Endüljanslar

İlk güçlük, endüljansı Kilise'nin lütfu ilettiği kanallar arasında yerli yerine koymaktır. Sözcüğün tınısıyla onu kendiliğinden sakramentlerin yanına koyarız; kimileri onu sakramentallere yaklaştırır. Ne biri ne öteki: endüljans üçüncü bir sicile aittir.

Kilise'nin lütfu sunduğu üç yol

Kilise, karşıt değil ayrı tutulması gereken çeşitli derecelerde araçlara sahiptir.

Yedi sakrament bizzat Mesih tarafından kurulmuştur ve ex opere operato — «işlem yerine getirildiği için», hizmet edenin kutsallığından bağımsız olarak — işler: vaftiz yeniden doğurur, günah bağışı günahı siler, Efkaristiya Rab'bin Bedeni'ni verir. En yüksek derecedir, lütfun etkin nedeninin derecesi^[4].

Sakramentaller — kutsal su, mumlar, küller, madalyonlar, takdisler — Kilise tarafından «sakramentlere benzer biçimde» kurulmuştur. Ex opere operato ile değil, ex opere operantis Ecclesiae, Kilise'nin duasının gücüyle işlerler: lütfu vermezler, ona hazırlar ve gündelik hayatı kutsallaştırırlar. Başka yerde ele alınırlar^[5].

Endüljans ise bu iki kategorinin hiçbirine girmez. Kutsal lütfu vermez (mümin ona zaten sahiptir, çünkü lütuf hâlinde olması gerekir); yalnızca almaya da hazırlamaz. Bir cezayı bağışlar — bağışlamadan sonra kalan kefaret borcunu. Takdis edip kutsal kılan ordo yetkisinin değil, yargı yetkisinin bir eylemidir: Kilise, yetkiyle, mümine Kurtuluş hazinesini uygular.

Bu tablo en sık yapılan karışıklığı önler. Takdis edilmiş bir madalyon bir sakramentaldir; onun dindar kullanımına bağlı endüljans ise madalyonun takdisinden başka bir şeydir — bu dindarlık eylemi vesilesiyle Kilise'nin verdiği bir ceza bağışlamasıdır^[6].

Sakrament dışında kullanılan anahtarlar yetkisi

Kitabî dayanak, Mesih'in Petrus'a sözüdür:

«Sana Göklerin Egemenliği'nin anahtarlarını vereceğim: yeryüzünde bağladığın her şey gökte de bağlanmış olacak, yeryüzünde çözdüğün her şey gökte de çözülmüş olacak.» — Matta İncili 16, 19^[7]

Bu «bağlama ve çözme yetkisinin» iki ayrı kullanımı vardır. Tövbe sakramentinde kusurun kendisini çözer: rahip, bağışlamayla Mesih adına günahı siler. Ama Kilise bu yetkiden ikinci bir güç de alır: sakramentin dışında, Mesih'in ve azizlerin aşırı doyurucu kefaretini ruhlara endüljanslarla dağıtmak ve böylece kalan geçici cezayı hafifletmek^[8]. Trent Konsili bunu reformculara karşı tanımladı: endüljans verme yetkisi Kilise'ye Mesih tarafından verilmiştir ve Kilise onu en eski zamanlardan beri kullanmıştır^[9].

Bu yüzden endüljans güçlü anlamda kilisesel bir eylemdir. Mümin cezasını kendi kendine bağışlamaz; onu mekanik bir otomatizma gibi de almaz. Onu «Kilise'nin yardımıyla» alır — Yasa'nın formülü budur^[10] — Kilise onun lehine araya girerek «merhametler Babası'ndan geçici cezaların bağışlanmasını» ister^[11].

Endüljansın yapmadıkları

Geri kalan her şeyi yönettiği için olumsuz bir açıklama gereklidir. Endüljans günahı silmez: ne ölümcül kusuru (onu yalnızca günah bağışı ya da yetkin pişmanlık siler) ne de doğrudan hafif kusuru. Günahın zaten bağışlanmış olmasını gerektirir^[12]. Kateşizm burada gündelik dilin karıştırdığı iki şeyi ayırır: kusur (Tanrı ile kopuş) ve ceza (kalan iz, arınma borcu). Günah bağışı kusuru siler; endüljans ceza üzerinde işler^[13].

Kusur/ceza ayrımı, çakılıp çıkarılan çivinin tahtada deliğini bırakan imgesi, «geçici ceza»nın anlamı: bütün bunlar Endüljans nedir? makalesinde geliştirilmiştir. Burada yalnızca şunu akılda tutmak yeter: endüljans zaten bağışlanmış bir günaha eklemlenir — ve onu tövbe sakramentine organik biçimde bağlayan da tam budur.

Endüljans bir sakrament değilse de, dönüşüm düzeninde sakramentlerin birincisinden ayrılmaz: tövbe ve barışma sakramentinden. Endüljans, bağışlamadan sonra geldiği, aynı tövbe yürüyüşünün ikinci zamanı olduğu görülmedikçe anlaşılmaz.

Endüljans günah bağışını gerektirir

İşlemlerin sırası katıdır. Önce günah bağışlanır: ölümcül kusur sakramental bağışlamayla, hafif kusur Efkaristiya ya da bir sakramentalle birleşen pişmanlıkla. Endüljans ancak sonra araya girebilir, kalan ceza üzerinde. VI. Paulus'un tanımı bunu açıkça söyler:

«Endüljans, iyi niyetli müminin, belirlenmiş bazı şartlarla, kurtuluşun hizmetkârı olarak Mesih'in ve azizlerin kefaret hazinesini yetkiyle dağıtan ve uygulayan Kilise'nin yardımıyla elde ettiği, kusuru zaten silinmiş günahlar için borçlu olunan geçici cezanın Tanrı önünde bağışlanmasıdır.» — VI. Paulus, Indulgentiarum doctrina, 1. kural, 1 Ocak 1967^[14]

«Kusuru zaten silinmiş»: formül, günah bağışını ön koşul koyar. Bu yüzden sakramental itiraf tam endüljans şartlarının başında gelir. Eklenmiş bir formalite değildir: önce kusuru silerek endüljansı düşünülebilir kılan odur; ceza onun üzerinde silinecektir.

İtiraf, şartların birincisi

Tam endüljans kazanmak için müminin sakramental itirafta bulunmuş olması gerekir^[15]. Yürürlükteki disiplin bu şartın endüljanslı işi çevreleyen günlerde yerine getirilmesine izin verir — uygulamada genellikle önce ya da sonra yirmi gün kadar kabul edilir — ve tek bir itiraf, farklı günlerde kazanılan birden çok tam endüljansa dayanak olabilir^[16]. Ama Efkaristiya komünyonu ile Papa'nın niyetlerine dua, her tam endüljans için yenilenmelidir.

Bu eklemlenme keyfi değildir. Endüljansın itiraf hareketini uzattığını söyler: endüljans bir çekin tahsili gibi «kazanılmaz»; bağışlamada başlayan bir dönüşüm tamamlanır. Papa Franciscus bunu 2025 Jübilesi endüljansını sunarken hatırlattı:

«öncelikle, gerçek bir dönüşüm yolunun vazgeçilmez başlangıç noktası olan barışma sakramentine yaklaşarak.» — Papa Franciscus, Spes non confundit, n. 5, 9 Mayıs 2024^[17]

Günah bağışı her şeyi silmeye neden yetmez?

Şu itiraz kolayca ileri sürülür: Tanrı bağışlıyorsa neden bir ceza kalır? İtiraz, apologetik makalede enine boyuna ele alınmıştır^[18]. Sakramental bakış açısı için şunu not etmek yeter: tövbe sakramenti kusuru ve sonsuz cezayı (lanetlenmeyi) yanılmaz biçimde siler, ama bir geçici ceza bırakır — burada ya da arafta arınma ve kefaret gereği^[19]. Sakramentin kendisi buna kısmen, itirafçının verdiği kefaretle karşılık verir. Endüljans bu kefareti, artık yalnızca tövbekârın işlerini değil, Kilise'nin tükenmez hazinesini uygulayarak tamamlar. Bu anlamda tövbe mantığının tacıdır: insanın kefaretini tamamlayamadığı yerde Kilise ona Mesih'in erdemlerini açar.

Kilise, kendisinin üstlenmediği bir cezayı bağışlayacak olanı nereden alır? Cevap tek bir teknik ifadede düğümlenir: Kilise'nin hazinesi (thesaurus Ecclesiae). Bu, endüljansın doktrinal kalbidir ve onu azizlerin birliğine bağlayan da budur.

Hazine doktrini

Magisteryumun hazineye dair ilk tanımı VI. Clemens'in 1343 tarihli Unigenitus Dei Filius bullasına dayanır: Mesih'in aşırı ve sonsuz erdemleri, Meryem Ana'nın ve bütün azizlerin erdemleriyle artmış olarak, Kilise'ye emanet edilmiş bir hazine oluşturur ve Kilise onu özellikle endüljanslarla dağıtır^[20]. Kateşizm bu doktrini kesin terimlerle benimser:

«Bu ruhsal mallar, Rabbimiz Mesih'in kefaret ve erdemlerinin Tanrı katındaki sonsuz ve tükenmez değerinden oluşan "Kilise'nin hazinesini" meydana getirir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1476^[21]

«Bu hazineye, mübarek Bakire Meryem'in ve bütün azizlerin dua ve iyi işlerinin Tanrı katındaki gerçekten büyük, ölçülemez ve hep yeni değeri de aittir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1477^[22]

«Hazine» sözcüğü, Orta Çağ imgelemine rağmen muhasebe metaforu değildir. Mesih'in kefaretinin sonsuz değerini gösterir: hiç tükenmeyen bir kaynak, çünkü Çarmıh'ın kendisidir; Meryem'in ve azizlerin kutsallığı da ona — onu tamamlamak için değil, ona katılmak için — eklenir.

Azizlerin birliği: ruhsal malların dolaşımı

Hazine, dağıtım ağı olan azizlerin birliği olmadan soyutlama olurdu. Bütün vaftizliler tek bir beden oluşturduğu için birinin iyiliği ötekilere yarar:

«Tanrı'nın çocuklarından her birinin hayatı, Mesih'te ve Mesih aracılığıyla, bütün öteki Hıristiyan kardeşlerin hayatına hayranlık verici biçimde bağlanmıştır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1474^[23]

«Demek ki müminler arasında — göksel yurdu elde etmiş olanlar, arafta kefaret çekmeye kabul edilmiş olanlar ya da yeryüzünde hâlâ hacı olanlar arasında — sürekli bir sevgi bağı ve bütün malların bol bir değişimi vardır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1475^[24]

Endüljansı anlaşılır kılan bu dayanışmadır. Kilise bir cezayı bağışladığında bir af uydurmaz: Mesih'in üyelerinin gerçek birliğini işletir, birine ötekilerin fazlasını uygular. Endüljans, hukuki eyleme çevrilmiş azizlerin birliğidir.

«Kurtuluşun hizmetkârı»: dağıtan Kilise

Kilise hazinenin sahibi değil dağıtıcısıdır. Metinler bu hizmetkâr statüsünde ısrar eder, asla sahip statüsünde değil. Yasa VI. Paulus'un tanımını kelimesi kelimesine benimser: Kilise «kurtuluşun hizmetkârı olarak, Mesih'in ve azizlerin kefaret hazinesini yetkiyle dağıtır ve uygular»^[25]. Fiil «dağıtmak»tır, «yaratmak» değil: Kilise'nin yetkisi lütfu yaratmaz, Mesih'in olan bir hazineyi açar.

Bu ayrım endüljansı karikatürden korur. Kilise hiçbir şey satmaz, hiçbir şey uydurmaz: Mesih adına, kendisine ait olmayan sonsuz bir kaynağı yönetir. Trent Konsili'nin, suistimalleri mahkûm ederken ilkeyi koruyarak güvenceye almak istediği tam budur: hem «endüljansların yararsız olduğunu ileri sürenleri hem de Kilise'de onları verme yetkisinin bulunduğunu inkâr edenleri» anatema ile mahkûm etmiştir^[26].

Endüljans asla bir otomatizma değildir. Müminden, neredeyse tamamı litürjik ve sakramental olan bir dizi eğilim ve eylem ister. Bu, onun Kilise hayatına köklenmesinin bir başka işaretidir: endüljans sakramentlerin kıyısında değil, onlara dalarak kazanılır.

Tam endüljansın dört şartı

Tam endüljans kazanmak için endüljansın bağlı olduğu işi yerine getirmek ve dört bağlı şartı tutmak gerekir^[27]:

Bu dört şartın üçü doğrudan sakramental ya da litürjiktir: itiraf, komünyon, Papa için dua. Dördüncüsü içseldir ve en talepkâr olanıdır.

Her günahtan kopma: belirleyici şart

Bir endüljansı kısmi değil tam yapan şart dış bir eylem değil, yüreğin bir eğilimidir: hafif günah dahil günaha her bağlılığın dışlanması^[28]. Bu tam eğilim eksikse ya da şartlardan biri yerine getirilmemişse endüljans yalnızca kısmi olur.

Bu talep, endüljansı bir alacak gibi düşünmeyi yasaklar. Tam endüljans, bir işin salt maddi yerine getirilmesiyle «kapılmaz»: ruhun o anda hiçbir günaha hoşgörüyle bakmaması gerekir. Bu, yetkin biçimde kazanılmış bir tam endüljansın başlı başına ruhsal hayatın bir zirvesi olduğunu gösterir — bütünüyle Tanrı'ya dönmüş bir ruhun hâli.

Günde tek tam endüljans, sayısız kısmi endüljans

Disiplin iki dereceyi açıkça ayırır. Tam endüljans günde ancak bir kez elde edilebilir — ölüm anındaki mümin hariç; aynı gün bir tane kazanmış olsa bile alabilir^[29]. Kısmi endüljans ise gün içinde birden çok kez kazanılabilir^[30]. Günde tek tam endüljans kuralı, böyle bir lütfun biriktirilecek bir para olmadığını, bir günün bütün atılımını isteyen bir dönüşümün meyvesi olduğunu hatırlatır.

Lütuf hâli ve niyet: hukukun istediği

Tam endüljansın dört şartının ötesinde Yasa, her endüljans için temel eğilimleri belirler. Öngörülen işlerin sonunda en geç, vaftizli, aforoz edilmemiş ve lütuf hâlinde olmak gerekir^[31]. Ayrıca endüljansı kazanma ve öngörülen işi yerine getirme niyeti, en azından genel niyet gerekir^[32]. Endüljans demek ki asla farkında olmadan alınmaz: bir irade, bir iman, Kilise'ye canlı bir aidiyet gerektirir.

Endüljanslar Kilise'nin zamanının dışında yüzmez: litürjik takvime dokunmuştur. Birçoğu bayramlara, güçlü zamanlara ya da belirli dindarlıklara bağlıdır; öyle ki Hıristiyan yılı onlardan yararlanma fırsatlarıyla noktalanmıştır. Bu, onların litürjik köklenmesinin en somut yönlerinden biridir.

Endüljans bağlı güçlü zamanlar

Yılın birkaç büyük anı, olağan şartlarla tam endüljans içerir. Kutsal Cuma günü Haç'a tapınma, Kutsal Perşembe günü Tantum ergo'nun okunması, Paskalya Gecesi'nde vaftiz vaatlerinin yenilenmesi, büyük bayramlarda takdis edilmiş dindarlık eşyalarının herkese açık kullanımı: endüljanslar el kitabında toplanmış nice iş^[33]. Mantık değişmez: endüljans litürjinin zirvelerine eşlik eder, sanki lütfunu müminin arınmasında uzatmak ister.

Urbi et Orbi: cezayı bağışlayan takdis

Yılda en az iki kez — Noel'de ve Paskalya'da — Papa, Aziz Petrus locasından Urbi et Orbi, «Şehre ve dünyaya» tören takdisini verir. Bu takdise tam endüljans bağlıdır; onu yalnızca Aziz Petrus Meydanı'nda bulunan müminler değil, koşulları yerine getirmek kaydıyla radyo ya da televizyonla izleyenler de kazanabilir^[34]. Bu hareketin evrensel kapsamı — Roma'dan bütün yeryüzüne sunulan bir ceza bağışı — endüljansın kilisesel boyutunu gösterir: hazinesini açan bütün Kilise'dir.

Asizi Bağışlaması: Porziuncola (2 Ağustos)

Fransisken takviminin en ünlü endüljansı Porziuncola, yani «Asizi Bağışlaması» endüljansıdır. Fransisken geleneğine göre Aziz Franciscus, 1216 dolaylarında Papa III. Honorius'tan, itiraf etmiş ve komünyon almış olarak küçük Porziuncola şapelini ziyaret edecek herkes için tam endüljans aldı — bugün Asizi yakınlarındaki Melekler Meryemi Bazilikası'na gömülü şapel^[35]. 2 Ağustos'ta (uygulamada 1 Ağustos öğleden 2 Ağustos akşamına kadar) kazanılabilir; artık bütün Fransisken ve paroki kiliselerinde. Asizi Bağışlaması, mistik bir lütuftan doğan yerel bir dindarlığın Kilise'nin olağan endüljans rejimine nasıl katıldığını gösterir.

Gündelik hayatın endüljanslı işleri

Endüljans büyük bayramlara ayrılmış değildir. El kitabı onu Hıristiyan hayatının sıradan eylemlerine bağlar: Kutsal Yazı'nın dualı okunması, ailede ya da kilisede tespih, Haç Yolu, Kutsal Sakrament'e tapınma, bir kilise ziyareti. Hepsinden önemlisi, 1999 Enchiridion'u özü, bütün bir Hıristiyan hayatını kapsayan dört «genel imtiyaza» indirgemiştir^[36]:

• ruhunu, görevlerini yerine getirirken ve hayatın imtihanlarını kabul ederken, alçakgönüllü güvenle ve dindar bir niyaz ekleyerek Tanrı'ya yükseltmek;
• iman ve merhamet ruhuyla, kendisini ya da mallarını ihtiyaç içindeki kardeşlerin hizmetine vermek;
• tövbe ruhuyla, izin verilen ve hoş bir şeyden özgürce kaçınmak;
• gündelik hayatın koşullarında imanını başkalarının önünde açıkça tanıklık etmek.

Bu dört yol özü söyler: endüljans dindarların tekniği değil, hâl görevine, hayırseverliğe, tövbeye ve tanıklığa — yani sıradan kutsallığa — sunulan bir lütuftur.

Endüljans bir yetki eylemidir; demek ki onu veren bir yetkiyi ve kullanımını düzenleyen bir organı gerektirir. Çoğu kez görmezden gelinen bu kurumsal aygıt, endüljansın başıboş bir uygulama değil, Kilise tarafından sıkıca yönetilen bir disiplin olduğunun kanıtıdır.

Endüljansı kim verebilir?

Endüljans verme yetkisi herkese ait değildir. Yasa kısıtlayıcıdır:

«Yüce Kilise yetkisinin yanı sıra, ancak hukukça bu yetki tanınanlar ya da Roma Papası'nca verilmiş olanlar endüljans verebilir.» — Kilise Hukuku Yasası (1983), md. 995 § 1^[37]

Somut olarak her endüljansın kaynağı, anahtarlar yetkisinin doluluğunun bulunduğu Yüce Papa'dır. Diyez piskoposları hukukça belirlenen sınırlar içinde verebilir (özellikle yılda üç kez tam endüljanslı papalık takdisi). Ama Papa'nın altında hiç kimse, Apostolik Makam'ın açık izni olmadan endüljans verme yetkisini başkasına aktaramaz^[38]. Bu yoğunlaşma birliği güvenceye alır: «özel» ya da doğaçlama endüljanslar yoktur.

Apostolik Penitansiyeri, endüljansların mahkemesi

Endüljansları somut olarak yöneten organ Apostolik Penitansiyeridir; Roma Kuryası'nın üç mahkemesinin en eskisidir. İç forumda — vicdan ve sakramental sır alanında — yetkili olduğu gibi endüljansların verilmesi ve kullanımıyla ilgili her şeyde de yetkilidir^[39]. Bir kardinal büyük penitansiyer tarafından yönetilir; endüljans fermanlarını hazırlayan, resmî el kitabını yayımlayan ve her Jübile için kesin şartları belirleyen odur. Papa bir olaya endüljans bağladığında uygulama kurallarını yazan Penitansiyeridir — 2025 Jübilesi için yaptığı gibi^[40].

Enchiridion Indulgentiarum, endüljansların el kitabı

Evrensel Kilise'de yürürlükteki bütün endüljanslar resmî bir kitapta toplanmıştır: Enchiridion Indulgentiarum («Endüljanslar El Kitabı»); başvuru baskısı Apostolik Penitansiyeri'nce yayımlanan dördüncü tipik baskı, 1999'dur^[41]. Yapısı sistemin mantığını söyler: önce Kurallar (VI. Paulus'un doktrinini ve Yasa'yı benimser), sonra anılan dört genel imtiyaz, son olarak belirli eylem ya da yerlere bağlı otuz kadar diğer imtiyaz. Bu el kitabı, Kilise'nin müminlerin hizmetine sunduğu hazinenin yaşayan envanteridir — ve gelişir: 1968 baskısında yalnızca üç genel imtiyaz vardı; dördüncüsü (imanın açık tanıklığı) 1999'da eklendi.

Sıradan endüljans kişisel yürüyüşündeki müminle ilgiliyse, Jübile onun törenli ve evrensel biçimidir. Her yirmi beş yılda bir Kilise bir «Kutsal Yıl» açar ve herkese hac ve dönüşüme bağlı tam endüljans önerir. Jübilelerin tarihi bir anlamda en büyük litürjik ölçeğe taşınmış endüljansın tarihidir.

İlk Jübile (1300)

İlk Jübile, VIII. Bonifacius tarafından 22 Şubat 1300 tarihli Antiquorum habet fida relatio bullasıyla kuruldu^[42]. Papa, itiraf etmiş olarak Roma'daki Aziz Petrus ve Sur-dışı Aziz Pavlus bazilikalarını belirlenmiş sayıda ziyaret edecek hacılara tam endüljans — «bütün günahların en dolu bağışı» — veriyordu. Başarı muazzamdı; Jübile Hıristiyanlığın büyük ritimlerinden biri oldu.

Yüz yıldan yirmi beş yıla

Jübile'nin periyodu yüzyıllar içinde sıklaştı; Kilise lütfunu yaklaştırmak istedikçe.

XV. yüzyıldan beri Kilise demek ki her yirmi beş yılda bir olağan Jübile kutlar; bunlara olağanüstü Jübileler eklenir (Merhamet Yılı, 2015-2016 gibi). Merkezî hareket Kutsal Kapı'dan geçiştir: hacının günahtan lütfa, dünyadan kendini «kapı» diye adlandıran Mesih'e (Yu 10, 9) geçişin işareti olarak geçtiği eşik.

2025 Jübilesi ve Umut endüljansı

Son olağan Jübile, Papa Franciscus tarafından 9 Mayıs 2024 tarihli Spes non confundit («Umut hayal kırıklığına uğratmaz») bullasıyla ilan edildi^[43]. Apostolik Penitansiyeri koşullarını 13 Mayıs 2024 tarihli fermanla belirledi: belirlenen bazilikalardan ya da Jübile yerlerinden birine hac yaparak, kutsal bir yeri dindarca ziyaret ederek ya da merhamet ve tövbe işleri uygulayarak Jübile endüljansı kazanılır — hep olağan şartlarla (itiraf, komünyon, Papa'nın niyetlerine dua)^[44]. Aziz Petrus'un Kutsal Kapısı 24 Aralık 2024'te açıldı ve Kutsal Yıl 6 Ocak 2026'da kapandı.

Franciscus bütün endüljansın ruhsal anlamını tek cümlede özetledi; onu hesaba değil, merhametin keşfine bağlar:

«Endüljans, Tanrı'nın merhametinin ne kadar sınırsız olduğunu keşfetmeye imkân verir.» — Papa Franciscus, Spes non confundit, n. 23, 9 Mayıs 2024^[45]

Kilise düzeninde endüljansı yerli yerine koyan son bir özellik: ölenler için sunulabilir. En teselli edici boyutlarından biridir ve doğrudan azizlerin birliğinden çıkar.

«Şefaat yoluyla»: formülün anlamı

Mümin her endüljansı, kısmi ya da tam, kendisine ya da araftaki ruhlara uygulayabilir^[46]. Ama tarzı farklıdır. Kendisi için yaşayan, Kilise'nin doğrudan yargı eylemiyle endüljansı kazanır. Ölen için Kilise'nin artık yargısı yoktur — ruh yeryüzünde hacı değildir; onu demek ki «şefaat yoluyla» (per modum suffragii), yani Tanrı'ya sunulan, Tanrı'nın merhametine göre kabul ettiği bir dua, bir aracılık olarak sunar^[47]. Kateşizm bunu yalın söyler:

«Arınmakta olan ölenlere, günahları için borçlu oldukları geçici cezalardan aklanmaları için endüljanslar elde ederek yardım edilebilir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1479^[48]

Ölenler ayı ve araf için dua

Bu yüzden Katolik dindarlığı geleneksel olarak ölenler için endüljansları kasım ayının başına bağlar — Azizler Günü ve bütün ölen sadıkların anılması (2 Kasım). 1-8 Kasım arasında mezarlığı ölenler için dua ederek ziyaret eden mümin, yalnız ölenlere uygulanabilen tam endüljans kazanabilir^[49]. Araf doktrini ile ölenler için dua başka yerde geliştirilmiştir^[50]; burada endüljansın bu duaya en yüksek biçimini verdiğini not etmek yeter: artık yalnızca ölenler için istemek değil, Kurtuluş hazinesinin kendisini onlara uygulamak.

Endüljansların çağdaş rejimi belirleyici bir reformdan doğar; II. Vatikan Konsili'nin istediği, VI. Paulus'un 1 Ocak 1967 tarihli Indulgentiarum doctrina anayasasıyla gerçekleştirdiği reform. Bu reform endüljansları kaldırmadı — yaygın kanının tersine; onları arınmış ve ruhsal anlamda merkeze alınmış hâle getirdi.

«Gün ve yıl» hesabının sonu

En görünür değişiklik dili ilgilendirir. 1967'ye kadar kısmi endüljans «gün» ya da «yıl» ile sayılıyordu («yüz günlük endüljans», «yedi yıl»); sürelerle sayılan eski kanonik tövbelerin mirasıydı. Bu sistem, günlerle ölçülen bir cezadan gün sayısı düşülüyormuş gibi aritmetik yanlış anlamaya elveriyordu. VI. Paulus onu kaldırdı:

«Kısmi endüljans bundan böyle yalnızca "kısmi endüljans" sözleriyle belirtilecek; belirlenmiş gün ya da yıl sayısı eklenmeyecek.» — VI. Paulus, Indulgentiarum doctrina, 4. kural^[51]

Artık kısmi endüljansın ölçüsü bir sayı değil, eylemin hararetidir: mümin, işine bağlı bağışlamaya ek olarak, bu işin kendiliğinden işlediği kadar ceza bağışlaması alır. Reform böylece dikkati nicelikten dönüşümün niteliğine kaydırdı.

Endüljansı hayırseverlikte merkeze alma

VI. Paulus tam endüljansların sayısını da önemli ölçüde azalttı ve endüljansı iman, hayırseverlik ve tövbe eylemlerine daha sıkı bağladı — bu 1999'un dört genel imtiyazına varacaktır. Niyet açıktı: endüljansı dindar muhasebe alıştırması değil, bütün Hıristiyan hayatının teşviki yapmak. Bu anlamda 1967 reformu endüljansa gerçeğini iade etti: o bir kestirme değil, azizlerin birliğince desteklenen gerçek bir dönüşümün litürjik ve sakramental ifadesidir.

«Endüljanslarla müminler kendileri için ve Araftaki ruhlar için de günahların sonucu olan geçici cezaların bağışlanmasını elde edebilir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1498^[52]

• Endüljans nedir? — kateketik tanım kelime kelime: kusur ve ceza, çivi ile tahta imgesi, bir endüljansın ne olmadığı.
• İtirazlar karşısında endüljanslar — apologetik dosya: «kurtuluşun satışı» efsanesi, Luther, Tetzel ve altı büyük Protestan itirazına cevaplar.
• Günah çıkarma — tövbe sakramenti; endüljans onun lütfunu uzatır.
• Efkaristiya — tam endüljans şartlarının ikincisi olan komünyon.
• Sakramentaller — endüljansı sakramentalle karıştırmamak için.
• Araf — geçici ceza ve ölenler için dua.

Başlıca kaynaklar

• Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1471-1479 ve § 1498 (Mame/Plon, 1992).
• VI. Paulus, apostolik anayasa Indulgentiarum doctrina, 1 Ocak 1967.
• Kilise Hukuku Yasası (1983), md. 992-997.
• Apostolik Penitansiyeri, Enchiridion Indulgentiarum. Normae et concessiones, 4. tipik baskı, Libreria Editrice Vaticana, 1999.
• Trent Konsili, XXV. oturum, Endüljanslar Kararnamesi, 4 Aralık 1563 (Denzinger-Schönmetzer 1835).
• Papa Franciscus, ilan bullası Spes non confundit, 9 Mayıs 2024.