayılacaktır. » — İngiltere Parlamentosu, Act of Supremacy, 1534[6]
Bu dönüşüm, Anglikanizmin kalıcı bir özelliğini açıklar: kökeni Devletten ayrılamaz. İngiliz teolojisi VI. Edward döneminde açıkça Reformcu hale geldiğinde bile, hukuka, parlamentoya, hükümdara ve piskoposlara bağlı, yerleşik bir Kilise içinde gelişir. Roma Katolikliği burada, her bir doktrini tartışmadan önce bile, eklezyolojik bir yara görür: yerel bir Kilise, Petrus'un halefi etrafındaki bütün Kiliselerin birliğine karşı kendisini nihai otorite olarak kuramaz.[7]
Cranmer'dan Elizabeth'e: litürji yoluyla bir reform
1533'ten 1556'ya kadar Canterbury Başpiskoposu olan Thomas Cranmer, İngiliz Reformu'na kalıcı şeklini verir. Rolü yalnızca idari değildir: episkopal bir yapıyı ve görkemli bir ibadeti korurken İngiltere Kilisesi'ni Reformcu bir teolojiye yönlendiren büyük litürjik ve doktrinel formülerleri tasarlar.[8]
İlk Book of Common Prayer 1549'da çıkar. 1552 tarihli olanı, özellikle Efkaristiya ile kutsanmış hizmetin formüle edilişinde, Reform yönünde daha ileri gider.[9] Mary Tudor dönemindeki Katolik restorasyonundan sonra I. Elizabeth, Roma'dan ayrı bir ulusal Kiliseyi yeniden kurar: 1559 Üstünlük Yasası, fazla sert olan « yüce baş » unvanını « yüce yönetici » unvanı ile değiştirir ve Tekdüzelik Yasası (Act of Uniformity) ortak bir dua kitabını zorunlu kılar.[10]
- 1533Restraint of Appealsİngiltere krallığı, kilise davalarında Roma'ya başvuruları reddeder.
- 1534Üstünlük YasasıVIII. Henry, İngiltere Kilisesi'nin yüce başı olarak tanınır.
- 1549İlk Book of Common PrayerCranmer, krallığa tek bir İngiliz litürjisi verir.
- 1552İkinci Prayer BookLitürjik reform daha belirgin şekilde Protestan hale gelir.
- 1559Elizabeth dönemi düzenlemesiI. Elizabeth, Roma'dan ayrı İngiltere Kilisesi'ni istikrara kavuşturur.
- 1571Otuz Dokuz Maddeİngiltere Kilisesi'nin klasik doktrinel profili pekiştirilir.
Bu kronoloji sık yapılan bir yanlış anlamayı önler. Anglikanizm, İngiliz Katolikliğinin papasız basit bir korunması değildir. Önce bir otorite kopuşundan doğar, sonra Efkaristiya tartışmaları, atama, vaaz, litürji dili ve Kutsal Yazı'nın yeri üzerinden doktrinel olarak yeniden yapılandırılır.[11]
Book of Common Prayer: dua etmek, atamak, öğretmek
Book of Common Prayer, klasik Anglikanizmin görünür kalbidir. Yalnızca ayinleri düzenlemeye yaramaz: bir teoloji iletir. Sabah ve akşam duaları, yakarışlar, vaftiz, evlilik, cenazeler, komünyon, hastaları ziyaret ve atamalar, günlük bir iman okulu oluşturur. 1662 baskısı, İngiltere Kilisesi için litürjik ve doktrinel bir referans metni olmaya devam eder.[12]
Bu kitabın özgün dehası, bir halkı yerel dildeki dua ile birleştirmesidir. Fakat bu güç bir belirsizlik de taşır: bir litürji, eski biçimleri korurken, onların önvarsaydığı doktrini değiştirebilir. Roma'nın atamalar tartışmasında inceleyeceği şey tam olarak budur: yalnızca piskoposların tarihsel ardıllığı değil, kullanılan ayinlerin sakramental anlamı da.[13]
« Bunu, Mesih'in sizin için öldüğünü anarak alın ve yiyin; şükranla, imanla kalbinizde ondan beslenin. » — Book of Common Prayer, 1552 komünyon ayini, ekmeğin dağıtılış sözleri, Fransızcadan çeviri[14]
Anmaya ve imanla almaya odaklanan 1552 formülü, Katolikleri kaygılandıran doktrinel kaymayı gösterir. Sonraki revizyonlar bazen daha geniş formülasyonlar arayacaktır, fakat İngiliz Reformu'nun ekseni okunabilir olmaya devam eder: ibadeti ortaçağa ait sayılan unsurlardan arındırmak ve Kutsal Yazı'yı kamusal duanın merkezine yeniden yerleştirmek.[15]
Otuz Dokuz Madde: klasik doktrinel profil
1571'de son şeklini alan Otuz Dokuz Madde, İngiltere Kilisesi'nin klasik doktrinel profilini verir. Üç antik İman İkrarını kabul eder, Kutsal Yazı'nın kurtuluş için yeterliliğini onaylar, görünür Kiliseyi tanımlar, birkaç Katolik doktrine itiraz eder ve Evanjelik sakramentleri iki ile sınırlar: vaftiz ve Rab'bin Sofrası.[16]
« Kutsal Yazı, kurtuluş için gerekli olan her şeyi içerir. » — Otuz Dokuz Madde, madde VI, Fransızcadan çeviri[17]
Görünürdeki Katoliklikleri, İman İkrarlarını kabul etmelerinden ve episkoposluğu korumalarından gelir. Protestanlıkları ise aklanma, fazladan iyi işler, araf, transsubstansiyasyon, özel ayinler, görevlilerin evliliği ve prensin otoritesi hakkındaki maddelerde ortaya çıkar.[18] Madde XXVIII, transsubstansiyasyonu Kutsal Yazı ile kanıtlanamaz ve yazarlarına göre sakramentin doğasına aykırı olduğu gerekçesiyle reddeder; madde XXV, iki Evanjelik sakramenti ve aynı sakramental « doğaya » sahip olmayan beş ayini birbirinden ayırır.[19]
| Soru | Klasik Anglikanizm | Katoliklik |
|---|---|---|
| Doktrinel otorite | Kurtuluş için yeterli Kutsal Yazı; Babalar ve konsiller onunla uyumlu olduklarında kabul edilir | Kutsal Yazı, apostolik Gelenek ve yaşayan Magisterium, imanın bütüncül kuralı olarak |
| Sakramentler | Kesin anlamda iki Evanjelik sakrament; diğer ayinler başka şekilde kabul edilir | Mesih tarafından kurulan yedi sakrament |
| Efkaristiya | Gerçek mevcudiyet çeşitli şekillerde itiraf edilir; transsubstansiyasyon Maddeler tarafından reddedilir | Trent Konsili tarafından tanımlanan tözsel gerçek mevcudiyet |
| Hizmet | Ordinal'de korunan piskoposlar, rahipler ve diyakonlar | Geçerli havarisel ardıllıkla alınan sakramental rütbe |
| Öncelik | Krallıkta zorunlu bir yabancı yargı yetkisinin reddi | Roma Pontifi'nin evrensel önceliği |
Bu tablo, Anglikanizmin neden aynı anda Katolikliğe hem yakın hem uzak görünebildiğini açıklar. Yüksek bir kilise sözcük dağarcığını korur: Kilise, piskoposlar, sunak, litürji, İman İkrarı, sakramentler. Fakat bu kelimeleri belirleyen doktrinel dilbilgisi, Reform tarafından derinlemesine yeniden işlenmiştir.[20]
Via media: yararlı formül, tuzaklı formül
Anglikanizm kendisini bazen via media, yani Roma ile kıta Reformu arasında orta yol olarak tanımlamayı sever. Formülün bir doğruluk payı vardır: İngiltere Kilisesi, birçok Reform topluluğu gibi episkoposluğu kaldırmamış; istikrarlı litürjiyi terk etmemiş; İman İkrarlarını ve güçlü bir patristik hafızayı korumuştur.[21]
Fakat bu formül yanıltıcı olabilir. Tarihsel olarak, Cranmer'ın ilk İngiliz Reformu, ılımlı bir Katoliklik imgesinin düşündürdüğünden belirgin şekilde daha Reformcudur. Buna karşılık 19. yüzyılda John Henry Newman, Edward Bouverie Pusey ve John Keble ile Oxford hareketi, Anglikanizmi ne Romalı ne Protestan olan, antik Katolik Kilisesinin bir kolu olarak yeniden okumaya çalışacaktır.[22]
Newman sonunda bu konumu savunulamaz bulur. Doktrin tarihini inceleyerek, Kilisenin yaşayan sürekliliğinin Roma'dan ayrı bir ulusal kolla yeniden kurulamayacağı sonucuna varır. 1845'te Katolik Kilisesine girişi, modern Anglikan tarihinin başlıca entelektüel olaylarından biri haline gelir.[23]
« Tarihte derin olmak, Protestan olmaktan çıkmaktır. » — John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, 1845, giriş bölümünden çeviri[24]
Dolayısıyla via media, tek bir konumdan çok bir gerilim alanıdır. Evanjelik Anglikanlar Kutsal Yazı, vaaz, ihtida ve aklanma üzerinde ısrar eder; Anglo-Katolikler litürji, sakramentler, Babalar ve süreklilik üzerinde ısrar eder; liberal akımlar kültürel uyuma ve eyalet özerkliğine vurgu yapar. Bu genişlik bir karşılama kapasitesi verir, fakat evrensel olarak bağlayıcı bir doktrini zorlaştırır.[25]
Anglikan Birliği: evrensel bir magisterium olmadan birlik
Dünya Anglikan Birliği, merkezi bir Kilise değildir. Resmi site onu, 165'ten fazla ülkede bulunan, özerk fakat bir tarih, bir iman, bir ibadet ve Canterbury makamıyla ilişki yoluyla birbirine bağlı Kiliselerden oluşan dünya çapında bir aile olarak tanımlar.[26] Birlik araçları, Canterbury Başpiskoposu, Lambeth Konferansı, Primatlar Toplantısı ve Anglikan Danışma Konseyidir.[27]
Makamın kendisi de tartışmalı bir bağlamda el değiştirmiştir: Canterbury'ye atanan ilk kadın olan Sarah Mullally (3 Ekim 2025'te duyuru, 28 Ocak 2026'da seçiminin hukuki onayı, 25 Mart 2026'da göreve başlama[28]), GAFCON'un reddettiği bir şeref önceliğini kullanır: 16 Ekim 2025'te primatları, Canterbury merkezli birlik araçlarını reddettiklerini ve Birliği kendi konseyleri etrafında yeniden düzenlediklerini ilan etmiştir[29].
1888 Lambeth Konferansı, çoğu zaman Hıristiyan birliğinin asgari bir temeli olarak sunulan Chicago-Lambeth Dörtgenini (Quadrilateral) kabul eder: Kutsal Yazılar, Apostolik ve İznik İman İkrarları, iki Rab sakramenti, yerel olarak uyarlanmış tarihsel episkoposluk.[30]
« Kutsal Yazılar [...] kurtuluş için gerekli olan her şeyi içerir. » — Chicago-Lambeth Quadrilateral, Lambeth kararı, 1888, Fransızcadan çeviri[31]
Bu model, bir yargı birliğinden çok bir birlik (komünyon) birliği üretir. Doktrinel veya ahlaki tartışmalar ortaya çıktığında, hiçbir dünya Anglikan merci, bütün Katolik Kilisesi tarafından kabul edilen ekümenik bir konsil veya birliğin bekçisi olarak konuşan Roma Pontifi ile karşılaştırılabilir bir otoriteye sahip değildir. Araçlar tavsiye verebilir, çağrıda bulunabilir, uyarabilir, diyalog kurabilir; bütün eyaletlere kesin olarak bir doktrin dayatamaz.[32]
Bu yapı, modern krizlerin merkezindedir. Kadınların atanması, cinsel ahlak, aynı cinsiyetten çiftlerin kutsanması[33] veya Kitab-ı Mukaddes otoritesi hakkındaki tartışmalar, Batı'daki liberal eyaletler ile Küresel Güney'deki muhafazakar eyaletler arasında bir kırılmayı ortaya çıkarmıştır. Zorluk yalnızca ahlaki değildir; eklezyolojiktir: Anglikanizmin gerçekte ne öğrettiğini söylemeye kim yetkilidir?[34]
Anglikan rütbeler ve Apostolicae curae
Anglikan rütbeler sorusu, Katolik açıdan en teknik ve en belirleyici noktadır. XIII. Leo, 1896'da Anglikan Ordinal'i hakkında bir incelemeden sonra Apostolicae curae metnini yayımlar. Anglikan atamalarının « kesinlikle hükümsüz ve tamamen geçersiz » sayılması gerektiği sonucuna varır.[35]
Roma'nın verdiği gerekçe, Anglikan görevlilere yönelik ahlaki bir suçlama değildir. Reform'dan doğan ayinlerin sakramental biçimi ve kilise niyeti ile ilgilidir. XIII. Leo, Edward dönemi Ordinal'inin, kurban rahipliğini, kutsamayı ve Efkaristiya kurbanını sunma gücünü açıkça ifade eden şeyleri ayinden çıkardığını düşünür.[36]
« Bütün Ordinal'de kurbandan, kutsamadan, rahiplikten, ne de kutsama ve kurban sunma gücünden açık bir söz yoktur. » — XIII. Leo, Apostolicae curae, 13 Eylül 1896, Fransızcadan çeviri[37]
Canterbury ve York başpiskoposları 1897'de Saepius officio ile cevap verir. Roma hükmüne itiraz eder, İngiltere Kilisesi'nin ardıllığının ve niyetinin ortadan kalkmadığını savunur ve bazı argümanları antik Roma veya Doğu ayin biçimlerine karşı çevirir.[38] Dolayısıyla tartışma gerçek bir teolojik tartışmadır, basit bir idari yanlış anlama değildir.
| Tartışılan nokta | Apostolicae curae içindeki Katolik argüman | Saepius officio içindeki Anglikan cevap |
|---|---|---|
| Atama biçimi | Sözler kurban rahipliğini yeterince açık şekilde ifade etmez | Bütün ayin ve Kilisenin niyeti dikkate alınmalıdır |
| Niyet | Reform, Katolik rahiplik doktrinini kasten dışlamıştır | Niyet, antik Kiliseden alınan hizmete göre atamaktı |
| Ardıllık | Ayindeki kopuş sakramental aktarımı geçersiz kılar | Tarihsel episkopal ardıllık maddi olarak kesintisiz kalır |
| Pratik sonuç | Roma'da kabul edilen Anglikan görevliler Katolik olarak atanır | Anglikanlar rütbelerini Kilisenin gerçek hizmetleri olarak iddia eder |
Katolik konum, Apostolicae curae konumu olmaya devam eder. Sonraki diyaloglar ekümenik bir « yeni bağlam » yaratmıştır, fakat 1896 hükmünü yürürlükten kaldırmamıştır. Bu yüzden Katolik rahip olan eski Anglikan görevliler, önceki hizmetlerine pastoral olarak saygı gösterildiğinde bile, Katolik Kilisesinde atama alır.[39]
Roma'nın tanıdığı ve tanımadığı şeyler
Çağdaş Katoliklik iki basitleştirmeyi reddeder. Anglikanizmin saf bir dini aldatmaca olduğunu söylemez: II. Vatikan, Katolik Kilisesinin görünür sınırları dışında birkaç kutsanma ve hakikat unsurunun bulunduğunu öğretir. Fakat bütün ayrılıkların aynı görünmez Kilisenin basit meşru çeşitleri olduğunu da söylemez.[40]
Unitatis redintegratio içinde konsil, Mesih'e inanan ve vaftizi geçerli olarak alanların, bu birlik eksik olsa bile, Katolik Kilisesi ile belli bir birlik içinde olduğunu kabul eder. Ayrılmış toplulukların, korudukları kilise unsurları yoluyla gerçek kurtuluş araçları olabileceğini, fakat etkinliklerini Katolik Kilisesine emanet edilen doluluktan aldıklarını ekler.[41]
Bu ayrım, Katoliklerin Anglikanlara bakışını aydınlatır. Bir Anglikan Teslis vaftizi, geçerli olarak verildiğinde tanınır: su ile, Teslis formülü ile ve Kilisenin yaptığını yapma niyeti ile. Kutsal Yazı'nın okunması, ortak dua, İman İkrarları, ahlaki yaşam, ilahiler, hayırseverlik, şehitlik ve birlik arzusu gerçek Hıristiyan iyilikleridir. Fakat tam Katoliklik, imanın bütün olarak ikrarını, yedi sakramenti, piskoposlar ve Roma Pontifi ile birliği gerektirir.[42]
ARCIC: gerçek yakınlaşmalar, süren engeller
Anglikanlar ile Katolikler arasındaki resmi teolojik diyalog esas olarak Anglican-Roman Catholic International Commission, yani ARCIC etrafında örgütlenir. VI. Pavlus ile Başpiskopos Michael Ramsey arasındaki 24 Mart 1966 görüşmesinden doğan, Malta komisyonu (1967-1968) tarafından hazırlanan ve 1969'da kurulan (Ocak 1970'te Windsor'da ilk toplantı) komisyon, Efkaristiya, hizmet, otorite, aklanma, ahlak ve marioloji üzerinde çalışarak tam görünür birliği arar.[43]
ARCIC I, Efkaristiya, hizmet ve otorite hakkında önemli metinler üretir. Formülasyonlar, özellikle gerçek mevcudiyet ve birliğe hizmet edecek atanmış bir hizmetin gerekliliği konularında gerçek yakınlaşmalar gösterir. Fakat Roma açıklıklar da ister, çünkü aynı kelimeler aynı dogmatik ve sakramental kapsamı almadığında sözlü bir anlaşma yeterli değildir.[44]
ARCIC II, kurtuluş ve Meryem konularında daha ileri gider. 2004 tarihli Mary: Grace and Hope in Christ belgesi, Katolik Meryem dogmalarının Anglikanlarla paylaşılabilir bir Kitab-ı Mukaddes ve kilise perspektifi içinde anlaşılabileceğini göstermeye çalışır. Bu, bütün Anglikan eyaletleri tarafından tam bir resmi kabul oluşturmasa bile, gerçek bir doktrinel yakınlaşma işaretidir.[45]
Bu diyaloglar önemli bir noktayı gösterir: Roma, Anglikanizmi sıradan bir Protestanlık gibi ele almaz. Onunla, gerçek bir litürjik, patristik, sakramental ve episkopal hafızaya sahip bir gelenek olarak tartışır. Fakat nihai engel otorite olarak kalır: Havarilerden alınan imanın kesin yorumunu kim garanti eder?[46]
Diyalog, ARCIC III evresinde (2011'den beri), « alıcı ekümenizma » denilen bir yöntemle devam eder; her Kilise, birliğe doğru ilerlemek için diğerinden ne öğrenip alabileceğini arar: ilk anlaşma durumu Walking Together on the Way (2017), ardından yıllık genel toplantılar; Mayıs 2024'te Strasbourg, Ekim 2025'te Melbourne.[47]
Anglicanorum coetibus: arındırılmış bir mirası karşılamak
XVI. Benedikt, 2009'da tam Katolik birliğine giren Anglikan grupları için kişisel ordinariatlar kuran apostolik anayasa Anglicanorum coetibus metnini yayımlar. Metin, Anglikan gruplarının tekrarlanan isteklerine cevap verir ve bütün Anglikan litürjik ve ruhani mirasını silmeden toplu bir kabulü mümkün kılan kanonik bir yapı sağlar.[48]
Mantık çok kesindir. Ordinariat, Katolik Kilisesi Katekizmini Katolik imanın resmi ifadesi olarak ikrar eder. Kutsal Makam'a bağlıdır. Bu gelenekler Katolik Kilisesi içinde « değerli bir armağan » ve « paylaşılacak bir hazine » olarak korunsun diye, Roma tarafından onaylanmış Anglikan geleneğine özgü litürji kitaplarına göre kutlama yapabilir.[49]
« Anglikan Birliğinin litürjik, ruhani ve pastoral gelenekleri, Katolik Kilisesi içinde [...] değerli bir armağan olarak korunur. » — XVI. Benedikt, Anglicanorum coetibus, III, 4 Kasım 2009[50]
Bu çözüm, Katolik hüküm hakkında çok şey söyler. Anglikanizmi ayrı bir sistem olarak kutsamaz; mirasını küçümsemeyi de istemez. Doktrinel olarak düzeltilmesi gerekeni, üstlenilebilecek, arındırılabilecek ve alınabilecek olandan ayırır: litürji dili, şarkı, görkem, Kitab-ı Mukaddes okumaları, pastoral duygu, İngiltere azizlerinin anısı ve bazı cemaat yaşamı biçimleri.[51]
Sık yapılan itirazlara cevaplar
İtiraz 1: « Anglikanizm yalnızca papasız İngiliz Katolikliğidir »
Bu formül çekicidir, çünkü duyulur deneyimin bir bölümünü anlatır: katedraller, piskoposlar, litürji, korolar, İman İkrarları, bazen tütsü ve Meryem'e bağlılık. Fakat doktrinel olarak başarısız olur. Otuz Dokuz Madde, Katolik doktrinin birkaç noktasını açıkça reddeder; özellikle anladıkları şekliyle transsubstansiyasyonu, arafı, yedili sakrament sayısını ve Roma yargı otoritesini.[52]
Katoliklik yalnızca litürjik bir estetik değildir. İmanın, sakramentlerin ve yönetimin görünür bir birliğidir. Dolayısıyla Katolik görünümlü bir litürji, Efkaristiya doktrini, sakramental rütbe ve Roma önceliği tartışıldığında tam bir Katoliklik oluşturmaya yetmez.[53]
İtiraz 2: « Piskoposlar olduğuna göre rütbeler zorunlu olarak geçerlidir »
Havarisel ardıllık, imandan ve ayinden ayrı maddi bir iplik değildir. Roma için bir sakrament madde, biçim ve niyet gerektirir. Anglikan durumunda, Apostolicae curae, Ordinal reformunun, özellikle Efkaristiya rahipliği bakımından, atamanın sakramental anlamını etkilediğini hükme bağlar.[54]
Anglikan itirazı vardır ve ciddiye alınmayı hak eder: Saepius officio, Roma'nın biçimi fazla dar okuduğunu ve bütün ayini göz ardı ettiğini savunur. Fakat bir Katolik, soruyu basit bir tarihsel tercih gibi ele alamaz. Apostolicae curae metninin öğretmenlik tarafından kabulü, bugüne kadar Katolik sakramental uygulamayı belirler.[55]
İtiraz 3: « Anglikanizm gerçek orta yoldur »
Bir orta yol, iki kısmi hakikati birleştirdiğinde erdemli olabilir. Onları karara bağlayacak bir otorite olmadan çelişkili doktrinleri bir arada tutmaya çalıştığında istikrarsız hale gelir. Anglikan tarihi iki eğilimi de gösterir: büyük bir karşılama kapasitesi, fakat bir soru evrensel bir doktrinel cevap gerektirdiğinde tekrarlanan krizler.[56]
Newman, Babalara, doktrinel gelişmeye ve antik Katolikliğe başvurunun, sonunda yaşayan otorite sorusunu sorduğunu anlamıştı. Kilise İznik'te, Konstantinopolis'te, Efes'te veya Kalkedon'da tanımlayabiliyorsa, yeni tartışmalar ortaya çıktığında bu otoritenin nerede kaldığını da bilmek gerekir.[57]
İtiraz 4: « Roma, ordinariatları kurarak Anglikanizmi tanımıştır »
Ordinariatlar, ayrı Anglikanizmi tam anlamda bir kardeş Kilise olarak tanımaz. Anglikanizmden gelen müminlerin tam Katolik birliğine girişini düzenler. Anglikan mirası, Katolik Kilisesinin içinde, bütün Katolik imanı altında, Katekizm doktrinel norm olarak alınarak kabul edilir.[58]
Dolayısıyla jest hem cömert hem talepkardır. Cömert, çünkü Anglikan geleneğinde sahiden Hıristiyan olanı kurtarır. Talepkar, çünkü bu iyiliklerin yerine getirilmesini kalıcı ayrılıkta değil, görünür Katolik birliğinde bulduğunu onaylar.[59]
Katolik sentez
Anglikanizm, Katolikliğe hem yakın hem uzak bir Hıristiyan geleneğidir. Biçimler bakımından yakın: piskoposlar, litürji, İman İkrarları, Kitab-ı Mukaddes kültürü, katedraller, şarkı, ortak dua duygusu. Birkaç belirleyici ilke bakımından uzak: Roma ile kopuş, nihai doktrinel otorite, sakramental teoloji, rütbelerin geçerliliği ve düzenlenmesi zor iç çeşitlilik.[60]
Dolayısıyla en iyi Katolik bakış iki hakikati bir arada tutar. Ruh'un Anglikanlar arasında koruduğu ve uyandırdığı gerçek iyilikleri tanımak gerekir. Ayrılığı basitleştirmeyi de reddetmek gerekir, çünkü Mesih'in istediği birlik yalnızca duygusal veya görünmez değildir: imanın ikrarı, sakramental birlik ve görünür apostolik yönetimdir.[61]
Kişisel ordinariatların kurulması en ince Katolik cevabı gösterir: ne kaba bir özümseme, ne ekümenik bir görelilik, fakat uzlaşma. Anglikan mirasında doğru, güzel ve kutsal olan karşılanabilir; Katolik imana aykırı olan arındırılmalıdır; ayrılmış olan ise tam birliğe dönmeye çağrılır.[62]
Daha ileri gitmek için
- Tarih Katolikliği destekler: apostolik süreklilik ve ilk Kilise.
- Papalık yanılmazlığı: Roma önceliği ve Magisterium.
Notlar ve kaynaklar
Church of England, Canons of the Church of England, bölüm A, özellikle A 2-A 5: Otuz Dokuz Madde (A 2, madde XXXV tarafından alınan Homilies ile), Book of Common Prayer (A 3), Ordinal (A 4, piskopos, rahip ve diyakon atama biçimi) ve doktrin (A 5).
1 20 60II. Vatikan Konsili, kararname Unitatis redintegratio, § 3, 21 Kasım 1964: ayrılmış vaftizliler, eksik birlik, kutsanma ve hakikat unsurları, ayrılmış toplulukların kurtarıcı değeri.
2 40 41J. J. Scarisbrick, Henry VIII, Yale University Press, 1997, böl. 7-10; ayrıca bkz. G. W. Bernard, The King's Reformation: Henry VIII and the Remaking of the English Church, Yale University Press, 2005, böl. 4-6.
3İngiltere Parlamentosu, Act in Restraint of Appeals, 1533, 24 Henry VIII c. 12, giriş: « this realm of England is an empire » onayı. Metin, The Statutes of the Realm, c. 3, Record Commission, 1817, s. 427-429 içinde yeniden basılmıştır.
4İngiltere Parlamentosu, Act of Supremacy, 1534, 26 Henry VIII c. 1, metin The Statutes of the Realm, c. 3, Record Commission, 1817, s. 492 içinde. Kesin yürürlük maddesi: « the king our sovereign lord, his heirs and successors, kings of this realm, shall be taken, accepted, and reputed the only supreme head in earth of the Church of England, called Anglicana Ecclesia ».
5 6II. Vatikan Konsili, dogmatik anayasa Lumen gentium, § 23, 21 Kasım 1964: piskoposlar, özel Kiliseleri evrensel Kilise ve Petrus'un halefi ile birlik içinde yönetir.
7Diarmaid MacCulloch, Thomas Cranmer: A Life, Yale University Press, 1996, böl. 7-11 ve 14-16, Cranmer, İngiliz litürjisi ve VI. Edward dönemindeki Reform hakkında.
8Church of England, The Book of Common Prayer (1549) ve The Book of Common Prayer (1552), komünyon ve atama ayinleri; bkz. Brian Cummings (ed.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Oxford University Press, 2011.
9İngiltere Parlamentosu, Act of Supremacy ve Act of Uniformity, 1559, 1 Elizabeth I c. 1 ve c. 2. 1559 yemini, kraliçeyi « only supreme governor of this realm [...] as well in all spiritual or ecclesiastical things or causes, as temporal » ilan eder; bkz. Norman L. Jones, Faith by Statute: Parliament and the Settlement of Religion 1559, Royal Historical Society, 1982.
10Eamon Duffy, The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400-1580, Yale University Press, 2. baskı, 2005, böl. 15-16, 16. yüzyılda İngiliz dini uygulamalarının dönüşümü hakkında.
11Church of England, The Book of Common Prayer (1662), 1662 Act of Uniformity metnine ekli metin (13 & 14 Charles II, c. 4) ve hâlâ İngiltere Kilisesi'nin resmi litürjisi; ayrıca Prayer Book, Ordinal ve doktrin hakkındaki İngiltere Kilisesi kanonları A 3-A 5'e bkz.
12 15XIII. Leo, apostolik mektup Apostolicae curae, 13 Eylül 1896, Vatikan baskısında §§ 24-29: atama biçimi, niyet ve kurban, kutsama ve rahiplik sözlerinin kaldırılması hakkında inceleme.
13 36 37 54Church of England, The Book of Common Prayer (1552), Rab'bin Sofrası ayini, ekmeğin dağıtılış sözleri. Tam metin: « Take and eat this, in remembrance that Christ died for thee, and feed on him in thy heart by faith, with thanksgiving »; bkz. Brian Cummings (ed.), The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662, Oxford University Press, 2011.
14Church of England, Articles of Religion: Otuz Dokuz Madde, 1571 Konvokasyonu tarafından yeniden okunup onaylanmış, sonra aynı yıl Parlamento tarafından din adamlarına dayatılmıştır (13 Elizabeth I, c. 12, Ordination of Ministers Act); resmi metin Book of Common Prayer içinde ve İngiltere Kilisesi sitesinde yer alır; bkz. Gerald Bray (ed.), Documents of the English Reformation, Lutterworth Press, 1994, « The Thirty-Nine Articles, 1571 ».
16Otuz Dokuz Din Maddesi, madde VI, Of the Sufficiency of the Holy Scriptures for Salvation. Özgün metin: « Holy Scripture containeth all things necessary to salvation ».
17Otuz Dokuz Din Maddesi, maddeler XI-XIV, XXII, XXV, XXVIII, XXXII ve XXXVII: aklanma, iyi işler, araf, sakramentler, Efkaristiya, görevlilerin evliliği ve sivil güç.
18 52Otuz Dokuz Din Maddesi, madde XXV, Of the Sacraments, ve madde XXVIII, Of the Lord's Supper.
19Lambeth Conference, karar 11, 1888, Chicago-Lambeth Quadrilateral; metin Anglican Communion Office tarafından aktarılır: Kutsal Yazılar, İman İkrarları, iki Rab sakramenti, tarihsel episkoposluk.
21 30 31John Henry Newman, Apologia pro Vita Sua, Longmans, Green, 1864, bölümler IV-V, Oxford hareketi, via media krizi ve Katolik Kilisesine girişi hakkında.
22John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, 1845, giriş. Özgün metin: « To be deep in history is to cease to be a Protestant ».
23 24 57Lambeth Commission on Communion, The Windsor Report 2004, Anglican Communion Office, §§ 66-72 ve 105-121, çağdaş krizlerden sonra eyalet özerkliği, birlik ve otorite hakkında.
25 34 56Anglican Communion Office, About the Anglican Communion, resmi sayfalar: Birlik, 165'ten fazla ülkede Kiliselerden oluşan dünya çapında bir aile olarak sunulur; sayı ACO Highlights Report 2025 içinde ve Anglikan kimliği hakkındaki Lambeth Çağrısında (2023) aktarılır.
26Anglican Communion Office, The Instruments of Communion, resmi sayfalar: Canterbury Başpiskoposu, Lambeth Konferansı, Primatlar Toplantısı, Anglikan Danışma Konseyi; ayrıca Anglican Communion Q&A (2015) ve Anglikan kimliği hakkındaki Lambeth Çağrısına (2023) bkz.
27 32Sarah Mullally'nin 106. Canterbury Başpiskoposu olarak atanması, 3 Ekim 2025'te Downing Street tarafından duyuruldu; 25 Kasım 2025 Salı günü Canterbury katedrali kanonları koleji tarafından seçildi (Canterbury piskoposluğunun resmi sayfası, The appointment of the 106th Archbishop of Canterbury), sonra seçimin hukuki onayı 28 Ocak 2026'da St Paul's'te yapıldı; 25 Mart 2026'da, Müjde bayramında, Canterbury Katedralinde göreve başladı (Anglican Communion News Service).
28GAFCON, The Future Has Arrived bildirisi (« Martyr's Day Statement » denilen), 16 Ekim 2025: Canterbury merkezli birlik araçlarının (başpiskopos, Lambeth Konferansı, Danışma Konseyi, Primatlar Toplantısı) reddi ve « Global Anglican Communion » olarak yeniden düzenlenme; IARCCUM kaydına bkz.
29Church of England, 12 Aralık 2023 tarihli bildiri, Prayers of Love and Faith to be made available for use from Sunday: Piskoposlar Meclisi, aynı cinsiyetten çiftler için şükran, adama ve kutsama isteği dualarını tavsiye eder; bunlar 17 Aralık 2023 Pazar gününden itibaren olağan kamusal ibadette, Living in Love and Faith süreci çerçevesinde kullanılabilir; evlilik doktrini değişmeden kalır.
33XIII. Leo, apostolik mektup Apostolicae curae, 13 Eylül 1896, doktrinel sonuç: Anglikan atamaları, Kutsal Makam'ın İngiliz baskısında « absolutely null and utterly void » ilan edilir.
35Frederick Temple ve William Maclagan, Canterbury ve York başpiskoposları, Saepius officio: Answer of the Archbishops of England to the Apostolic Letter of Pope Leo XIII, 1897, IARCCUM tarafından arşivlenen resmi metin, Apostolicae curae metnine cevap.
38 55ARCIC I, Ministry and Ordination, 1973, ve Elucidation on Ministry, 1979, The Final Report, SPCK/Catholic Truth Society, 1981 içinde; diyalog, rütbeler sorusunu 1896 Katolik hükmünü iptal etmeden yeni bir bağlama yerleştirir.
39Katolik Kilisesi Katekizmi, § 838: Katolik olmayan vaftizliler, Katolik Kilisesi ile eksik bir birlik içindedir; § 1256: vaftiz, su ve Teslis formülü ile, Kilisenin yaptığını yapma niyeti ile verildiğinde geçerlidir.
42Anglican-Roman Catholic International Commission, Anglican Communion Office resmi sayfası, ARCIC I, II ve III tarihi; VI. Pavlus ile Michael Ramsey görüşmesi, 24 Mart 1966, Malta hazırlık komisyonu (1967-1968), Ocak 1970'te Windsor'da ilk toplantı.
43ARCIC I, The Final Report, 1981: Eucharistic Doctrine (1971), Ministry and Ordination (1973), Authority in the Church I-II (1976-1981).
44ARCIC II, Mary: Grace and Hope in Christ, Şubat 2004'te Seattle'da tamamlanan ve 16 Mayıs 2005'te sunulan belge, §§ 78-80, Katolik Meryem doktrini ile ortak Kitab-ı Mukaddes okuması arasında aranan uyum hakkında.
45ARCIC III (2011'de açılan evre, alıcı ekümenizma), ilk anlaşma durumu Walking Together on the Way: Learning to Be the Church — Local, Regional, Universal (2017); yıllık genel toplantılar, özellikle Strasbourg 11-18 Mayıs 2024 ve Melbourne 5-11 Ekim 2025 (bu sonuncusu Papa Franciscus'un ölümünden sonra ertelendi); IARCCUM ve Anglican Communion Office bildirileri.
47XVI. Benedikt, apostolik anayasa Anglicanorum coetibus, 4 Kasım 2009, giriş ve maddeler I-II: tam Katolik birliğine giren Anglikanlar için kişisel ordinariatların kurulması.
48 58 62XVI. Benedikt, Anglicanorum coetibus, III, 4 Kasım 2009: bu mirası Katolik Kilisesi içinde sürdürmek için Kutsal Makam tarafından onaylanmış Anglikan litürji kitaplarına göre kutlama yapma imkanı.
49 50 59İlahi İbadet ve Sakrament Disiplini Cemaati, Divine Worship: The Missal, 2015 (Kutsal Makam tarafından onaylandı); Anglikanizmden gelen kişisel ordinariatların kendi missali, 2015 Advent'inin ilk Pazar gününden (29 Kasım 2015) beri kullanımda.
51Katolik Kilisesi Katekizmi, §§ 830-838: Kilisenin katolikiği, özel Kiliseler ve ayrılmış Hıristiyanlarla eksik birlik.
53II. Vatikan Konsili, kararname Unitatis redintegratio, § 1, 21 Kasım 1964: Hıristiyanlar arasındaki bölünme, Mesih'in isteğine aykırıdır ve İncil'in duyurulmasına engel olur.
61