Azizler düzenli itiraf hakkında ne diyor?

« Kimin günahlarını bağışlarsanız »: isteğe bağlı bir dindarlık değil, bir sakrament

Azizler için itiraf dindarca bir uydurma değil, Paskalya akşamı Havarilerin üzerine üflediğinde bizzat Mesih tarafından kurulmuş bir sakramenttir:

« Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsanız, bağışlanmış olur; kiminkileri bağışlamazsanız, bağışlanmamış kalır. » — Dirilmiş İsa, Yuhanna'ya göre İncil 20, 22-23^[3]

Bütün gelenek bu armağandan şu kanaati çıkarır: vaftizden sonra işlenen günahların bağışlanması olağan olarak Kilise'nin hizmeti yoluyla geçer. Aziz Yakup, ilk topluluklara yazarken bunu zaten edinilmiş sayar: « Günahlarınızı birbirinize itiraf edin »^[4]. Aziz Yuhanna ise, ne kadar ilerlemiş olursa olsun hiçbir Hıristiyanın kendisini günahsız sayamayacağını hatırlatır: « Günahımız yok dersek, kendimizi aldatırız […]. Günahlarımızı itiraf edersek, sadık ve adil olan O bizi bağışlar »^[5]. Katekizm bu imanı yoğun bir formülle özetler: bu sakrament aracılığıyla tövbekârlar « Tanrı'nın merhametinden O'na karşı işlenen hakaretin bağışlanmasını alır ve aynı zamanda Kilise ile barışır »^[6].

Azizlerin itirafı hiçbir zaman basit bir psikolojik toparlanma egzersizi gibi görmemesinin nedeni budur. Onların gözünde o, gerçek bir lütfun kanalıdır. Tanrı'nın hizmetkârı Luisa Piccarreta, bu çizgide, sakramentin kendine özgü etkinliği üzerine şaşırtıcı bir berraklıkta içsel bir söz alır:

« Günah ruhu yaralar ve ona ölümü verir. İtiraf sakramenti ona yaşamı geri verir, yaralarını iyileştirir, erdemlerine — az ya da çok, onun yatkınlığına göre — güç kazandırır. Bu sakrament böyle işler. » — Luisa Piccarreta'ya İsa, Göklerin Kitabı, 3. cilt (5 Ocak 1900)^[7]

Asgari buyruk ve daha fazlasına davet

Kilise buyurduğu ile tavsiye ettiği şeyi ayırt eder. Buyruk asgaridir ve yalnız ağır günahları hedefler: « Ayırt etme yaşına gelmiş her mümin, bilincinde olduğu ağır günahları yılda en az bir kez itiraf etmelidir »^[8]. Ama azizler hiçbir zaman bu tabanla yetinmek istemedi. Zorunlu asgari onlar için hiçbir zaman önerilen ideal olmadı: sevgi, kesin olarak yapmak zorunda olduğuyla ölçülmez.

İşte tam burada, günlük kusurları (hafif günahları) da ilgilendiren ve bu makalenin konusunu oluşturan düzenli itirafın büyük tavsiyesi devreye girer. Katekizm onu dikkat çekici bir kesinlikle formüle eder:

« Kesin olarak zorunlu olmamakla birlikte, günlük kusurların (hafif günahların) itirafı Kilise tarafından yine de hararetle tavsiye edilir. Gerçekten, hafif günahlarımızın düzenli itirafı vicdanımızı oluşturmamıza, kötü eğilimlerimizle savaşmamıza, Mesih'in bizi iyileştirmesine izin vermemize, Ruh'un hayatında ilerlememize yardım eder. Bu sakrament aracılığıyla Baba'nın merhamet armağanını daha sık aldıkça, O'nun gibi merhametli olmaya da yöneltiliriz. » — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 1458^[9]

Azizlerin düzenli itiraf üzerine bütün öğretisi çekirdek halinde bu paragrafta bulunur: bu bir yükümlülük değil, bir yoldur. Sık itiraf edilmesinin nedeni zorlanmak değil, daha sık iyileşmek, daha güvenle oluşmak, daha merhametli kılınmak istemektir.

Kullanılmadan bırakılması delilik olacak bir ilaç

Azizler ruhsal sağduyunun bir noktasında ısrar eder: egemen bir ilaca sahip olup onu kullanmamak delilik olurdu. Aziz François de Sales bunu, yönlendirdiği ruh Filotea'ya dolambaçsız söyler:

« Vah! Ruhsal ölümle ölmeye kendimizi bırakmak, ellerimizde bizi iyileştirecek böylesine egemen bir ilaç varken, deliliğin doruk noktası olmaz mıydı? » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm, 19. kısım^[10]

İlaç ve hekim imgesi bütün geleneği baştan başa kat eder. Teoloji sakramentin etkilerini dizgeleştirmesinden çok önce Aziz Yuhanna Hrisostom, Antakya'daki müminlerini kusurlarının itirafından kaçmamaya, tersine felç eden utanç duymadan bir şifacıya yaklaşır gibi Tanrı'ya yaklaşmaya çağırıyordu:

« Vicdanını Tanrı'nın huzurunda aç, yaralarını O'na göster ve O'ndan ilaçları dile; O'na bir sansürcü gibi değil, bir hekim gibi hitap et. […] Öyleyse konuş, bu senin yararınadır. Konuş ki, bütün günahlarını oraya bıraktıktan sonra arınmış ve kusurlarından kurtulmuş olarak çekilesin. » — Aziz Yuhanna Hrisostom^[11]

Bu sezgi — itirafın korkunun mahkemesi değil ruhun tıbbı oluşu — azizlerin düzenli itiraf üzerine söyleyeceği her şeye hükmeder. Bir yargıca sık gidilmez; iyileştiren hekime isteyerek dönülür.

Trento Konsili: bağışlanmanın sakramenti tanımlandı

Sakramental itirafın gerekliliğini inkâr eden Protestan reformcular karşısında Trento Konsili, XIV. oturumunda (25 Kasım 1551) Tövbe Sakramenti üzerine Katolik doktrini görkemli biçimde tanımladı. Orada, ağır günahların — türlerine ve sayılarına göre — itirafının Mesih tarafından kurulan sakramentin ayrılmaz parçası olduğunu ve vaftizden sonra günah işlemiş olanların kurtuluşu için gerekli olduğunu öğretir^[12]. Konsil, Aziz Hieronimus'un zaten sevdiği « gemi enkazından sonraki ikinci tahta » patristik imgesini benimser: vaftiz gemiyse, tövbe günahla gemi enkazına uğrayana uzatılan tahtadır.

Trento itirafın sıklığını doğrudan ele almaz, ama onun temelini atar: eğer sakrament merhametin ve lütfun gerçek bir kanalıysa, onu sık almak hiçbir zaman meyvesiz değildir. Dört yüzyıl sonra papalık öğretisinin çıkaracağı sonuç tam da budur.

XII. Pius ve sık itirafın sekiz meyvesi

XX. yüzyılda bazı akımlar, yalnızca hafif günahları itiraf etmenin yararsız, hatta sağlıksız olduğunu ileri sürüyordu. Papa XII. Pius buna 1943 tarihli Mystici Corporis Christi genelgesinde, « sık itirafın dindar âdetini » — kendi deyişiyle « Kutsal Ruh'un itkisiyle » getirilmiş olanı — açıkça savunarak kararlılıkla cevap verir. Meyvelerini gerçekten eğitici bir kesinlikle sayar:

« Sık itiraf […] gerçek kendini tanımayı artırır, Hıristiyan alçakgönüllülüğünü destekler, kötü alışkanlıkları kökünden sökmeye yönelir, ruhsal ihmalkârlık ve ılıklıkla savaşır, vicdanı arındırır, iradeyi güçlendirir, ruhani yönlendirmeye elverişli kılar ve sakramentin kendine özgü etkisiyle lütfu artırır. » — XII. Pius, Mystici Corporis Christi genelgesi, § 88^[13]

Bu cümle düzenli itirafın öğretisel beratı oldu. Açılmayı hak eder, çünkü her bir üyesi, bir papanın formüle etmesinden önce azizlerin yaşamış olduğu bir deneyime karşılık gelir:

XII. Pius burada yirmi yüzyıllık kutsallığın uyguladığını sekiz sözcükte toplamaktan başka bir şey yapmaz. Düzenli alınan sakrament yalnızca geçmişi silmekle kalmaz: geleceği inşa eder.

« Her sekiz günde bir itiraf edin »

İtirafın sıklığı üzerine Aziz François de Sales'ten (1567-1622) — Cenevre piskoposu ve Kilise doktoru — daha kesin ve daha ölçülü bir kural koyan doktor olmamıştır. Başyapıtı Dindar Hayata Giriş'te (1609) ilerlemek isteyen her ruha haftalık bir ritim önerir:

« Her sekiz günde bir, alçakgönüllülükle ve dindarca itiraf edin ve komünyon alacaksanız, vicdanınızda hiçbir ölümcül günah olmasa bile, her zaman eğer mümkünse itiraf edin; çünkü itiraf aracılığıyla yalnızca itiraf edeceğiniz hafif günahların affını almakla kalmayacak, gelecekte onlardan kaçınmak için büyük güç, onları iyi ayırt etmek için büyük ışık ve size verdikleri bütün zararı onarmak için bol lütuf da alacaksınız. » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm, 19. kısım^[14]

Üç yarar burada basit affedilmeyi aşar: bir daha düşmemek için güç, kusurlarını daha iyi ayırt etmek için ışık, onarıcı lütuf. Aziz, pedagojisini özetleyen bir not ekler: bu tek itiraf eylemiyle « alçakgönüllülük, itaat, sadelik ve sevgi erdemini uygulayacaksınız, öyle ki bu tek eylemle başka hiçbir eylemle olmadığı kadar çok erdem uygulayacaksınız »^[15]. Düzenli itiraf demek ki yalnızca bir temizlik değildir: kendisi bir erdem alıştırmasıdır.

Ne makineleşmiş rutin, ne belirsiz suçlamalar

Oysa François de Sales'e, nitelik olmadan yalnız sıklık akılda tutulursa ihanet edilmiş olur. Aynı kısım, düzenli itirafı içten içe yıkan iki kusura karşı uyarır. Birincisi düzelme niyeti olmaksızın rutin:

« Birçoğu, hafif günahları alışkanlıkla itiraf ederek ve onları bütün itiraflarının zorunlu çeşnisi gibi yaparak, hiç düzelmeyi düşünmeden, ömürleri boyunca onlarla yüklü kalır ve bu yolla pek çok ruhsal iyilik ve kazanç yitirir. » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm, 19. kısım^[16]

Uyarı, berraklığıyla ürkütücüdür: sık itiraf edip hiç düzelmemek mümkündür, çünkü kusurlar gerçekten onlardan çıkmak istenmeden bir formül gibi sayılır. « İstismar » diye sonuçlandırır aziz, « ister ölümcül ister hafif olsun, kurtulmak istenmeden herhangi bir günahı itiraf etmektir, çünkü itiraf yalnız bunun için kurulmuştur. »

İkinci kusur, itirafçıya hiçbir şey öğretmeyen ve tövbekârı hiçbir şeye bağlamayan belirsiz suçlamadır:

« İtirafınızdan, birçoğunun rutinle yaptığı şu gereksiz suçlamaları çıkarın: "Tanrı'yı gerektiği gibi sevmedim; gerektiği kadar dindarca dua etmedim…" Nedeni şudur: bunu söyleyerek, itirafçıya vicdanınızın durumunu bildirebilecek özel hiçbir şey söylemiyorsunuz; hele ki Cennetin bütün azizleri ve yeryüzünün bütün insanları aynı şeyleri söyleyebilir. » — Aziz François de Sales, Dindar Hayata Giriş, II. bölüm, 19. kısım^[17]

Ders, düzenli itiraf uygulaması için değerlidir: somut ve adlandırılmış bir kusuru, gerçekten düzelme arzusuyla « dosdoğru ve içtenlikle » suçlamak gerekir. Canlı itirafı ölü alışkanlıktan ayıran budur.

Bazı azizler itirafı yalnızca öğretmedi: hayatlarını alınan merhameti kalabalıklara akıtarak günah çıkarma kabininde geçirdiler. Onların örneği bir incelemeden daha çok şey anlatır.

Ars'ın aziz papazı: günahtan büyük merhamet

Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), Ars'ın küçük köyünün papazı, bütün itirafçıların hamisi oldu. Hayatının sonunda günah çıkarma kabininde günde on altı, on yedi saate kadar kalıyor, Fransa'nın her yanından gelen hacılar oraya akıyordu. Affetmenin bu uçsuz deneyiminden, tümüyle Tanrı'nın iyiliğine dönük bir vaaz çıkardı:

« Tövbe'nin bu büyük sakramentini kurmakla Tanrı'nın bize gösterdiği iyiliği anlamak mümkün değildir. […] O'nun en büyük zevki bizi bağışlamaktır. Tanrı'nın merhameti taşmış bir sel gibidir: kalpleri yolunda sürükler. » — Aziz Jean-Marie Vianney, Ars papazı^[18]

Aziz, utanç ya da korkunun pek çok ruhu günah çıkarma kabininden uzak tuttuğunu, oysa Tanrı'nın onlara iyilik yapmak için tam da orada beklediğini belirtirdi. « Kusurlarımız » derdi, « Tanrı'nın merhametlerinin büyük dağının yanında kum taneleridir. »^[19] Ars papazı böylece düzenli itirafın sırrını öğretir: oraya her şeyden önce kendini aşağılamak için değil, sevilmeye izin vermek için gidilir — ve ardından günahtan nefret eden, alınan bu sevgidir.

Aziz Padre Pio: « her hafta ruhun tozunu almak »

XX. yüzyılda San Giovanni Rotondo'nun ünlü stigmatalı kapuseni Aziz Pio de Pietrelcina (1887-1968) da hayatının uçsuz bir bölümünü, bitmez tükenmez tövbekâr kuyruklarının sıkıştığı günah çıkarma kabininde geçirdi. Ruhsal oğullarının tanıklığına göre onlara haftalık itiraf tavsiye ederdi: kilitli bir odanın bile bir hafta sonunda tozla kaplandığını açıklar, ruhun da aynı şekilde en az sekiz günde bir arındırılmaya ihtiyacı olduğunu söylerdi^[20].

İmge çarpıcı bir isabet taşır: ağır günah işlemeyen bir ruh bile, ıssız bir oda gibi, ihmallerin, hafif sözlerin, ılıklıkların ince tozuyla kaplanır — tıpkı François de Sales'in « rutinle » hafif günahlar dediği şey. Düzenli itiraf ruhun tozunun alınmasıdır. Padre Pio literatüründe geniş biçimde aktarılan bir özdeyişe göre Padre Pio itirafı ruhun banyosuna benzetirdi^[21].

Geriye, ruhsal ustaların durmadan incelttiği pratik soru kalır: vesveseye, rutine ya da korkuya düşmeden sakramente düzenli olarak nasıl başvurmalı? Azizler buna şaşırtıcı biçimde özgürleştiren bir bilgelikle cevap verir.

Şifa sakramenti, asla korkunun mahkemesi değil

İlk kural kölece korkuyu kovmaktır. Vicdanların içini görmesine rağmen Padre Pio, tanıklıklara göre tövbekârlarını korkmadan günah çıkarmaya gelmeye yorulmadan yüreklendirirdi, çünkü İsa onları orada bekler; ve her şeyi söyleyememekten kaygılanan ruhları da rahatlatırdı: itiraf etme iyi niyeti ve her şeyi söyleme niyeti bulunduğunda Tanrı’nın lütfu hatırlanamayanı da siler^[22]. Ars papazı da aynı yönde giderdi: Tanrı’nın tövbekârdan beklediği, itirafın mükemmelliği değil, dönüşün alçakgönüllülüğüdür.

Katekizm bu tonu doğrular: bu sakramentin etkisi « canlı bir ruhsal teselli eşliğinde vicdanın barışı ve sükûnetidir »^[23]. Ruhu öncesinden daha kaygılı bırakan düzenli bir itiraf hedefi ıskalamış olurdu. Korkunun kapattığı yerde merhamet açar.

İtiraf ve yönlendirme: tek hareket

Azizler düzenli itirafı sıkça ruhani eşliğe bağladı. XII. Pius bunu zaten belirtmişti: sık itiraf « ruhani yönlendirmeye elverişli kılar ». Düzenli bulunulan bir itirafçı sonunda ruhu, savaşlarını, ilerlemelerini tanır ve onu kusurların basit itirafının çok ötesinde yönlendirebilir. Azizler ruhani yönlendirme hakkında ne diyor? makalesinde geliştirilen anlamın tümü budur: düzenli itiraf yalnızca bir silinme değildir, güvenilir bir rehberin yönettiği bir yola doğal olarak açılır. François de Sales'in kendisi, itirafçının ruhuna ışıklarıyla yardım edebilecek biri olarak « bin arasından » seçilmesinde ısrar ederdi.

İtiraf sevgi karşılaşması olduğunda

Ruh arındıkça düzenli itiraf çehre değiştirir: kötülüğe karşı ilaç olmaktan sevgi karşılaşması olur. Mistikler bu geçişi anlattı. Ruh vicdanını yoklayıp kusurlarından pişmanlık duyduğunda, Luisa Piccarreta'nın aldığı bir söze göre, zaten « Mecdelli Meryem'in görevini » yerine getirir — Mesih'in yaraları için bir merhem hazırlar ve ardından sevgiyle telafi etmek ister^[24]. İtiraf o zaman artık eksiklerin muhasebesi değil, kendisiyle Sevgili arasında hiçbir gölgeye dayanamayan sevenin jestidir.

İlahi İrade ile birliğin maneviyatının hedeflediği taç budur: artık yalnızca günahı silmek değil, Tanrı'ya öylesine tam bir saydamlık içinde yaşamak ki en küçük kusur katlanılmaz olur ve sakramente dönüş korkudan çok sevgiyle gerçekleşir. Düzenli itiraf bu yakınlığa götüren yollardan biridir: merhamete dönmekle güçlenen ruh, ondan uzaklaşmayı artık istememeyi öğrenir. Uygulamayı ayrıntılarıyla işleyen Düzenli itirafta nasıl büyünür? makalesinin çok somut konusu da budur.

Azizlerin düzenli itiraf üzerine ortak bilgeliği şudur: Mesih tarafından kurulmuş, Kilise tarafından hafif kusurlar için bile hararetle tavsiye edilmiş, dindar hayatın ustalarınca her sekiz günde bir uygulanmış, rutinsiz ve korkusuz yaşanmış ve tümüyle sevgiye yönelmiş bir sakrament — çünkü savurgan oğulu Baba'nın evine durmadan döndüren, sevgidir ve yalnız sevgidir.

• Düzenli itirafta nasıl büyünür? — pratik yön: sık bir itirafı hazırlamak, yaşamak ve meyveli kılmak.
• Kutsal Kitap günah itirafını öğretiyor mu? — « Orta Çağ'da uyduruldu » itirazı karşısında sakramentin Kutsal Kitap'taki ve Babalardaki dosyası.
• Azizler tövbe hakkında ne der — itirafın sakramental ifadesi olduğu dönüşüm ruhu (metanoia).
• Azizler pişmanlık hakkında ne der — tövbekârın ilk eylemi olan günahın içsel acısı.
• Azizler telafi hakkında ne der — tövbekârın üçüncü eylemi olan kefaret ve keffaret.
• Azizler ruhani yönlendirme hakkında ne diyor? — düzenli itirafın doğal olarak açıldığı eşlik.
• İlahi İrade — taç: Tanrı'ya öylesine saydam bir hayat ki her gölge katlanılmaz olur.