İtiraf — Kilise'nin daha doğru bir ifadeyle Kefaret ve Uzlaşma Sakramenti dediği sakrament — Mesih'in, rahibin hizmeti aracılığıyla, vaftizden sonra işlenen günahları bağışladığı ve günahkâra lütfu, huzuru ve Tanrı'nın dostluğunu geri verdiği sakramenttir[1][2]. Hasta Meshp'i ile birlikte « iyileşme sakramentleri » kategorisini oluşturur: vaftiz yeniden doğuruyorsa, kefaret düşmüş olanı ayağa kaldırır[3].
Kateşizm ona birbirini tamamlayan beş ad verir — değişim, kefaret, itiraf, bağışlanma, uzlaşma sakramenti — her biri onun bir yönünü anlatır[4][5]. Kilise Babaları ise onu, Trent Konsili'nin de benimsediği çarpıcı bir imgeyle özetlemiştir: kefaret, vaftiz lütfunun kaybı olan batıştan sonra « ikinci kurtuluş tahtasıdır »[6].
Orta Çağ uydurması olmaktan çok uzak olan bu sakrament, dirilmiş Mesih'in açık bir sözüne dayanır: « Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsanız, bağışlanmış olur » (Yuhanna 20, 22-23)[7]. Katolik Kilisesi, ağır günahların bireysel olarak itiraf edilip ardından bir rahibin bağışlamasının, bir müminin ağır bir hatadan sonra Tanrı ve Kilise ile uzlaşmasının tek olağan yolu olmaya devam ettiğini kabul eder[8].
Bu makale sakramentin kendisini sunar: Kutsal Yazı'daki kuruluşunu, tarihini, maddesini ve biçimini, tövbekârın eylemlerini, hizmet edeni, sır mührünü, etkilerini ve başlıca itirazları. Somut uygulama için — nasıl iyi itiraf edilir, düzenli itirafla nasıl gelişilir, sık yapılan hatalardan nasıl kaçınılır — sayfa sonunda belirtilen ilgili maddelere bakılmalıdır.
İtiraf sakramenti nedir?
Tek bir gizem için beş ad
Bu sakramentin çarpıcı bir özelliği, aynı armağanın değişik yönlerini aydınlatan birden fazla ad taşımasıdır. Kateşizm bunları açıkça sıralar[9][10] :
| Sakramentin adı | Aydınlattığı yön |
|---|---|
| Değişim sakramenti | Günahla uzaklaşılan Baba'ya dönmeyi gerçekleştirir (Luka 15, 18) |
| Kefaret sakramenti | Kişisel ve kilisesel bir tövbe ve onarım yolculuğunu kutsar |
| İtiraf sakramenti | Günahların rahibe açılması temel bir unsurdur; aynı zamanda Tanrı'nın kutsallığının bir « itirafıdır » |
| Bağışlanma sakramenti | Bağışlama duasıyla Tanrı tövbekâra « bağışlanma ve huzur » verir |
| Uzlaşma sakramenti | Günahkâra uzlaştıran Tanrı sevgisini verir: « Tanrı ile barışmaya gelin » (2 Korintliler 5, 20) |
Günlük dilde « itiraf » ya da « uzlaşma sakramenti » denir; kesin teolojik dilde ise *« kefaret sakramenti »*nden söz edilir. Hepsi aynı gerçeği belirtir.
« Batıştan sonra ikinci kurtuluş tahtası »
Vaftiz her şeyi silmişken neden bağışlanma için ayrı bir sakrament var? Çünkü vaftiz edilmiş kişi özgürlüğüyle yeniden düşebilir ve aldığı lütfu yitirebilir. Kilise Babaları bunu klasikleşmiş bir deniz imgesiyle anlattı. III. yüzyılın başında Tertullianus, kefareti batmakta olana uzatılan bir kurtuluş tahtasına benzetiyordu[11] :
« Vaftiz, masumiyetinin batışını yaşayan için ilk tahtadır; kefaret ikincisidir. » — Tertullianus'a göre, De Paenitentia, 4, 2, Trent Konsili tarafından benimsenmiştir[12]
Bu imge özü söyler: itiraf idari bir formalite değil, bir kurtuluş eylemidir. Ağır günahla batmış olan için, boğulmaması adına ilahi merhametin uzattığı tahtadır.
Vaftizden sonra neden itiraf edilmeli?
Hristiyanlığa giriş — vaftiz, konfirmasyon, Efkaristiya — bizi Tanrı önünde « kutsal ve lekesiz » kıldı (Efesliler 1, 4)[13]. Ama bu yeni yaşam « insan doğasının kırılganlığını ve zayıflığını, geleneğin şehvet dediği günaha eğilimi ortadan kaldırmadı »[14]. Havari Yuhanna bunu açıkça belirtir:
« Günahımız yok dersek, kendimizi aldatırız ve gerçek içimizde olmaz. » — Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 1, 8[15]
Vaftiz edilmiş kişinin ruhsal mücadelesi bu yüzden sürekli bir değişim mücadelesidir[16]. İsa'nın kendisi bize şöyle dua etmeyi öğretti: « Bize karşı suç işleyenleri bağışladığımız gibi, bizim suçlarımızı bağışla » (Luka 11, 4)[17]. Kefaret sakramenti, bu bağışlanma dileğinin vaftizden sonra kesin, etkili ve yenilenebilir olması için Mesih'in kurduğu araçtır.
Mesih itirafı gerçekten kurdu mu?
Özellikle Protestan çevrelerde en yaygın itiraz, « bir rahibin kulağına » itirafın geç dönemli bir insan uydurması olduğudur. Katolik doktrin, sakramentin İncillerde ve mektuplarda aktarılan Mesih'in birçok açık sözüne dayandığını söyler. Trent Konsili bunu ciddiyetle tanımlamıştır[18].
« Kimin günahlarını bağışlarsanız... » (Yuhanna 20, 21-23)
Kurucu metin, Paskalya akşamı sahnesidir. Dirilmiş Mesih havarilere görünür, onlara Kutsal Ruh'u verir ve akıl almaz bir yetki emanet eder:
« Size esenlik olsun! Baba beni gönderdiği gibi, ben de sizi gönderiyorum. [...] Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsanız, bağışlanmış olur; kimin günahlarını tutarsanız, tutulmuş olur. » — Aziz Yuhanna'ya göre İncil 20, 21-23[19]
Kilise burada hep sakramentin kuruluşunu görmüştür[20]. İki unsur belirleyicidir. Önce Mesih, günahları bağışlama ve tutma (alıkoyma) yetkisi verir: bu, bağışlayıp bağışlamadığını bilmesi, dolayısıyla ayırt etmesi gereken bir yargıcın yetkisidir — ki bu da itirafı gerektirir[21]. Sonra bu yetki bir benzetme değildir: « ilahi yetkisiyle [İsa] bu yetkiyi, onu kendi adıyla kullansınlar diye insanlara verir »[22].
Anahtarların yetkisi: bağlamak ve çözmek
Paskalya'dan önce İsa, Petrus'a, sonra Petrus'la birleşmiş havariler kuruluna anahtarların yetkisini vaat etmişti:
« Göklerin Egemenliği'nin anahtarlarını sana vereceğim: yeryüzünde bağladığın her şey göklerde de bağlanmış olacak, yeryüzünde çözdüğün her şey göklerde de çözülmüş olacak. » — Aziz Matta'ya göre İncil 16, 19[23]
« Bağlama ve çözme » görevi Petrus'la birleşmiş bütün havarilere de verilmiştir (Mt 18, 18)[24]. Kateşizm şöyle açıklar: « topluluğunuzdan dışladığınız kişi, Tanrı ile birliktelikten de dışlanmış olacak; topluluğunuza yeniden kabul ettiğiniz kişiyi Tanrı da kendi birliğine kabul edecektir »[25]. Kilise ile uzlaşma, Tanrı ile uzlaşmadan ayrılamaz.
« Günahlarınızı birbirinize itiraf edin » ve uzlaşma hizmeti
Mektuplar bu uygulamayı havariler çağından itibaren doğrular. Aziz Yakup açıkça hataların açıklanmasını öğütler:
« Şifa bulmak için günahlarınızı birbirinize itiraf edin ve birbiriniz için dua edin. » — Aziz Yakup'un Mektubu 5, 16[26]
Aziz Pavlus ise havarileri, Tanrı'nın emanet ettiği bir *« uzlaşma hizmeti »*ni taşıyan elçiler olarak betimler:
« Bunların hepsi, bizi Mesih aracılığıyla kendisiyle barıştıran ve bize uzlaşma hizmetini veren Tanrı'dandır. [...] Mesih'in adına yalvarıyoruz: Tanrı ile barışmaya gelin. » — Korintlilere İkinci Mektup 5, 18-20[27]
Bu « uzlaşma hizmeti », basit bir öğüt konuşması değildir: Yuhanna 20'de alınan yetkinin, havarilerin haleflerine aktarılan somut kullanımıdır[28].
Yalnız Tanrı bağışlar — ve bunu insanlar aracılığıyla istedi
Tersi itiraz — « günahları yalnız Tanrı bağışlayabilir » (Mk 2, 7) — aslında Katolik doktrinin bir çürütmesi değil, bir temelidir. Evet, günahı yalnız Tanrı bağışlar. Ama İsa, Tanrı'nın Oğlu olduğu için bu ilahi yetkiyi kullanır (« Günahların bağışlandı! », Mk 2, 5) ve « dahası, ilahi yetkisiyle bu yetkiyi insanlara verir »[29]. Rahip bu yüzden asla kendi adına bağışlamaz: Mesih'in bağışladığı görünür araçtır. Bağışlama duasının formülü tam da bunu söyler — « Kilise'nin hizmeti aracılığıyla »[30].
İlahi bir kurum, Orta Çağ icadı değil
Günahları bağışlama yetkisi Mesih'e dayanıyorsa, bu yetkinin kullanılışındaki somut biçim yüzyıllar boyunca çok değişmiştir[31]. Bu tarihi anlamak, «Kilise günah çıkarmayı Orta Çağ'da icat etti» itirazını boşa çıkarır: icat edilen sakrament değil, gelişen onun disiplini olmuştur.
İlk yüzyılların aleni kefareti
İlk yüzyıllarda, vaftizden sonra işlenen özellikle ağır günahlar — dinden dönme, adam öldürme, zina — işlemiş Hristiyanların barıştırılması çok katı bir disipline bağlıydı[32]. Tövbekârlar «tövbekârlar düzenine» giriyor ve barıştırılmadan önce bazen yıllarca süren aleni bir kefaret yerine getirmek zorundaydılar. Bazı bölgelerde buna ömürde yalnızca bir kez kabul edilebilirdi[33]. Derin yapı zaten mevcuttu — itiraf, kefaret, piskopos aracılığıyla barışma — ama zorlu ve tekrarlanamaz bir biçimdeydi.
İrlanda dönüm noktası: tekrarlanabilir «özel» itiraf
Büyük dönüm noktası VII. yüzyılda gelir. Doğu'nun manastır geleneğinden ilham alan İrlandalı misyonerler, Avrupa kıtasına kefaretin «özel» uygulamasını getirirler[34]. Bu artık barışmadan önce aleni ve uzun süreli işler gerektirmez: sakrament, tövbekâr ile rahip arasında «daha gizli bir biçimde» gerçekleşir[35]. Hepsinden önemlisi, bu uygulama tekrarlanabilir: kişi düzenli olarak başvurabilir ve ağır günahlarla hafif günahları bir seferde bağışlatabilir. İrlandalı rahipler — Aziz Kolomban (ö. 615) ve diğerleri — her kabahate karşılık gelen kefaretleri belirleyen «tövbe kitapları» (penitansiyeller) yayarlar[36]. «Ana hatlarıyla, Kilise'nin günümüze dek uyguladığı kefaret biçimi budur»[37].
IV. Lateran (1215) ve yıllık zorunluluk
1215'te, IV. Lateran Konsili, ünlü 21. kanonu «Omnis utriusque sexus» ile, ayırt etme yaşına gelmiş her müminin günahlarını yılda en az bir kez kendi rahibine çıkarma, ardından Paskalya'da komünyon alma yükümlülüğünü ilan eder[38]:
«Her iki cinsten, ayırt etme yaşına gelmiş her mümin, günahlarının tamamını sadakatle, tek başına, yılda en az bir kez kendi rahibine itiraf edecek […] ve en azından Paskalya'da Efkaristiya sakramentini saygıyla alacaktır.» — IV. Lateran Konsili (1215), 21. kanon[39]
Aynı kanon, rahibe yaralara şarap ve yağ döken «deneyimli bir hekim» gibi davranmayı ve, görevden alınma ve ömür boyu hapis cezası tehdidi altında, mutlak bir sır tutmayı emreder[40]. Tarihçiler bu kanonun «yalnızca önceki bir yasayı ve âdeti doğruladığını» vurgular: sakramental itirafı yaratmamış, yalnızca onun asgari yükümlülüğünü tespit etmiştir[41].
Trent Konsili (1551): Reform karşısında sabitlenen öğreti
Kefaretin sakramental niteliğini inkâr eden Reformcular karşısında, Trent Konsili, XIV. oturumunda (14 Kasım 1551), dogmatik başvuru kaynağı olarak kalan bir Öğreti ve on beş kanon yayımlar[42]. Trent, kefaretin Mesih tarafından kurulmuş gerçekten ve hakiki anlamda bir sakrament olduğunu, vaftizden ayrı olduğunu[43]; ölümcül günahların itirafının ilahi hukuka göre kurtuluş için gerekli olduğunu[44]; rahibin bir yargıç gibi davrandığını[45]; sakramentin maddesinin tövbekârın üç eyleminde bulunduğunu tanımlar[46]. İlk kanon bunun ciddiyetini belirler:
«Katolik Kilise'de kefaretin, vaftizden sonra günaha düştüklerinde müminleri Tanrı ile barıştırmak için Rabbimiz Mesih tarafından kurulmuş, gerçekten ve hakiki anlamda bir sakrament olmadığını söyleyen olursa: anatema olsun.» — Trent Konsili, XIV. oturum, 1. kanon[47]
Sakrament nasıl «işler»? Madde ve form
Her sakrament gibi, günah çıkarma da bir madde ile bir formdan oluşur — klasik teolojinin, Aristoteles'ten miras alınıp Aziz Thomas Aquinas tarafından benimsenen kelime dağarcığına göre[48]. İyi anlamak için sakramentlerin maddesi ve formu üzerine genel makaleye bakılabilir; burada bu, kefarete uygulanmaktadır.
Madde: tövbekârın üç eylemi
Vaftizden (madde: su) ya da Efkaristiya'dan (madde: ekmek ve şarap) farklı olarak, kefaretin dışsal «duyulur» bir maddesi yoktur. Onun maddesini tövbekârın bizzat kendisi olan eylemleri oluşturur: pişmanlık, itiraf (söyleme) ve kefaret (satisfactio)[49]. Teologlar, bu insani eylemler gerçek anlamda maddi bir gerçeklik olmaksızın maddenin yerini tuttuğu için «yarı-madde» (quasi materia) derler[50]. Roma Kateşizmi bunu klasikleşmiş bir formülle özetliyordu:
«Kefaret, günahkârı bütün unsurlarını gönüllü olarak kabul etmeye zorlar: yüreğinde pişmanlık; ağzında itiraf; davranışında tam bir alçakgönüllülük ya da verimli bir kefaret.» — Trent Konsili Kateşizmi, II, 5, 21[51]
Form: «Bütün günahlarını bağışlıyorum»
Sakramentin formu, rahip tarafından söylenen af formülüdür. Latin Kilisesi'nde bu formül, merhametlerin Babası'nın, Oğul'un Paskalyası ve Ruh'un armağanı aracılığıyla, «Kilise'nin duası ve hizmeti yoluyla» bağışladığını ifade eder[52]:
«Babamız Tanrı size merhametini göstersin; Oğlunun ölümü ve dirilişiyle dünyayı kendisiyle barıştırdı ve günahların bağışlanması için Kutsal Ruh'u gönderdi: Kilise'nin hizmeti aracılığıyla size bağış ve barış versin. Ve ben, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına bütün günahlarınızı bağışlıyorum.» — Kefaret Ritüeli (Ordo Paenitentiae, no. 46)[53]
Formun özsel kalbi son cümledir — «Ve ben… bütün günahlarını bağışlıyorum» — ki bu, XIII. yüzyıldan beri bildirme kipiyle kullanılan geleneksel Latince «Ego te absolvo a peccatis tuis» formülüne karşılık gelir[54]. Geçerli biçimde atanmış ve yetkilendirilmiş bir rahip tarafından söylenen bu sözdür bağışlamayı gerçekleştiren.
Tövbekârın üç eylemi
Şimdi sakramentin maddesini ayrıntılandıralım, çünkü müminin etkin payı buradadır. Bu üç eylem — pişmanlık, itiraf, kefaret — Kutsal Ruh'un etkisi altında «eşit ölçüde zorunludur»[55].
Pişmanlık: kırık yürek
Pişmanlık önce gelir. Trent Konsili onu «işlenmiş günahtan ruhun duyduğu bir acı ve tiksinme, gelecekte bir daha günah işlememe kararıyla birlikte» diye tanımlar[56]:
«Pişmanlık, işlenmiş günahtan ruhun duyduğu bir acı ve tiksinmedir, gelecekte bir daha günah işlememe kararıyla birlikte.» — Trent Konsili, XIV. oturum, 4. bölüm (DS 1676)[57]
Kilise, etkisi buna bağlı olan iki pişmanlık derecesi ayırt eder[58][59]:
| Pişmanlık türü | Sebep | Etki |
|---|---|---|
| Kâmil (sevgi pişmanlığı) | Her şeyin üstünde sevilen Tanrı sevgisi | Hafif günahları şimdiden bağışlatır ve ölümcül günahların bağışlanmasını sağlar, eğer en kısa sürede itiraf etme yönünde kesin bir karar içeriyorsa |
| Eksik («attrition») | Günahın çirkinliği ya da lanetlenme korkusu | Ağır günahların bağışlanmasını tek başına sağlamaz, ama sakrament içinde bunu elde etmeye hazırlar |
Sıkça yanlış anlaşılan hayati nokta: cehennem korkusundan doğan eksik bir pişmanlık bile «o da Tanrı'nın bir armağanı, Kutsal Ruh'un bir itkisidir» ve af formülünü geçerli biçimde almak için yeterlidir[60]. Önceden bir kâmilliğe gerek yoktur: sakrament tam da korkunun başlattığını lütfun tamamladığı yerdir.
İtiraf: günahları «sayı ve türleriyle» söylemek
İkinci eylem, asıl söylemedir. «Rahibe söyleme, sakramentin zorunlu bir parçasıdır»[61]. Trent'in koyduğu kural, tövbekârın ciddi bir incelemeden sonra bilincinde olduğu bütün ölümcül günahları, «çok gizli olsalar bile» itiraf etmesidir[62]:
«Tövbekârlar, itirafta, kendilerini ciddiyetle inceledikten sonra bilincinde oldukları bütün ölümcül günahları saymalıdırlar, bu günahlar çok gizli olsalar bile […], çünkü bazen bu günahlar ruhu daha ağır yaralar ve herkesin gözü önünde işlenmiş olanlardan daha tehlikelidir.» — Trent Konsili, XIV. oturum, 5. bölüm (DS 1680)[63]
Teoloji, ölümcül günahların hafızanın elverdiği ölçüde türlerine (kabahaatin niteliği) ve sayılarına (kaç kez) göre itiraf edilmesi gerektiğini belirtir, çünkü yargıç-rahip ancak kendisine bilinen hakkında adilce hüküm verebilir. Aziz Hieronymus bunu ünlü bir tıbbi benzetmeyle açıklıyordu:
«Hasta yarasını hekime göstermekten utanırsa, tıp bilmediğini iyileştirmez.» — Aziz Hieronymus, Vaiz Üzerine Yorum, 10, 11, Trent Konsili'nin alıntıladığı haliyle[64]
Söyleme bir hazırlık gerektirir: «Tanrı Sözü'nün ışığında», özellikle Dekalog ve İncil'in ahlaki öğretisi ışığında yapılan vicdan muhasebesi[65]. Bu söyleme, «yalnızca insani açıdan bile bizi özgürleştirir»: insan kabahatleriyle yüzleşerek sorumluluğunu üstlenir ve yeni bir geleceğe açılır[66]. Aziz Augustinus bunu Tanrı'nın kendisine ulaşan bir eylem yapıyordu:
«Günahlarını itiraf eden kişi Tanrı ile birlikte davranmış olur. Tanrı günahlarını suçlar; sen de onları suçlarsan Tanrı'ya katılırsın. […] İyi işlerin başlangıcı, kötü işlerin itirafıdır.» — Aziz Augustinus, Yuhanna İncili Üzerine İnceleme, 12, 13[67]
Kefaret (satisfactio): onarmak ve «kefaret etmek»
Üçüncü eylem, itirafın sonunda günah çıkaran rahibin verdiği «kefaret» yani satisfactiodur. Af formülü kabahati siler, «ama günahın yol açtığı bütün düzensizlikleri gidermez»[68]. Tövbekâr bu yüzden «tam ruhsal sağlığını» «daha fazlasını» yaparak yeniden kazanmalıdır: komşuya verilen zararı onarmak (çalınmış bir eşyayı iade etmek, bir itibarı yerine koymak) ve istenen kefaret eylemini yerine getirmek[69]. Bu kefaret — dua, bağış, merhamet işleri, yoksunluklar, çarmıhı sabırla kabul — günahların ağırlığına uygun olmalı ve tövbekârın ruhsal iyiliğini gözetmelidir[70]. Bizi, «günahlarımız için tek başına kefaret ödemiş olan» Mesih'e benzetir[71]: bizim kefaretimizin değeri ancak O'nunkine aşılanmış olarak vardır.
Hizmet eden: Neden bir rahip?
Hassas bir itiraz varlığını sürdürüyor: Neden bir rahip gerekli? Doğrudan Tanrı'ya günah çıkarılamaz mı? Katolik yanıt tek bir cümlede özetlenebilir: Bunu bizzat Mesih böyle istemiştir, insanlara «uzlaşma hizmetini» emanet ederek[72].
Piskoposlar ve rahipler, yargıç ve hekim olarak
Mesih bu hizmeti havarilere emanet ettiği için (Yuh 20, 23; 2 Kor 5, 18), «piskoposlar, onların halefleri, ve piskoposların işbirlikçileri olan presbiterler, bu hizmeti sürdürmeye devam ederler»[73]. Kutsal Düzen sakramenti sayesinde «Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına bütün günahları bağışlama yetkisine» sahiptirler[74]. Yine de bağışlayabilmeleri için piskoposlarından ya da Kilise hukukundan yetki (fakülte, yetkilendirme) almış olmaları gerekir[75]. Rahip burada birçok surete bürünür: kayıp koyunu arayan İyi Çoban, yaraları saran İyi Samiriyeli, müsrif oğlu bekleyen Baba ve âdil Yargıç[76].
Saklı tutulan günahlar ve aforoz
Bazı çok ağır günahlar aforozu, en ağır kilise cezasını doğurur; bunların bağışlanması «saklıdır» ve yalnızca Papa, yerel piskopos ya da yetkilendirilmiş rahipler tarafından verilebilir[77]. Ancak Kilise, merhametin belirleyici bir istisnasını öngörmüştür: «Ölüm tehlikesi durumunda, günah çıkarmaları dinleme yetkisine sahip olmayan her rahip bile her günahı ve her aforozu bağışlayabilir»[78]. Ölüm karşısında hiçbir saklılık geçerli değildir: merhamet her şeyden üstündür.
Rahip, bağışlamanın efendisi değil «hizmetkârı»dır
Son olarak günah çıkarmayı dinleyen rahip, «efendi değil, Tanrı'nın bağışlamasının hizmetkârıdır»[79]. «Mesih'in niyetine ve sevgisine» katılmalı, düşmüş olana saygı duymalı, gerçeği sevmeli, tövbekârı sabırla «şifaya doğru yönlendirmeli» ve onun için dua edip kefaret etmelidir[80]. Burası soğuk bir mahkeme değildir: «günahkâra karşı Tanrı'nın merhametli sevgisinin işareti ve aracıdır»[81].
Mutlak sır: sakramental mühür
Sakramentin en hayranlık uyandıran özelliklerinden biri sakramental mühürdür (sigillum confessionis): rahibin günah çıkarmada duyduğu her şeyi mutlak ve istisnasız bir sır olarak saklama yükümlülüğü.
«İstisna kabul etmeyen» bir sır
Katechizm bu konuda kesindir[82]:
«Günah çıkarmaları dinleyen her rahip, tövbekârlarının kendisine itiraf ettikleri günahlar hakkında, çok ağır cezalar altında, mutlak bir sır saklamakla yükümlüdür. […] İstisna kabul etmeyen bu sır, “sakramental mühür” olarak adlandırılır; çünkü tövbekârın rahibe açtığı şey sakramentle “mühürlenmiş” olarak kalır.» — Katolik Kilisesi Katechizmi, n° 1467[83]
Kanon hukuku bunu en güçlü ifadelerle doğrular: «Sakramental sır dokunulmazdır; bu nedenle günah çıkarmayı dinleyen rahibin, sözle ya da başka bir yolla ve herhangi bir nedenle, tövbekârı herhangi bir şekilde ele vermesi kesinlikle yasaktır» (CIC, kan. 983, §1)[84]. Mührü doğrudan ihlal eden bir günah çıkartıcı, Apostolik Makama ayrılmış otomatik aforoza (latae sententiae) çarptırılır[85]. Hiçbir sivil otorite, hiçbir dava, hiçbir tehdit rahibi bu sırdan çözemez: bir tövbekârı ele vermektense hapse, hatta ölüme razı olur.
Mührün şehidi Aziz Yuhanna Nepomuk (1393)
Kilise tarihi, Aziz Yuhanna Nepomuk'un parlak tanıklığını sunar. Prag başpiskoposunun genel vekili olarak, Kral Bohemyalı IV. Wenceslas'ın eşi Kraliçe Bavyeralı Jeanne'ın günah çıkartıcısı olduğu söylenir[86]. Kıskançlığa kapılan kral ondan kraliçenin itiraf ettiklerini açıklamasını istedi. Mührü çiğnemeyi reddetmesi üzerine Wenceslas ona işkence ettirdi, ardından Charles Köprüsü'nden Vltava'ya attırdı ve orada boğuldu, 20 Mart 1393'te[87]. 1729'da XIII. Benediktus tarafından aziz ilan edilen Yuhanna Nepomuk, günah çıkarma sırrının hamisi olarak anılır[88]. Şehitliği, mührün sıradan bir gizlilik kuralı değil, rahiplerin uğruna canlarını verdiği mutlak bir ilke olduğunu hatırlatır.
Meyveler: günah çıkarma ruhta ne üretir?
Bir tövbekâr bağışlamayı aldığında gerçekte ne olur? Katechizm kesin ve güçlü meyveler sıralar[89].
Tanrı ile uzlaşma ve «ruhsal diriliş»
İlk meyve, tövbekârın sayesinde «lütfu yeniden kazandığı» Tanrı ile uzlaşmadır[90]. Ölümcül günah halinde olan biri için bu gerçek bir «ruhsal diriliştir», «Tanrı'nın çocuklarına özgü yaşamın onurunun ve mallarının iadesidir; bunların en değerlisi Tanrı'nın dostluğudur»[91]. Trente Konsili de ekler ki bu sakramenti «vicdanın huzur ve sükûneti izler; buna güçlü bir ruhsal teselli eşlik eder»[92].
Kilise ve azizlerin birliği ile uzlaşma
Günah yalnızca Tanrı ile ilişkiyi yaralamaz: «kardeşçe birliği zedeler ya da koparır»[93]. Günah çıkarma bu bağı da onarır: Kilise ile uzlaştırır ve bütün Kilise'nin yaşamı üzerinde «canlandırıcı bir etkisi» olur[94]. Azizlerin birliğine yeniden kabul edilen günahkâr, «Mesih'in Bedeni'nin bütün canlı üyeleri arasındaki ruhsal malların paylaşımıyla» güçlenir[95]. Suçun bağışlanmasından sonra kalan zamansal cezaları ilgilendiren endüljanslar öğretisi de işte burada kök salar[96].
Huzur, sevinç ve yargının önceden yaşanması
Katechizm ruhsal meyvelerin tam bir listesini verir: Tanrı ile ve Kilise ile uzlaşma, «ölümcül günahlar nedeniyle hak edilen ebedi cezanın bağışlanması», zamansal cezaların en azından kısmen bağışlanması, «vicdanın huzur ve sükûneti» ve «Hristiyan savaşı için ruhsal güçlerin artması»[97]. Son olarak, bu sakramentte günahkâr «bu yaşamın sonunda maruz kalacağı yargıyı bir bakıma önceden yaşar»[98]: şimdi gönüllü olarak Tanrı'nın merhametli yargısına teslim olarak «ölümden yaşama geçer» (Yu 5, 24).
Kutlama biçimleri
Bireysel günah çıkarma, olağan yol
«Bağışlamayı izleyen bireysel ve eksiksiz günah çıkarma, müminlerin Tanrı ve Kilise ile uzlaştıkları tek olağan yol olmaya devam eder», fiziksel ya da ahlaki imkânsızlık dışında[99]. Bunun derin bir nedeni vardır: Mesih kişisel olarak, hekimin her hastaya eğildiği gibi «günahkârların her birine» yönelerek etkide bulunur[100]. Kutlama normalde şunları içerir: rahibin karşılaması, Tanrı Sözü'nün olası okunması, günahların itirafı, kefaretin verilmesi, bağışlama ve şükran[101].
Cemaatle kutlamalar ve genel bağışlama
Sakrament cemaat çerçevesinde de kutlanabilir; birlikte hazırlanılır, ancak «günahların kişisel itirafı ve bireysel bağışlama» korunur[102]. Bireysel itiraf olmaksızın genel bağışlama yalnızca ağır zorunluluk hallerinde izin verilir — yakın ölüm tehlikesi ya da hiçbir günah çıkartıcının makul bir sürede dinleyemeyeceği kadar çok tövbekârın yığılması[103]. O zaman bile müminlerin ağır günahlarını uygun zamanda bireysel olarak itiraf etme niyetinde olmaları gerekir; ve «büyük bayramlar ya da haclar vesilesiyle büyük bir mümin kalabalığı, böyle ağır bir zorunluluk hali oluşturmaz»[104].
İtiraf, ölümcül günah ve hafif günah
Yükümlülük: yılda en az bir kez
Kilise'nin emrine göre, «akıl kullanma çağına ulaşmış her mümin, bilincinde olduğu ağır günahları yılda en az bir kez itiraf etmelidir»[105]. Daha da ötesi, ölümcül bir günahın bilincinde olan kişi, «büyük bir pişmanlık duysa bile, önceden sakramental bağışlanmayı almadan Kutsal Komünyon almamalıdır»[106]. Dolayısıyla itiraf, ağır günah için Efharistiya'ya giden normal kapıdır.
Nafile itirafı, hararetle tavsiye edilir
Hafif günahların itirafı kesin anlamda gerekli değildir, «ama yine de Kilise tarafından hararetle tavsiye edilir»[107]. «Hafif günahlarımızın düzenli itirafı», vicdanı eğitmeye, kötü eğilimlerle mücadele etmeye, Mesih'in bizi iyileştirmesine izin vermeye ve Ruh'ta yaşamda ilerlemeye yardım eder[108]. Azizlerin uyguladığı sık itirafın bütün anlamı budur. Bu uygulamanın ruhsal meyveleri için bkz. Düzenli itirafta nasıl büyünür.
| Hafif günah | Ölümcül günah | |
|---|---|---|
| Lütuf üzerindeki etkisi | Sevgiyi yıkmadan yaralar | Sevgiyi yıkar, takdis edici lütuftan yoksun bırakır |
| İtiraf | Tavsiye edilir, kesin anlamda zorunlu değildir | Komünyondan önce zorunludur; yılda en az bir kez |
| Mümkün olan bağışlanma | Pişmanlıkla, Efharistiya ile, sakramentals ile | Olağan olarak sakramental bağışlanma ile |
Sık rastlanan itirazlar
«Doğrudan Tanrı'ya itiraf ediyorum»
En yaygın itirazdır. Cevap: bir Katolik doğrudan Tanrı'ya yönelmeli ve yönelmelidir; mükemmel pişmanlık (sevgiden doğan) ölümcül günahların bağışlanmasını zaten sağlar — ancak mümkün olur olmaz sakramental itirafa başvurma kararını içermesi şartıyla[109]. Tanrı sakramentlerinin tutsağı değildir, ama biz öyleyiz: Mesih, bağışlanmamızdan şüphe duymamamız için özellikle kesin, işitilir ve nesnel bir yol tesis etmiştir. Bağışlanma, iç forumun asla vermediğini verir — bağışlanmanın kesinliğini, canlı bir sesle işitilen.
«Bir rahibe itiraf orta çağ icadıdır»
Tarih cevap verir: disiplin gelişmiştir, ama sakrament Mesih'e (Yn 20, 22-23) dayanır ve havariler çağından beri uygulanıyordu (Yk 5, 16)[110]. İlk yüzyılların açık tövbesi, ardından İrlanda'nın özel itirafı, Mesih'ten alınan aynı yetkinin iki biçimidir[111]. IV. Lateran (1215) itirafı icat etmedi: zaten evrensel olan bir uygulamayı zorunlu kıldı[112].
«Günahlarımı günahkâr bir adama neden söyleyeyim?»
Tam da Mesih bunu bedenleşmiş istediği için. Rahip kendi kutsallığıyla bağışlamaz: «itirafçı, Tanrı'nın bağışlanmasının efendisi değil, hizmetkârıdır»[113]. Kendi zayıflığı, engel olmaktan uzak, onu şefkatli kılar. Ve sakrament derin bir insani ihtiyaca cevap verir: yüksek sesle ikrar «bizi özgürleştirir ve uzlaşmamızı kolaylaştırır», oysa içsel pişmanlık çoğu zaman kendi etrafında döner durur[114]. Sakramentler hakkındaki Protestan itirazlarının sistematik çürütülmesi için bkz. Protestanlığa Cevaplar.
Günah çıkarma kabininin büyük azizleri
Hiçbir öğreti, onu bedenleştiren yüzler olmadan değer taşımaz. Kilise tarihi, yaşamı bu sakramentin neler üretebileceğini anlatan kahraman itirafçılar yetiştirmiştir.
| Aziz | Tarihler | Günah çıkarma kabininde |
|---|---|---|
| Jean-Marie Vianney, Ars kürası | 1786-1859 | Günde 16 saate kadar; papazların ve itirafçıların hamisi |
| Pietrelcinalı Padre Pio | 1887-1968 | Günde 12-15 saate kadar; yılda on binlerce itiraf |
| Liguorili Alphonse | 1696-1787 | Kilise doktoru, itirafçıların ve ahlakçıların hamisi |
| Leopold Mandić | 1866-1942 | Padovalı yorulmaz itirafçı, yumuşaklığın havarisi |
Aziz Jean-Marie Vianney, Ars Kürası
1818'den itibaren küçük Ars köyünün papazı olan aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), itirafçı olarak öyle ünlendi ki kalabalıklar Fransa'nın her yanından akın etti. Hayatının sonuna doğru günah çıkarma kabininde «günde on altı saate kadar» vakit geçiriyor, her yıl on binlerce tövbekârı dinliyordu[115]. XI. Pius onu 1925'te aziz ilan etti ve bütün papazların hamisi olarak ilan etti; aynı zamanda itirafçıların da hamisidir[116]. Hayatı, günah çıkarma kabininin bütün bir ulus için ruhsal yenilenmenin merkezi olabileceğinin kanıtıdır. Bkz. Aziz Jean-Marie Vianney, Ars Kürası.
Aziz Padre Pio ve aziz Leopold Mandić
XX. yüzyılda aziz Padre Pio (1887-1968), hizmetinin özünü günah çıkarma kabinine adadı; bazen günde on iki ila on beş saat orada geçiriyor ve her yıl çok sayıda itiraf dinliyordu[117]. Çağdaşı aziz Leopold Mandić (1866-1942), Padua'da itirafı bütün hayatının merkezi yaptı. İkisi de bir rahibin kutsallığının çoğu zaman günah çıkarma kabinindeki sabrıyla ölçüldüğünü gösterir.
Aziz Liguorili Alphonse, itirafçıların hamisi
Piskopos, Redemptoristlerin kurucusu ve Kilise doktoru olan aziz Liguorili Alphonse (1696-1787), altmışa yakın baskı yapan Ahlak Teolojisi ile modern itiraf uygulamasını şekillendirdi ve nesillerce itirafçıyı katılık ile gevşeklik arasında bir denge yoluna yöneltti[118]. XII. Pius onu 1950'de itirafçıların ve ahlakçıların hamisi ilan etti[119]. Bkz. Aziz Liguorili Alphonse.
İtiraf, merhametin zirvesi
Sonunda itiraf ne ise öyle görünür: aşağılayıcı bir mahkeme değil, Tanrı'nın merhametinin görünür zirvesi. Mesih orada herkese tekrarlar: «Çocuğum, günahların bağışlandı» (Mk 2, 5)[120]. Savurgan oğul benzetmesi (Luk 15) bunun ikonasidir: koşan baba, kucaklaşma, güzel giysi, yüzük ve şölen, «Tanrı'ya dönen insanın yeni, saf, değerli, sevinç dolu yaşamının simgeleridir»[121]. İlahi İrade içinde yaşamayı öğrenen biri için düzenli itiraf, ruhu berrak ve Tanrı'nın işleyişine açık tutmanın olağan yolu olur — aziz Ambrosius'un sözüyle «Vaftiz suyu ve Tövbe gözyaşları»[122].
Daha ileri gitmek için
- Sakramentin Kutsal Kitap temelini anlamak: Kutsal Kitap itirafı öğretiyor mu? ve İtiraf Kutsal Kitap'a uygun mu?.
- Uygulama için: İyi bir itiraf nasıl yapılır?, Düzenli itirafta nasıl büyünür ve Düzenli itirafla ilgili sık yapılan hatalar.
- Azizlerin sesi için: Azizler düzenli itiraf hakkında ne diyor.
- Sakramenti diğerleri arasında konumlandırmak için: Vaftiz, Efharistiya, Hasta Yağı, Sakramentlerin maddesi ve formu ve Endüljanslar.
- Konunun özünü akılda tutmak: itiraf, Mesih'in (Yuhanna 20, 22-23) tesis ettiği, rahibin O'nun adına vaftizden sonra işlenen günahları bağışladığı sakramenttir. Tövbekâr oraya üç eylem getirir — pişmanlık, itiraf, kefaret — ve Tanrı ile Kilise ile uzlaşmayı, vicdan huzurunu ve ruhsal savaş için gücü alır. Bu, Kilise Babalarına göre «batıştan sonra ikinci kurtuluş tahtasıdır».
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1422, Lumen Gentium 11'den alıntıyla: «Tövbe sakramentine yaklaşanlar Tanrı'nın merhametinden O'na karşı işledikleri suçun bağışlanmasını alırlar ve aynı zamanda Kilise ile uzlaşırlar…»
1Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1486: «Vaftizden sonra işlenen günahların bağışlanması, ihtida, itiraf, tövbe veya uzlaşma sakramenti denen özel bir sakramentle verilir.»
2Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1420-1421: vaftiz, konfirmasyon ve Efharistiya başlangıç sakramentleridir; Tövbe ve Hasta Yağı «şifa sakramentleridir». Referans metin: Mame/Plon, 1992; tipik Latince baskı 1997.
3Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1423: «ihtida sakramenti» ve «Tövbe sakramenti» adları.
4 9Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1424: «itiraf sakramenti», «bağışlanma sakramenti» ve «Uzlaşma sakramenti» adları (krş. 2 Ko 5, 20).
5 10Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1446, Tertullianus'tan alıntıyla, De Paenitentia 4, 2, ve Trent Konsili (DS 1542): tövbe, «lütuftan düşme batışından sonra ikinci [kurtuluş] tahtası».
6 11Aziz Yuhanna'ya göre İncil 20, 19-23, resmi litürjik çeviri (AELF). Kaynak: https://www.aelf.org/bible/Jn/20.
7 19Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1484, Ordo Paenitentiae 31 ve Mk 2, 5.17'den alıntıyla: «Bağışlanmanın izlediği bireysel ve tam itiraf tek olağan yol olarak kalır…»
8 99 100 120Trent Konsili, VI. oturum (1547), De iustificatione, böl. 14 (DS 1542): Tertullianus'a göre, De Paenitentia 4, 2, Kilise Babalarının tövbeyi «kaybedilen lütfun batışından sonra ikinci tahta» diye adlandırması.
12Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1426: başlangıcın yeni yaşamı şehveti ortadan kaldırmamıştır; kutsallık uğruna ihtida mücadelesi (krş. DS 1515).
13 14 16Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu 1, 8-9, litürjik çeviri (AELF): «Günahımız yok dersek…»; «Günahlarımızı ikrar edersek, sadık ve adil olan bağışlamaya kadar gider.» Kaynak: https://www.aelf.org/bible/1Jn/1.
15Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1425, 1 Ko 6, 11 ve Lk 11, 4'ten alıntıyla.
17Trent Konsili, XIV. oturum, 1. kanon (DS 1701): «Biri, Katolik Kilisesi'nde tövbenin Rabbimiz Mesih tarafından tesis edilmiş gerçek ve özel anlamda bir sakrament olmadığını söylerse… anathema olsun.» Latince metin: Si quis dixerit, in catholica Ecclesia Paenitentiam non esse vere et proprie sacramentum…
18 43 47Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1485: «Paskalya akşamı Rab İsa Havarilerine göründü ve onlara dedi ki: “Kutsal Ruh'u alın…”» (Yn 20, 19.22-23).
20 110Trent Konsili, XIV. oturum, 9. kanon (DS 1709): rahibin sakramental bağışlanması yargısal bir eylemdir, günahların bağışlandığının basit bir bildirimi değildir.
21 45Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1441, Mk 2, 5.7.10 ve Yn 20, 21-23'ten alıntıyla: «Yalnızca Tanrı günahları bağışlar»; Mesih bu yetkiyi insanlara O'nun adıyla kullanmaları için verir.
22 29Aziz Matta'ya göre İncil 16, 18-19, litürjik çeviri (AELF): Petrus'a verilen anahtarlar yetkisi. Kaynak: https://www.aelf.org/bible/Mt/16.
23Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1444, Mt 16, 19; 18, 18; Lumen Gentium 22'den alıntıyla.
24Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1445: «bağlamak» ve «çözmek» sözlerinin anlamı; Kilise ile uzlaşma Tanrı ile uzlaşmadan ayrılamaz.
25Aziz Yakup'un Mektubu 5, 14-16, litürjik çeviri (AELF): «Günahlarınızı birbirinize itiraf edin… şifa bulasınız diye.» Kaynak: https://www.aelf.org/bible/Jc/5.
26Korintlilere İkinci Mektup 5, 18-20, litürjik çeviri (AELF): uzlaşma hizmeti; «Tanrı ile barışmaya bırakın kendinizi.» Kaynak: https://www.aelf.org/bible/2Co/5.
27Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1442, 2 Ko 5, 18-20'den alıntıyla: uzlaşmanın havarisel hizmeti.
28Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1449, Ordo Paenitentiae 46.55'ten alıntıyla (Vatikan 1974): Latin Kilisesi'nin bağışlanma formülü.
30 52 53Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1447: disiplinin tarihsel gelişimi — ilk yüzyılların açık tövbesi, «tövbekârlar düzeni», VII. yüzyılda İrlandalı misyonerlerin getirdiği özel ve tekrarlanabilir uygulama.
31 32 33 34 35 37 111Edward Hanna, "The Sacrament of Penance", The Catholic Encyclopedia, cilt 11, Robert Appleton Company, 1911, New Advent: Trent'e göre bağışlanmanın biçimi (XIV. oturum, böl. 3); madde/yarı-madde (pişmanlık, itiraf, kefaret); açık tövbenin ardından özel tövbenin gelişimi; İrlanda tövbe kitapları (aziz Columbanus, ö. 615). Kaynak: https://www.newadvent.org/cathen/11618c.htm.
36 50IV. Lateran Konsili (1215), 21. kanon «Omnis utriusque sexus»: günahların kendi rahibine yıllık itirafı, kefaret ve Paskalya komünyonu yükümlülüğü; hayattayken kiliseden uzaklaştırma ve ölümde Hristiyan cenazesinden yoksun bırakma cezası; rahibin bilge bir hekim gibi davranma ve mutlak sırrı, görevden alınma ve hapis cezası altında koruma görevi. İngilizce metin: Medieval Sourcebook, Fordham University (https://sourcebooks.fordham.edu/basis/lateran4.asp); krş. Denzinger DS 812-814.
38 39 40"Fourth Lateran Council (1215)", The Catholic Encyclopedia, New Advent: 21. kanon «Omnis utriusque sexus» önceki bir yasayı ve âdeti teyit eder ve «çoğu kez hatalı biçimde sakramental itiraf kullanımını ilk kez dayatan kanon olarak» anılmıştır. Kaynak: https://www.newadvent.org/cathen/09018a.htm.
41 112Trent Konsili, XIV. oturum, 14 Kasım 1551: Doctrina de sacramento paenitentiae (DS 1667-1693) ve kanonlar (DS 1701-1715). Bkz. Denzinger-Hünermann; İngilizce metin Papal Encyclicals Online'da (https://www.papalencyclicals.net/council-of-trent/fourteenth-session.htm).
42Trent Konsili, XIV. oturum, 6. kanon (DS 1706): sakramental itirafın tesis edildiğini veya ilahi hak gereği kurtuluş için gerekli olduğunu inkâr edene anathema.
44Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1448: sakramentin temel yapısı — tövbekârın eylemleri (pişmanlık, ikrar, kefaret) ve Kilise aracılığıyla Tanrı'nın işleyişi.
46 48 55Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1450, Roma İlmihali'nden (Catech. R.) II, 5, 21 ve Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1673): «yüreğinde pişmanlık; dilinde itiraf; davranışında… kefaret».
49 51Bağışlanma formülü: öz kalp, gösterge kipi Latince «Ego te absolvo a peccatis tuis, in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti» («Günahlarını bağışlıyorum, Peder, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla») sözüdür; 1614 tarihli Roma Ritüeli'nden alınan biçimdir ve XIII. yüzyıldan beri gösterge kipiyle kullanılmaktadır. Krş. Ordo Paenitentiae (1973), nn. 46.55.
54Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1451, Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1676): pişmanlığın tanımı.
56 57Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1452, Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1677): «mükemmel» (sevgiden doğan) pişmanlık, mümkün olur olmaz itiraf etme kararını içeriyorsa ölümcül günahların bağışlanmasını sağlar.
58 109Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1453, Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1678; 1705): «eksik» pişmanlık (korku pişmanlığı) sakramentte bağışlanmayı almaya hazırlar.
59 60Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1456, Trent Konsili'nden (DS 1680) ve aziz Hieronymus'tan alıntıyla (In Ecclesiasten 10, 11; PL 23, 1096): bütün ölümcül günahları itiraf etme yükümlülüğü; «hasta yarasını hekime göstermekten utanırsa, tıp bilmediğini iyileştirmez».
61 62 63 64Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1454: Tanrı Sözü'nün ışığında (Dekalog, Dağdaki Vaaz, havarisel öğretiler) yapılan vicdan muhasebesi.
65Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1455: itiraf (ikrar) insanı özgürleştirir ve uzlaşmayı kolaylaştırır.
66 114Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1458, Trent Konsili'nden (DS 1680), CIC can. 988 §2 ve aziz Augustinus'tan alıntıyla (In Iohannis evangelium 12, 13): hafif günahların itirafı hararetle tavsiye edilir; «Günahlarını itiraf eden zaten Tanrı ile birlikte davranır».
67 107 108Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1459, Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1712): bağışlanma günahı ortadan kaldırır ama bütün düzensizliklerini onarmaz; kefaret gerekliliği.
68 69Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1460, Trent Konsili'nden (DS 1690-1691) ve Rm 8, 17'den alıntıyla: günahlarımız için tek başına kefaret ödeyen Mesih'e benzetilmiş, verilen kefaret.
70 71Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1461, Yn 20, 23; 2 Ko 5, 18'den alıntıyla: Kutsal Düzen sakramenti sayesinde sakramentin hizmetkârları olan piskoposlar ve rahipler.
72 73 74Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1462, Lumen Gentium 26 ve CIC can. 844, 967-969, 972'den alıntıyla: bağışlama yetkisi (kazai yetki).
75Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1465: rahip, İyi Çoban'ın, İyi Samiriyelinin, savurgan oğlun Babası'nın ve adil Yargıç'ın simgesi.
76 81Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1463, CIC can. 1331, 1354-1357, 976'dan alıntıyla: ayrılmış günahlar, aforoz ve ölüm tehlikesindeki her rahip tarafından her günahtan bağışlanma.
77 78Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1466, Presbyterorum Ordinis 13'ten alıntıyla: «İtirafçı, Tanrı'nın bağışlanmasının efendisi değil, hizmetkârıdır.»
79 80 113Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1467, CIC can. 1388 §1'den alıntıyla (2021'de VI. Kitabın revizyonunda can. 1386 §1 oldu) ve CCEO can. 1456: sakramental mührün mutlak sırrı.
82 83Kilise Hukuku Kanunu (1983), can. 983 §1: «Sakramental sır dokunulmazdır; bu yüzden itirafçının bir tövbekârı sözle veya başka bir yolla, herhangi bir sebeple ele vermesi kesinlikle yasaktır.» Kaynak: Vatican.va.
84Kilise Hukuku Kanunu (1983), can. 1386 §1 (2021'de VI. Kitabın revizyonuyla yayımlanan eski can. 1388 §1): sakramental mührü doğrudan ihlal eden itirafçı, Papalık Makamı'na ayrılmış, kendiliğinden (latae sententiae) aforoz cezasına çarptırılır. Kaynak: Vatican.va.
85"St. John Nepomucene", The Catholic Encyclopedia, cilt 8, New Advent: Prag başrahibi, kraliçenin itirafçısı, kral IV. Wenceslaus'a bir itirafı açıklamayı reddettiği için şehit edildi; 1729'da aziz ilan edildi; itiraf sırrının hamisi. Kaynak: https://www.newadvent.org/cathen/08467a.htm.
86 88«20 Mart: aziz Jean Népomucène, şehit», Günün Azizi, Vaticanstate.va: itiraf mührüne ihanet etmeyi reddettiği için Charles Köprüsü'nden Vltava'ya atılan ve 20 Mart 1393'te boğulan aziz; 1729'da XIII. Benediktus tarafından aziz ilan edildi. Kaynak: https://www.vaticanstate.va/en/state-and-government/general-informations/saint-of-the-day.html.
87Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1496: Tövbe sakramentinin ruhsal etkilerinin sıralanması.
89 97Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1468, Roma İlmihali II, 5, 18 ve Trent Konsili'nden alıntıyla (DS 1674): Tanrı ile uzlaşma, «ruhsal diriliş», vicdanın huzuru ve tesellisi.
90 91 92Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1469, 1 Ko 12, 26; Lumen Gentium 48-50; Reconciliatio et Paenitentia 31'den alıntıyla: Kilise ve azizler birliği ile uzlaşma.
93 94 95Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1471-1479: Tövbe sakramentinin etkilerine bağlı endüljans doktrini ve uygulaması (VI. Paulus, ap. const. Indulgentiarum doctrina).
96Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1470, Yn 5, 24'ten alıntıyla: sakrament, yaşamın sonundaki yargıyı önceden yaşatır.
98Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1480: sakramentin kutlanmasının olağan unsurları.
101Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1482, Sacrosanctum Concilium 26-27'den alıntıyla: bireysel itiraf ve bağışlanma ile toplu kutlama.
102Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1483, CIC can. 961-962'den alıntıyla: ağır gereklilik halinde genel bağışlanmanın şartları.
103 104Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1457, Trent Konsili'nden (DS 1683; 1708) ve CIC can. 989, 916'dan alıntıyla: ağır günahların yıllık itirafı yükümlülüğü; ölümcül günah halinde komünyondan önce bağışlanma gerekliliği.
105 106«Aziz Jean-Marie Vianney, Ars kürası, papazların hamisi», Vaticannews.va: 1818'den itibaren Ars kürası, günah çıkarma kabininde günde on altı saate kadar, Fransa'nın her yanından akın eden binlerce tövbekâr; 1925'te XI. Pius tarafından aziz ilan edildi, papazların ve itirafçıların hamisi. Kaynak: https://www.vaticannews.va/en/saints/08/04/st--john--m--vianney-the-cur-of-ars--patron-of--parish-priests.html.
115 116"Padre Pio the Confessor", EWTN: Pietrelcinalı aziz Pio (1887-1968), hizmetinin özünü günah çıkarma kabinine adadı, günde on iki ila on beş saate kadar, her yıl çok sayıda itiraf dinledi. Kaynak: https://www.ewtn.com/catholicism/library/padre-pio-the-confessor-13831.
117«Aziz Alphonse-Marie de Liguori, piskopos ve Kilise doktoru», Vaticanstate.va ve Britannica: Redemptoristlerin kurucusu (1696-1787), Ahlak Teolojisi'nin yazarı (altmışa yakın baskı), 1839'da XVI. Gregorius tarafından aziz ilan edildi, 1871'de IX. Pius tarafından Kilise doktoru ilan edildi, 1950'de XII. Pius tarafından itirafçıların ve ahlakçıların hamisi ilan edildi. Kaynaklar: https://www.vaticanstate.va/en/state-and-government/general-informations/saint-of-the-day.html ; https://www.britannica.com/biography/Saint-Alfonso-Maria-de-Liguori.
118 119Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1439: savurgan oğul benzetmesi (Lk 15, 11-24), ihtida ve tövbe hareketinin tasviri olarak.
121Katolik Kilisesi İlmihali, n° 1429, aziz Ambrosius'tan alıntıyla, Epistula 41, 12 (PL 16, 1116B): «su ve gözyaşı vardır: Vaftiz suyu ve Tövbe gözyaşları».
122