Protestanlık, 16. yüzyıl Reformu'ndan doğan ve Roma Katolik Kilisesi ile üç temel eksende bağlarını koparan Hristiyan akımlarının bütünüdür: doktrinel otorite (Papalık Magisteriyası'nın reddiyle sola scriptura'nın benimsenmesi), aklanma doktrini (sola fide) ve sakramental aracılık (yedi sakramentin ikiye indirilmesi). Bugün dünyada yaklaşık 720 milyon inananıyla (Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell 2024)[1], Katoliklikten sonra Hristiyanlığın ikinci ailesini oluşturur — ancak Katolikliğin aksine derin biçimde parçalanmış durumdadır: World Christian Encyclopedia 2019'da dünyada yaklaşık 45.000 Hristiyan mezhebi saymaktadır; ülke ülke sayılan ve ezici çoğunluğu Protestan ya da bağımsız olan bu mezheplere karşılık yalnızca tek bir Roma Katolik Kilisesi vardır[2].
Martin Luther ile Papa X. Leo arasında indulganslar konusunda çıkan çatışmadan doğan (31 Ekim 1517) Reform hareketi, ardından Zürih'te Ulrich Zwingli'nin (1525), Cenevre'de Jean Calvin'in (1536-1564) öncülüğünde sistematik bir biçim almış, sonra da çok sayıda kola ayrılmıştır: Luteranlar, Kalvinist-Reforme-Presbiteryenler, Anglikanlar, Anabaptist-Baptistler, Metodistler, Evanjelikler, Pentekostaller. Her biri saf İncil'e döndüğünü ileri sürer — ama beklenen birlik hiçbir zaman gerçekleşmemiştir: daha Wittenberg'den on iki yıl sonra, 1529 Marburg Görüşmesi'nde Luther ve Zwingli Efkaristiya'daki varlık konusunda ayrılığa düşmüş, o günden bu yana bölünme kesintisiz sürmektedir.
Katolik Kilisesi, Protestanlığa üç büyük magisteriyel eylemle yanıt vermiştir: Kutsal Yazı, Gelenek, aklanma, sakramentler ve Araf konusunda Katolik doktrinini dogmatik olarak tanımlayan Trento Konsili (1545-1563); Unitatis Redintegratio (ekümenizm üzerine) ve Dei Verbum (Vahiy üzerine) kararnameleriyle II. Vatikan Konsili (1962-1965); ve daha yakın dönemde, Roma ile Dünya Lüteran Federasyonu arasında imzalanan ve diyaloğa dayalı ekümenizmin doruğunu oluşturan Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Augsburg, 31 Ekim 1999); bu ortak açıklama daha sonra Metodistlere (2006), Reformlulara (Wittenberg, 5 Temmuz 2017) genişletilmiş ve Anglikan Komünyonu ile ilişkilendirilmiştir.
Bu hub sayfası, Protestanlığın özetle tarihini, beş yapısal sorununu, kısa Katolik yanıtlarıyla birlikte on bir klasik büyük itirazını (her itiraz ayrıntılı Ignispedia makalesine yönlendirir) ve çağdaş ekümenik değerlendirmeyi sunar. Doktrinel ve tarihsel ayrıntılı gelişmeler için her bir tematik makaleye wikilinklerden ulaşınız.
Protestantizmin tarihçesi: önemli tarihler
- 31 Ekim 151795 Tez'in Wittenberg'de ilan edilmesiGeleneksel kurucu eylem
Augustin keşiği ve Wittenberg Üniversitesi ilahiyat profesörü Martin Luther, Johann Tetzel'in indulgences konusundaki kötüye kullanıma dayanan vaazlarına karşı Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum (İndulgansların Gücünün Açıklanmasına Dair Münakaşa) adlı eserini ilan eder (ya da gönderir). Bu eylem, Protestan Reformu'nun kurucu miti hâline gelir.
- 17-18 Nisan 1521Worms DiyetiLuther geri adım atmayı reddediyor
İmparator V. Charles'ın önünde Luther geri adım atmayı reddeder. Kopuş tamamlanmıştır. 3 Ocak 1521 tarihli Decet Romanum Pontificem aforoz bullası (X. Leo). Bkz. Martin Luther maddesi.
- 13 Haziran 1525Luther'in evliliği / Köylüler Savaşı70.000 ila 100.000 ölü
Luther, eski Sistersiyen rahibe Katharina von Bora ile evlenir. Aynı yıl, Alman Köylüler Savaşı sırasında Luther, Köylülerin yağmacı ve katil çetelerine karşı adlı risalesinde askerî baskıya çağırır. Bilanço: 70.000 ila 100.000 ölü[3].
- 1-4 Ekim 1529Marburg KonferansıProtestan birleşme girişiminin başarısızlığı
Hesse landgrafı Philip, Protestanları birleştirmek için Luther, Zwingli, Melanchthon ve Œcolampadius'u bir araya getirir. On dört ortak madde kabul edilir. Efkaristiya varlığı hakkındaki on beşinci madde ise bloğu parçalar: Luther, Zwingli'nin sembolik yorumunu reddeder. Protestan bölünmesi on iki yıldan kısa sürede tamamlanır. Bkz. Gerçek Varlık (Efkaristiya) maddesi.
- 3 Kasım 1534İngiliz Üstünlük YasasıAnglikanizmin doğuşu
VIII. Henry, Aragonlu Catherine ile evliliğini iptal etmeyi reddeden papanın kararının ardından kendini « İngiltere Kilisesi'nin Yüce Lideri » ilan eder. Roma ile siyasal kopuş, ardından VI. Edward döneminde (1547-1553) öğretisel kopuş yaşanır.
- Mart 1536 — 1564Calvin ve Cenevre teokrasisiInstitutio christianae religionis
Institutio christianae religionis'in ilk baskısı Basel'de (1536). Calvin Cenevre'ye yerleşir (1536-1538, sürgün 1538-1541, dönüş 1541-1564). 20 Kasım 1541 tarihli Ordonnances ecclésiastiques (Kilise Nizamnamesi). Disipliner teokrasi: 1542-1546 arasında 58 idam + 76 sürgün[4]. Michel Servet'in 27 Ekim 1553'te Champel'de idam edilmesi. Bkz. Jean Calvin maddesi.
- 13 Aralık 1545 — 4 Aralık 1563Trento KonseyiKatolik öğreti otoritesinin yanıtı
On dokuz yıl, 25 oturum, üç papa döneminde (III. Paulus, III. Julius, IV. Pius). Lüterci ve Kalvinist görüşlere karşı Katolik doktrinleri dogmatik olarak tanımlar: Kutsal Kitap–Kutsal Gelenek (IV. Oturum, 1546), aklanma (VI. Oturum, 1547), genel olarak sakramentler (VII. Oturum), Efkaristiya (XIII. ve XXII. Oturumlar), Araf ve indulganslar (XXV. Oturum). Bkz. Trento Konseyi maddesi.
- 24 Ağustos 1572Saint-Barthélemy KatliamıFransız din savaşlarının trajedisi
- 1618-1648Otuz Yıl SavaşlarıOrta Avrupa'da ~8 milyon ölü
Orta Avrupa'da üstünlük için Katolik güçler (Habsburg-İspanya) ile Protestan güçler (Kutsal Roma İmparatorluğu prensleri, Gustaf Adolf yönetimindeki İsveç, Richelieu'nün Protestan tarafında yer alan Fransa) arasında yaşanan başlıca çatışma. Kutsal Roma İmparatorluğu ve çevresinde 8 milyona yakın ölü[6]. 1648 Vestfalya Barışı, cuius regio, eius religio ilkesini tesciller.
- 13-29 Kasım 1618 — 9 Mayıs 1619Dordrecht SinoduTULIP Kalvinizminin doğuşu
Hollanda Reforme Kiliseleri'nin, yurt dışından delegelerin katılımıyla genişletilen Ulusal Sinodu, Arminiusçu Remonstrantlar'ı (koşullu ön belirleme savunucuları) kınar. XX. yüzyıldan bu yana TULIP akrostişiyle bilinen « kalvinizmin beş noktası » formüle edilir. Bkz. Kalvinist Ön Belirleme maddesi.
- 24 Mayıs 1738Wesley'in dönüşümü / Metodizmin doğuşuİngiliz Evanjelik canlanışı
Londra, Aldersgate Street'te John Wesley (1703-1791), Luther'in Romalılar mektubuna yazdığı önsözü dinlerken bir « dönüşüm » yaşar. Metodizmin doğuşu; Amerika'ya yayılacak piyetist-evanjelik bir kol. Ön belirleme konusunda Calvin'den daha ılımlı olan Wesley, Ortodoks kalvinistlere kıyasla Katolikliğe daha yakındır.
- 9 Nisan 1906Azusa Street Uyanışı (Los Angeles)Pentekostalizmin doğuşu
Azusa Caddesi misyonunda, Afro-Amerikan pastör William J. Seymour'un yönetiminde büyük pentekostal uyanış başlar. Dil armağanı, şifalar, peygamberlik. Üç yıl sonra hareket binlerce topluluğa ulaşır. Bugün pentekostalizm ve türevi karizmatik akımlar dünyada yaklaşık 644 milyon inananı bir araya getirmektedir (World Christian Database, 2020 tahmini)[7].
- 21 Kasım 1964Vatikan II — Unitatis RedintegratioResmî Katolik ekümenizmi
Vatikan II. Konsili, ekümenizme dair Unitatis Redintegratio kararnamesini yayımlar. Protestanların artık « heretik » değil « ayrılmış kardeşler » olarak tanınması, Reform'dan doğan kilise topluluklarında kutsallaştırıcı unsurların bulunması ve Katolik Kilisesi'nin görünür birlik arayışına girmesi.
- 31 Ekim 1999Joint Declaration on the Doctrine of JustificationAugsburg — farklılaştırılmış uzlaşı
31 Ekim 1999'da (Luther'in 95 tezinin yıldönümü), Augsburg'da, Katolik Kilisesi (Kardinal Edward Cassidy) ile Dünya Lüteriyen Federasyonu (Piskopos Christian Krause) arasında Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Aklanma Doktrini Üzerine Ortak Bildiri) imzalanır. XVI. yüzyıl aforozları JDDJ'de sunulduğu biçimiyle doktrini artık mahkûm etmemektedir (JDDJ § 41) — Trento kanunlarının yürürlükten kaldırılması söz konusu olmaksızın.
- 31 Ekim 2016 / 5 Temmuz 2017Lund + WCRC onayıÇağdaş ekümenizmin tamamlanması
31 Ekim 2016, Lund (İsveç) : Papa Françesko ve Lüteriyen piskopos Munib Younan, Reform'un 500. yılı için ortak bildiriyi imzalarlar — bir Reform anma törenine ilk kez resmî papalık katılımı. 5 Temmuz 2017, Wittenberg : Dünya Reforme Kiliseleri Birliği (WCRC; 80 milyon kalvinist-presbiteryen-kongregasyonalist) JDDJ'ye katılır.
- 2024Dünya genelinde durum~720M Protestan, Hristiyanlık on binlerce mezhebe bölünmüş hâlde
Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell İlahiyat Semineri, Massachusetts) verilerine göre: dünyada ~720 milyon Protestan (~küresel Hristiyanlığın %33'ü; Katoliklik ~%50, Ortodoksluk ~%17). World Christian Encyclopedia (3. baskı, 2019), dünya genelinde ülke ülke sayılarak ~45.000 Hristiyan mezhebi tespit etmektedir; bunların büyük çoğunluğu Protestanlıktan ve bağımsız Hristiyanlıktan doğmuştur.
Protestantizmin beş yapısal sorunu
Sorun 1 — Kronik parçalanma
World Christian Encyclopedia (3. baskı, 2019) tarafından dünya genelinde tespit edilen ~45 000 Hristiyan mezhebi bolluğu — ülke ülke sayılan ve ezici çoğunluğu protestan ya da bağımsız olan[8] —, supra-yerel bir yorum yetkisinden yoksun sola scriptura ilkesinin doğrudan ampirik sonucudur. Marburg Konferansı'nda (1529) — 95 Tez'den yalnızca on iki yıl sonra — Luther ve Zwingli efkaristya konusunda ayrışır; o günden bu yana parçalanma kesintisiz sürmektedir. Notre-Dame Üniversitesi'nde Dorothy G. Griffin Avrupa Tarihi Kürsüsü sahibi olan ve evanjeliklikten katolikliğe geçmiş olan tarihçi Brad S. Gregory, The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012) adlı eserinde, modern dinî çoğulculuk ve sekülerleşmenin, Reform kopuşunun istenmeyen sonucu olduğunu — reformcuların güttüğü amacın tam tersini — ileri sürer[9].
Sorun 2 — Ortak dogmaların aşamalı aşınması
Az hatırlanan bir gerçek: ilk reformcuların kendileri, çağdaş Protestantizmin büyük ölçüde terk ettiği Meryem ve sakramantriyel doktrinleri savunuyorlardı. Luther ömrü boyunca Meryem'in ebedi bakireliğini savundu:
« Mesih, Meryem'in tek oğluydu ve Bakire Meryem ondan başka çocuk doğurmadı. » — Martin Luther, Yuhanna İncili üzerine Vaazlar, 1-4. bölümler (1537-1539)[10]
Magnificat tefsirinde (1521) Meryem'e adanmışlığı över[11] ve Meryem'in, hayatının daha ilk anından itibaren lekesiz bir arınmadan geçtiğini savunur — ileride ilan edilecek Masum Doğuş dogmasına yakın, ama ona indirgenmeyen bir formülasyon[12]. Kendi payına Jean Calvin, Mesih'in Efkaristya'daki gerçek varlığını (pneumatik tarzda) korur ve Meryem'in ebedi bakireliğini yadsımaz; Matta 1, 25'in Mesih'in doğumundan sonra ne olduğuna dair « hiçbir dayanaklı sonuç » vermeyeceğini belirtir[13].
Beş asır sonra, bu doktrinlerin hiçbiri çağdaş Protestantizm tarafından evrensel olarak savunulmamaktadır: Reform kökenli kiliselerde mariyoloji neredeyse tümüyle ortadan kalkmıştır. Sola scriptura mekanizması — her neslin Kutsal Yazı'yı, kural koyucu bir Gelenek olmaksızın tek başına yeniden okuması — kurucuların öngörmediği bir kronik doktrinal aşınma üretmektedir.
Sorun 3 — Sakramantriyel aracılığın reddi
Luther ve Calvin, katoliklerin yedi sakramentinden (önce 1439 Floransa Konsili, ardından Trento'nun VII. Oturumu 1547'de geleneksel yedi sakrament öğretisini doğrular) yalnızca iki tanesini korur (vaftiz ve efkaristya). Reddedilenler: konfirmasyon, sakramantriyel tövbe, kutsal emirler, sakramantriyel evlilik, hastaların meshi. Sonuç: ölmekte olana mesh olmaksızın cenaze ritüelciliği, günah itirafının reddi (bk. Mt 16, 19; Yu 20, 22-23; Yak 5, 14-16), özgün bir sakrament olmaksızın sivil evlilik, kutsal bakanlık rahipliği olmaksızın işlevsel pastörlük.
Sorun 4 — Yaşayan Gelenek'in yitirilmesi
Katolikliğin temel argümanı: Havarisel Gelenek (tekil), Yazı'dan önce gelir (kanonik İnciller IV. yüzyılda — Hippon 393 ve Kartaca 397 konsillerinin magisteryal kararıyla — belirlenir) ve onu yorumlar. Bu yaşayan Gelenek olmaksızın Kutsal Yazı, herkesin dilediğince yorumladığı, kendine kapalı bir metne dönüşür — tam da Petrus'un ikinci mektubunun önceden bildirdiği şey:
« Sevgili kardeşimiz Pavlus […] bu konulara değindiği bütün mektuplarında; orada, öğrenimsiz ve kararsız insanların kendi yıkımları için — diğer Kutsal Yazılar'da olduğu gibi — çarpıttıkları anlaşılmaz noktalar bulunur. » — 2. Petrus 3, 15-16
Sorun 5 — Reform'un eski kalelerinin sekülerleşmesi
Çağdaş sosyolojik araştırmalar (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29 Mayıs 2018), Hristiyanlıktan uzaklaşmanın Batı Avrupa'yı derinden vurduğunu ve özellikle Protestanlığın birkaç tarihî kalesini etkilediğini göstermektedir. Kalvinist Reform'un toprağı Hollanda'da, bugün her iki sakinden birine yakını kendini dinî bağlılığı olmayan olarak tanımlamaktadır.
Aşağıdaki tablo, Pew Research'e göre baskın mezhep geleneğine göre « dinsiz » (bağlantısız) nüfus payını vermektedir:
| Ülke (baskın gelenek) | « Dinsiz » payı (Pew 2018) |
|---|---|
| Hollanda (reform / kalvinist) | ~%48 |
| İspanya (katolik) | ~%30 |
| Birleşik Krallık (anglikan) | ~%23 |
| İsviçre (reform / katolik karışık) | ~%15 |
| İtalya (katolik) | ~%15 |
Tablo, yorumda inceliğe davet ediyor: sekülerleşme hiçbir mezhebi esirgememekte ve İspanya gibi katolik bir ülke, bugün İsviçre gibi karışık bir ülkeden daha fazla Hristiyanlıktan uzaklaşmış durumdadır[14]. Ama Brad Gregory'nin tezi salt istatistiksel bir sıralamaya dayanmaz: uzun dönemli nedensel bir mekanizma tanımlar. Ortak kilise otoritesinin yerine Kutsal Yazı'nın bireysel yorumunu koyan Reform, çözülmemiş bir doktrinal çoğulculuğu tetiklemiş olacaktı; bunun tarihî çıkışı ise dinin önce özele indirgenmesi, ardından silinmesi olmuştur. Nitekim Avrupa'da en erken ve en derin biçimde sekülerleşen toplumlar — Hollanda, lüteriyen İskandinavya, Anglosakson dünya — büyük ölçüde Reform bölgesine aittir. Protestant kopuşu, umduğu daha arı Hristiyanlığı üretmemiştir[15].
On bir büyük Protestan itirazı ve Katolik cevapları
Katolisizme yöneltilen büyük Protestan itirazlarının her biri için, Katolik cevabının kısa sürümü aşağıdadır. Kapsamlı açıklama için (patristik kaynaklar, orijinal Kutsal Kitap alıntıları, itiraz bazında ayrıntılı cevaplar) her bölümün sonundaki « → Ayrıntılı makaleye bakın » bağlantısını izleyin.
İtiraz 1 — « Sola Scriptura : yalnızca Kutsal Kitap otoritedir »
Protestan konumu: Yalnızca Kutsal Kitap, iman konularında nihai otoritedir; Apostolik Gelenek, Magisteryum ve konsiller yalnızca Kutsal Yazılarla uyumlu oldukları ölçüde otoritedir.
Katolik cevabı: Kutsal Kitap'ın kendisi hiçbir yerde tek otorite olduğunu öğretmez. Tam tersine, aziz Pavlus açıkça « size sözle ya da mektupla öğrettiğimiz geleneği saklayın, sahip çıkın » (2Sel. 2, 15) diye emreder; 1Tm. 3, 15, Kilise'yi — yalnızca Kutsal Yazılar'ı değil — « doğruluğun direği ve dayanağı » olarak işaret eder. Üstelik Kutsal Kitap kanonunun kendisi (73 kitap), Roma (382), Hippone (393) ve Kartaca (397) konsillerinin magisteryal kararıyla belirlenmiştir — canlı Gelenek olmasa mevcut olamazdı[16]. Ampirik sonuç: bugün tespit edilen on binlerce Hristiyan mezhebi büyük ölçüde bu kişisel yorumlama ilkesinden doğmaktadır.
→ Ayrıntılı makaleye bakın : Sola Scriptura — Yalnızca Kutsal Yazılar (numaralandırılmış 6 itiraz, 47 dipnot).
İtiraz 2 — « Sola Fide : yalnızca imanla aklanma »
Protestan konumu: İnsan yalnızca imanla aklanır (Rom. 3, 28 — Luther 1522'de buraya « allein » kelimesini ekler), hiçbir amelin fazileti olmaksızın.
Katolik cevabı: (1) « yalnızca » kelimesi orijinal Yunancada yoktur; (2) aziz Yakup 2, 24 tam tersini söyler: « İnsan amellerle aklanır ve yalnızca imanla değil » — bu, tüm Kutsal Kitap'ta « yalnızca iman » ikilisinin tek geçtiği yerdir, ve onu yalanlamak için geçer; (3) Mesih, son yargıyı açıkça sevgi amelleri üzerine kurar (Mat. 25, 31-46); (4) Katolik öğretisi « sevgiyle etkin olan imanı » (Gal. 5, 6) birlikte tutar. JDDJ 1999 çağdaş farklılaştırılmış bir mutabakat oluşturmuştur (2006'da Metodistler, 2017'de Reformlu Kiliselerce onaylanmıştır).
→ Ayrıntılı makaleye bakın : Sola Fide — yalnızca imanla aklanma (numaralandırılmış 6 itiraz, 27 dipnot).
İtiraz 3 — « Sola Gratia : yalnızca lütuf kurtarır »
Protestan konumu: Kurtuluş yalnızca lütufla olur, hiçbir insanî işbirliği olmaksızın; özgür irade özgün günah tarafından yok edilmiştir (Luther, De servo arbitrio, 1525); Calvin'e göre Tanrı bazılarını kurtuluşa, bazılarını lanetlenmeye ezelden takdir eder (çifte takdir).
Katolik cevabı: Katolik Kilisesi de insanın « yalnızca lütufla » (sola gratia) kurtulduğunu ikrar eder — JDDJ § 15 bunu açıkça belirtir. Ancak ayrım yapar: (1) Tanrı herkese kurtuluş için yeterli lütfu sunar (1Tm. 2, 4 : « Tanrı herkesin kurtulmasını ister ») — sınırlı Kalvinci takdirin aksine; (2) özgür irade, lütfun etkisi altında işbirliği yapar, lütfun kaynağı olmadan — bu, Augustinusçu öğretidir: « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » (Sikstus'a Mektup 194, 5, 19 — 418)[17]. Trento Konsili, VI. Oturum, 17-18. kanunlar, sınırlı takdiri ve emirleri yerine getirmenin imkânsızlığını açıkça mahkûm eder.
→ Ayrıntılı makaleye bakın : Sola Gratia ve Kalvinci takdir.
İtiraz 4 — « Solus Christus : tek aracı Mesih (1Tm. 2, 5) »
Protestan konumu: « Tanrı ile insanlar arasında tek bir aracı vardır: bir insan, Mesih İsa » (1Tm. 2, 5) — dolayısıyla azizlerin, Meryem'in, rahiplik makamının her aracılığı gereksiz, hatta putperestçedir.
Katolik cevabı: Aquinalı Thomas (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) iki düzey arasında ayrım yapar: (1) kurtarıcı aracılık — yalnızca Mesih'e özgü ve münhasır; (2) katılımcı aracılık — Mesih'in lütfunu aktarmaya işbirliği eden herkes tarafından uygulanır (sakramentlerde rahipler, vaazda havariler, şefaatlerinde azizler). Mesih kendisi yetki devreder: Petro'ya anahtarları verir (Mat. 16, 19), On İki'yi kendi otoritesiyle gönderir (Mat. 28, 18-20), günahları bağışlama rahiplik yetkisini kurar (Yuh. 20, 22-23). Yaşayan bir dosttan kendiniz için dua etmesini istemek meşruysa (ve tüm Protestanlar bunu uygular), Gök'te yüceltilmiş azizlerden istemek a fortiori meşrudur.
→ Ayrıntılı makalelere bakın : Solus Christus ve Azizlerin ortaklığı ve şefaat (6 itiraz, 50+ dipnot).
İtiraz 5 — « Soli Deo Gloria : yalnızca Tanrı'ya yücelik »
Protestan konumu: Her türlü tapınma, hürmet veya onur yalnızca Tanrı'ya sunulmalıdır; Meryem'e ve azizlere hürmet putperestçedir.
Katolik cevabı: Katolik öğretisi titizlikle ayırır: (1) yalnızca Tanrı'ya özgü latri (tapınma, latreia); (2) Tanrı'dan aldıkları kutsallık dolayısıyla azizlere sunulan duli (hürmet, douleia); (3) eşsiz işlevi dolayısıyla Meryem Ana'ya sunulan hiperduli. Meryem'e ya da azizlere hiçbir tapınma sunulmaz — yalnızca alınan lütfun tanınması söz konusudur. İznik İkinci Konsili (787) solenle tanımlamıştır: « İmgeye gösterilen hürmet özgün örneğine geçer » (aziz Basileios). Meryem'in kendisi peygamberlik eder: « Bütün kuşaklar beni mutlu sayacak » (Luka 1, 48) — bu Kutsal Yazılarca buyrulan Meryem hürmetini Kutsal Ruh ilham eder.
→ Ayrıntılı makalelere bakın : Soli Deo Gloria ve Azizlerin ortaklığı (Meryem ve kutsal emanetler üzerine 5. ve 6. İtirazlar).
İtiraz 6 — « Efkaristiya'daki gerçek varlık putperestçedir »
Protestan konumu: « Bu benim bedenim » (Mat. 26, 26) mecazîdir, « Ben kapıyım » ya da « Ben asmayım » gibi (Zwingli, 1525); ya da Mesih ekmekle « birliktedir » ama ona dönüşmez (Luther, töz ortaklığı); ya da ruhî varlıkla (Calvin, Institutio IV, 17). Protestanların kendileri de bu üç okuma arasında asla uzlaşamamışlardır — Marburg Konferansı'nı 1529'da çökerten tam olarak bu anlaşmazlıktı.
Katolik cevabı: (1) Yuh. 6, 54-58'de « yemek » yerine kullanılan Yunanca τρώγω (trōgō — « çiğnemek, kemirmek ») fiili, Efkaristiya'yı yemenin bedensel gerçekçiliği lehine ağır basar — tek başına belirleyici olmasa da ciddi bir egzejetik işarettir[18]; (2) aziz Pavlus, Efkaristiya'yı saygısızlığa uğratanları « Rabbin bedeninden ve kanından hesap vermek » (1Kor. 11, 27) ile tehdit eder — hiçbir sembol bu ölçüde saygısızlığa uğratılamaz; (3) Antakyalı İgnatius'tan (yaklaşık 110, Smyrna'lılara 7), Şehit Justinus'a (yaklaşık 155), İrinyus, Kudüslü Kiril, Augustinus'a kadar patristik mutabakat; (4) töz değişimi adlandırması (Laterano IV, 1215) başlangıçtan beri sürdürülen bir imanı biçimlendirir; (5) bilimsel olarak incelenen çağdaş Efkaristiya mucizeleri (Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica) — acı içindeki insan kalp kası dokusu, Kutsal Çarşaf ile uyuşan AB kan grubu.
→ Ayrıntılı makaleye bakın : Efkaristiya'da Gerçek Varlık (numaralandırılmış 6 itiraz, 40+ dipnot).
İtiraz 7 — « Papalık yanılmazlığı Kutsal Yazılar'a aykırıdır ve geç dönemlidir (Vatikan I, 1870) »
Protestan konumu: hiçbir insan masum değildir (Rom 3, 23) ; dogma Vatikan I'e (1870) dayanır, dolayısıyla geç döneme aittir ve Kutsal Kitap'a dayanmaz ; I. Honorius, III. Konstantinopolis Konsili'nde (681) sapkınlık nedeniyle mahkûm edilmiştir.
Katolik cevabı: (1) Pastor Aeternus'un tanımladığı dogma (18 Temmuz 1870) son derece sınırlıdır — dört birikimli koşulun (ex cathedra eylemi, iman veya ahlak konusu, evrensel bağlayıcılık, baş çoban) katı biçimde yerine getirilmesi gerekir ; genellikle ex cathedra sayılan iki tanımlama vardır: Masumiyet Dogması (1854), yanılmazlık dogmasının tanımlanmasından önce, ve Göğe Yükseliş (1950), ondan sonra ; (2) öğreti 1870'ten çok önce tanıklık görmektedir: Romalı Aziz Klément (yaklaşık 95, Aziz Yuhanna hâlâ Efes'te hayattayken) Korint çatışmasına müdahale eder ; Aziz Ignatius *« sevginin başkanlık ettiği Kilise »*ye yazar (yaklaşık 110) ; Büyük Leo (yaklaşık 450) ; 250 doğulu piskopos tarafından imzalanan Hormisdas Formülü (519) ; (3) Honorius meselesi ex cathedra olmayan özel mektuplar ve pastoral ihmal ile ilgilidir — bunu 682'de II. Leo açıkça belirtir.
→ Ayrıntılı makaleye bakınız: Papalık yanılmazlığı (numaralandırılmış 6 itiraz).
İtiraz 8 — « Azizlerin birliği ve ölülerin şefaati nekromansidir »
Protestan konumu: (1) Mesih tek aracıdır (1. Tim 2, 5) ; (2) Kutsal Kitap ölülere danışmayı yasaklar (Yas. 18, 11) ; (3) ölü azizler uyurlar ve işitmezler (Vaiz 9, 5-6).
Katolik cevabı: (1) Aracılığa katılım hakkındaki İtiraz 4'e bakınız ; (2) nekromansi, bilgi elde etmek amacıyla ölülerin gizli güçlerle manipüle edilmesidir — bu, Tanrı'da yüceltilmiş azizlere yöneltilen güvenen duanın tam karşıtıdır ; (3) Yeni Antlaşma « ruhun uykusu » tezini açıkça çürütür: yüzyıllardır ölü olan Musa ve İlyas, Başkalaşım'da görünür (Luka 9, 30-31), zengin ile Lazarus benzetmesinde ölüm sonrası bilinçli olan İbrahim (Luka 16, 22-31), Vahiy 6, 9-10'da « sunağın altında » haykıran şehitlerin canları, çevremizi saran « tanıklar bulutu » (İbr. 12, 1) ; (4) azizlerin şefaati uygulaması, III. yüzyıldan itibaren Roma katakomplarında (Petite pro nobis), Kilise Babalarında (Kiprianos, Ambrosius, Augustinus, Kyrillos) tanıklık görmektedir.
→ Ayrıntılı makaleye bakınız: Azizlerin birliği ve şefaat (50'den fazla dipnotla numaralandırılmış 6 itiraz).
İtiraz 9 — « Araf, ortaçağ uydurmasıdır (Le Goff 1981) »
Protestan konumu: purgatorium kelimesi yalnızca XII. yüzyılda ortaya çıkar (Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981) ; araf, Tetzel skandalına (1517) bağlıdır ; İbraniler 9, 27 derhal bir yargı öğretir (Cennet veya Cehennem).
Katolik cevabı: (1) purgatorium kelimesi XII. yüzyıla aittir, ancak doktrin Kutsal Yazılarda mevcuttur (2. Mak. 12, 46 ; Mt. 12, 31-32, « gelecek çağda » bağışlanma hakkında ; 1. Kor 3, 15, « ateşin içinden geçercesine » kurtuluş hakkında ; Luka 12, 58-59 ; Vah. 21, 27 « hiçbir murdar olan giremez ») ; (2) babalar döneminden itibaren Tertullianus'tan (De corona militis 3, yaklaşık 211 — ölenler için efkaristiya sunuları), Kudüslü Kyrillos (yaklaşık 350), annesi Monica için dua eden Augustinus (Confessions IX, 11-13, yaklaşık 397) itibaren tanıklık görmektedir ; (3) Luther'in kendisi, 1518-1519'da, arafın Kutsal Kitap'a dayanan açık bir temeli olduğunu reddetmesine rağmen hâlâ arafın varlığını savunuyordu: « Arafın var olduğundan çok eminim »[19] ; (4) C. S. Lewis (Letters to Malcolm, 1964) ve Metodist gelenekten protestan filozof Jerry L. Walls (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) doktrini çağdaş bağlamda yeniden savunmaktadırlar[20].
→ Ayrıntılı makaleye bakınız: Araf (40'tan fazla dipnotla numaralandırılmış 6 itiraz).
İtiraz 10 — « Endüljanslar kurtuluşun satışıdır (Tetzel 1517) »
Protestan konumu: Tetzel endüljans satıyordu (« madenî para şıngırdadığı anda… ») ; Mesih Çarmıhta her şeyi ödemiştir (İbr. 10, 14) ; Kilise'nin hazinesi ortaçağ uydurmasıdır.
Katolik cevabı: (1) Tetzel'in sloganı, Kilise'nin kendisi tarafından daha Elçilerin İşleri 8, 18-24'ten itibaren simoni olarak mahkûm edilen bir pastoral çarpıtmaydı (Kalkedon kanunları 451, II. Lateran 1139, IV. Lateran 1215) ; (2) Luther'in kendisi 95 tezinde (Ekim 1517) « apostolik endüljansların doğruluğunu » savunuyor (tez 71) ve yalnızca kötüye kullanımları eleştiriyordu ; (3) Trento Konsili XXV. Oturum (1563) her türlü « para kazancını » kaldırmıştır ; VI. Paulus, Indulgentiarum doctrina ile (1 Ocak 1967) uygulamayı yeniden düzenlemiş, gün olarak ifadeyi ve her türlü ticarî unsuru ortadan kaldırmıştır ; (4) geçici ceza / ebedî ceza ayrımı, 2. Samuel 12, 13-14 ile tutarlıdır (Davut bağışlanmış, ancak sonuçlar devam etmiştir).
→ Ayrıntılı makaleye bakınız: Endüljanslar (30'dan fazla dipnotla numaralandırılmış 6 itiraz).
İtiraz 11 — « Teslis dogması İznik'te (325) icat edilmiştir » (antitrinitaryen itiraz: Yehova Şahitleri, bazı üniteriyen Pentekostallar)
Antitrinitaryen konumu: Teslis Kutsal Kitap'ta yoktur (kelime orada geçmez) ; gizli bir çok tanrılıktır (3 tanrı) ; İznik Konsili (325) bunu Konstantinos'un siyasi baskısı altında bir kararnameyle dayatmıştır.
Katolik cevabı: (1) Trinitas kelimesi Tertullianus'a (yaklaşık 213) dayanır, ancak doktrin her yerdedir: vaftiz formülü (Mt. 28, 19), teslis bereketi (2. Kor 13, 13), Yuhanna'nın Prologu (Yuh. 1, 1-18), Mesih'in Vaftizi teofanisi (Mt. 3, 16-17 — Baba konuşur, Oğul vaftiz edilir, Ruh güvercin olarak iner) ; (2) doğa/kişi ayrımı (tek bir öz, üç kişi) mantıksal bir çelişki değil, Kapadokyalılardan ve Augustinus'tan miras kalan bir ilişki metafiziğidir ; (3) doktrin, İznik 325'ten önce babalar döneminde tanıklık görmektedir: Didache (yaklaşık 90), Antakyalı Ignatius (yaklaşık 110), Şehit Justinus (yaklaşık 155), İrenaeus (yaklaşık 180), Tertullianus (yaklaşık 200), Kiprianos (yaklaşık 250) ; (4) Konstantinos hiçbir şey icat etmemiştir — Ariusçu yeniliğe karşı karar veren bir konsil toplamıştır. Mesih'in ilahlığı lehine 32 birikimli argüman için ayrıca bkz. Mesih'in ilahlığı makalesi.
→ Ayrıntılı makaleye bakınız: Kutsal Teslis dogması (numaralandırılmış 6 itiraz).
Çağdaş Katolik ekümenik değerlendirmesi
Katolikliğin Protestanlığa yönelik çağdaş tavrı, Vatican II'den (1962-1965) bu yana derin bir dönüşüm geçirmiştir.
Vatican II — Unitatis Redintegratio (21 Kasım 1964)
Ekümenizm üzerine Unitatis Redintegratio kararnamesi şunu resmen kabul eder:
« Vaftiz dolayısıyla imanla aklanmış olanların tümü Mesih'e dâhil edilmiştir; dolayısıyla Hristiyan'ın güzel adını taşıma hakkına sahiptirler ve Katolik Kilise'nin çocukları tarafından haklı olarak Rab'de kardeş olarak tanınırlar. » — Unitatis Redintegratio § 3[21]
Protestanlara artık resmen « sapkın » değil « ayrılmış kardeşler » denmektedir. Unitatis Redintegratio ayrıca Reform'dan doğan topluluklarda **« kutsanma öğeleri »**nin varlığını kabul eder — ancak bunları tam anlamıyla Kilise olarak tanımaz (bkz. Dominus Iesus, 6 Ağustos 2000, § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — ekümenik kabuller zinciri
31 Ekim 1999'da (95 Tez'in 482. yıldönümünde), Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ), Augsburg'da Hristiyan birliğinin geliştirilmesi için Papalık Konseyi (Kardinal Edward Cassidy) ile Dünya Lüteriyen Federasyonu (Piskopos Christian Krause) arasında imzalanır[22].
Metin farklılaştırılmış bir uzlaşı ortaya koyar: XVI. yüzyıldaki karşılıklı aforozlar, JDDJ'de sunulan öğretiler için artık geçerli değildir — bununla birlikte süregelen gerçek ayrılıklar (atıf [imputasyon] vs. içsel kılma [infüzyon], simul iustus et peccator, sevap ve lütfun artışı, arınma yeri) ortadan kalkmış sayılmaz.
JDDJ daha sonra kademeli olarak şu kurumlarca onaylanmıştır:
- Dünya Metodist Kiliseleri Birliği — 18 Temmuz 2006, Seul (~80 milyon Metodist)
- Dünya Reform Kiliseleri Birliği (WCRC, ~80 milyon Kalvinist-Presbiteryen-Cemaatçi) — 5 Temmuz 2017, Wittenberg Meryem Ana Şehir Kilisesi
- Dünya Anglikan Birliği (~85 milyon Anglikan): Anglikan İstişare Konseyi, Nisan 2016'da Lusaka'da JDDJ'nin özünü kabul eder ve teyit eder (karar 16.17); metin daha sonra Ekim 2017'de sunulur
Toplamda, yaklaşık 300 milyon Protestan Hristiyan (küresel 720 milyonun içinden) bugün Roma ile akılama [justifikasyon] konusunda açık bir farklılaştırılmış uzlaşı içindedir — 1517'de kopuşu tetiklemiş olan öğreti.
Lund 2016 — ortak anma
31 Ekim 2016'da, Lund'daki (İsveç) Lüteriyen katedralinde, Papa François ile Dünya Lüteriyen Federasyonu başkanı Lüteriyen piskopos Munib Younan, Reform'un 500. yılı dolayısıyla ortak bir bildiri imzalarlar:
« Reform aracılığıyla alınan ruhani ve teolojik hediyeler için derin bir şükran içindeyken, Lüteriyenler ve Katoliklerin Kilise'nin görünür birliğini yaraladığını Mesih'in önünde itiraf eder ve bundan dolayı esef duyarız. » — Lund Ortak Bildirisi, 31 Ekim 2016[23]
Tarihte bir Reform anmasına papanın ilk resmî katılımı.
Daha fazlası için
Kişilikler üzerine maddeler
- Martin Luther (1483-1546) — biyografi + 6 tarihsel itiraz (yaşayan geç ortaçağ katolikliği, Mentelin'in 1466 Almanca İncil'inin önceliği, 1525 Köylüler Savaşı, geç antisemitizm, Ren mistik kökenleri, 1537 Smalkalde Maddeleri)
- Jean Calvin (1509-1564) — biyografi + 6 itiraz (teokrasi, 27 Ekim 1553 Servet olayı, çifte takdir-i ilahi, ikonoklazm, Ruh'un meyveleri, Weber'in çürütülmesi)
- Ulrich Zwingli (1484-1531)
Öğreti maddeleri / solae
- Sola Scriptura — yalnızca Kutsal Yazı
- Sola Fide — yalnızca imanla aklanma
- Sola Gratia — yalnızca lütuf
- Solus Christus — tek aracı olarak Mesih
- Soli Deo Gloria — yalnızca Tanrı'ya yücelik
- Beş Sola — sentez
Özel öğreti maddeleri
- Efkaristiya'da gerçek varlık
- Papanın yanılmazlığı
- Azizlerin ortaklığı ve şefaat
- Ara yer (arınma yeri)
- Endüljanslar
- Kutsal Teslis dogması
- Kalvinist takdir-i ilahi (TULIP)
İlgili maddeler
- Trento Konsili — Katolik öğreti otoritesinin yanıtı
- Ortodoks itirazlarına yanıtlar — Ortodoksluk için ekümenik muadili
Notlar ve kaynaklar
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts) — World Christian Database 2024 verileri. URL : gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Protestanlık burada yaklaşık 720 milyon inanlı olarak tahmin edilmekte olup, bu küresel Hristiyanlığın ~%33'üne denk gelir.
1Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (yön.), World Christian Encyclopedia, 3. baskı, Edinburgh University Press, 2019. Eser, tüm akımlar dâhil ve ülke ülke sayılarak dünyada yaklaşık 45.000 Hristiyan mezhebi tespit etmektedir (birden fazla ülkede bulunan aynı mezhep ağı birkaç kez sayılır); bunların büyük çoğunluğu Protestanlığa ve bağımsız Hristiyanlığa aittir. Bu rakam, Kutsal Yazı'nın özel yorumundan doğan parçalanmayı örneklemektedir; « 45.000 birbirine indirgenemez küresel Protestan itikadi topluluk » şeklinde okunmak zorunda değildir.
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (İng. çev. The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1981). Tarihyazımı genellikle yaklaşık 100.000 ölüm bilançosunu kabul eder; düşük tahminler 70.000 civarına kadar inmektedir.
3Söz konusu dönemin Cenevre kayıtlarının (Consistoire ve Conseil, 1542-1546) taranmasından elde edilen rakamlar: bkz. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, yay. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert ve Isabella Watt, Droz, Cenevre, 1996 sq. (cilt 1: 1542-1544) ; E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Cenevre, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Paris, 2007 ; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Paris, 1994 ; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Paris, 2021. Güncel tarihyazımının düşük tahminleri: Paris'te ~2.000 ve taşrada ~3.000; toplamda on binlerceye varan daha eski bilançolar artık kabul edilmemektedir.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, Londra, 2009: savaşlar, kıtlıklar ve salgınlar dâhil yaklaşık 8 milyona kadar ölüm — Kutsal Roma İmparatorluğu nüfusunun yaklaşık %20'si.
6Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (yay.), World Christian Database, Brill, Leiden/Boston, 2020 tablosu (verilere Temmuz 2019'da başvurulmuştur): dünyada 644.260.000 Pentekostal/karizmatik. Bkz. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. Dolayısıyla rakam bir Johnson-Zurlo tahminidir, Pew Research Center araştırması değildir.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 s., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, Notre-Dame Üniversitesi'nde Dorothy G. Griffin Erken Modern Avrupa Tarihi Kürsüsü sahibi, Katolikliğe geçmiş eski bir Evanjelik. Ana tez: sola scriptura, Kilise otoritesinin yerine bireysel yorumu koyarak önce dini çoğulculuğu, ardından da modern dünyevileşmeyi doğurmuştur — reformun amacının tam tersi.
9 15Martin Luther, Sermons on the Gospel of St. John, 1-4. bölümler (1537-1539 vaazları), Luther's Works, cilt 22, Saint Louis, Concordia Publishing House, 1957, s. 23 : « Christ was the only Son of Mary, and the Virgin Mary bore no children besides Him ». Luther, Meryem'in ebedî bakireliğini (semper virgo; doğumdan önce, doğum sırasında ve sonra) sürekli olarak savunmuştur. İlk Lüteriyen mariyolojisinin bu sürekliliği, Reform tarih yazımı tarafından geniş biçimde belgelenmiştir.
10Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (Magnificat'ın çevrilip yorumlanması), 1521, WA 7, 544-604. Meryem'in ilahisinin ruhsal yorumu olup Saksonya Dükü Jean-Frédéric'e ithaf edilir; Meryem'e kuvvetli bir övgü sunarken, aşırı bulduğu bir ibadete karşı da uyarır.
11Sıkça ileri sürülen kaynak (Festpostille 1527, WA 17/II, 287-289) filolojik olarak tartışmalıdır: buradaki Meryem pasajı yayıncı Stephan Roth tarafından eklenmiş ve 1528'den itibaren baskılardan çıkarılmıştır. Luther, Meryem'in ruhunun *« yaşamaya başladığı ilk andan itibaren » « lekesiz bir arınma »*sına inanır; bu tavır IX. Pius'un 1854'te tanımladığı dogmaya (Ineffabilis Deus) yakındır ama onunla özdeş değildir.
12Jean Calvin, Commentarius in harmoniam evangelicam (İnciller Uyumu Üzerine Yorum), Matta 1, 25 üzerine: Calvin, bu ayetten hareketle ebedî bakirelik aleyhine argüman üretmeyi reddeder; « bu sözlerden Mesih'in doğumundan sonra ne olduğuna dair sağlam bir sonuç çıkarılamaz » görüşündedir. Bunu dogma hâline getirmez ama reddetmez de — Helvidius'a karşı.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Washington, 29 Mayıs 2018. « religiously unaffiliated » (dini bağlılığı olmayan) nüfus payı: Hollanda %48, İspanya %30, Birleşik Krallık %23, İsviçre %15, İtalya %15. Araştırma yalnızca Batı Avrupa'yı kapsamaktadır; Doğu Avrupa (Polonya dâhil) ayrı bir çalışma olan Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 29 Ekim 2018 kapsamında ele alınmıştır.
14Katolik Kitabı'ndaki 73 kitabın listesi (deuterokanonik kitaplar dahil) papa Damasus döneminde Roma Konsili'nde (382) belirlenmiş, Hippo (393) ve Kartaca (397, 419'da yeniden ele alınan) bölgesel konsilleri tarafından teyit edilmiş, ardından reformculara karşı Trent Konsili'nde IV. Oturum'da (8 Nisan 1546) dogmatik olarak tanımlanmıştır. Bkz. Denzinger-Hünermann, nr. 1502-1504.
16Aziz Augustinus, Epistula 194 ad Sixtum (Sixtus'a mektup, 418), 5, 19 : « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet than munera sua ? » — mektupta soru kipiyle (subjunctif) kurulmuş bir ifade olup burada alışılmış gösterge kipi (indicatif) biçiminde aktarılmıştır. Latince metin: Patrologia Latina 33, 876. Bu formül De gratia et libero arbitrio'da (426-427) yer almamaktadır. KHK (CEC) § 2006 da bu aynı pasajı (Ep. 194, 5, 19) almaktadır.
17τρώγω (trōgō; « çiğnemek, kıtır kıtır yemek ») fiili, Yunancada φαγεῖν / ἐσθίω (« yemek ») fiilinin bekleneceği Yuhanna 6, 54-58'te kullanılmış olup Katolik yorumu tarafından Efkaristiya gerçekçiliğinin güçlendirilmesi olarak okunur. Bununla birlikte birçok yorumcu, Yuhanna'nın koinè Yunancasında τρώγωnun « hayvani » gücünü büyük ölçüde kaybettiğine dikkat çeker (bkz. Yuhanna 13, 18; Efkaristiya bağlamı olmadan): argüman ciddidir ama tek başına belirleyici değildir ve kilise babalarının tanıklığıyla birlikte ele alınmalıdır.
18Martin Luther, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518), 15. tezin açıklaması: « Mihi certissimum est purgatorium esse » (« Araf'ın var olduğundan kesinlikle eminim »). Leipzig Tartışması'nda (Temmuz 1519) Luther, arafın varlığını hâlâ sürdürmekte, ancak bunun için « kutsal Yazının hiçbir yerinde hiçbir kanıt bulunmadığını » ileri sürmektedir; 1519'un sonlarına doğru inkâra doğru kayacaktır.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012 (Aralık 2011 baskısı), ISBN 978-0-19-973229-6 — Wesley geleneğinden (Metodist) protestan filozof; ölüm sonrası bir arınmanın akılcı tutarlılığını savunmaktadır. Bkz. ayrıca C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, Londra, 1964.
20Vatikan II. Konsili, ekümenlik üzerine Unitatis Redintegratio kararnamesi, 21 Kasım 1964, § 3. Resmî Fransızca metin: vatican.va. Vatikan II'nin 3. oturumunda VI. Paulus tarafından ilan edilmiştir.
21Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church (Dünya Lutheran Federasyonu ile Katolik Kilisesi tarafından Aklanma Doktrini Üzerine Ortak Bildiri), Augsburg, 31 Ekim 1999. Resmî Fransızca metin Aziz Makam sitesinde yer almaktadır. Dünya Metodist Kiliseleri Birliği'nin 18 Temmuz 2006'da katılması; Dünya Reforme Kiliseleri Birliği'nin (WCRC) 5 Temmuz 2017'de Wittenberg'deki Stadtkirche Meryem Kilisesi'nde bildiriye katılması; Anglikan İstişare Konseyi'nin Nisan 2016'da Lusaka'da JDDJ'nin özünü kabul edip onaylaması (karar 16.17), metnin daha sonra Ekim 2017'de sunulması.
22Papa Françesko ve Munib Younan (Dünya Lutheran Federasyonu başkanı), İsveç'in Lund kentindeki Lutheran katedralinden yapılan Ortak Bildiri, 31 Ekim 2016. Resmî metin: vatican.va. Bir Protestan Reformu anma törenine papanın ilk resmî katılımıdır.
23