Azizler tarafından iffet kadar sürekli yüceltilmiş çok az erdem vardır. Çöl Babalarından çağdaş papalara, doktorlardan mistiklere ve şehitlere kadar, yirmi yüzyılı aşan tek bir inanç vardır : bedenin ve yüreğin arılığı aşağılayıcı bir kısıtlama değil, bir güzellik, bir özgürlük ve gerçek sevginin koşuludur. Bu makale, onların iffet üzerine en güçlü sözlerini — kendi öz seslerini — bir araya getiriyor.
Burada söz konusu olan, iffetin ne olduğunu ya da nasıl yaşanacağını bir kez daha anlatmak değildir : bu sorular İffette Nasıl Büyünür (olumlu erdem), Şehvetle Mücadelede Nasıl Büyünür (kusura karşı mücadele) ve Kalp Saflığında Nasıl Büyünür (iç berraklık) makalelerinde ele alınmaktadır. Bu seçki, azizlerin iffet hakkında söylediklerine odaklanır, çünkü onların — çoğu kısa, vecize gibi çarpıcı — formülleri uzun bir incelemeden daha iyi aydınlatır ve harekete geçirir.
Burada üç ton duyulacaktır : arı ruhun güzelliği karşısında hayranlık, bedenin günahının yol açtığı yıkım karşısında sert uyarı, ve arılığın gözleri Tanrı'ya açtığı vaat. Birbiriyle çelişmekten çok uzak bu üç ton, azizlerin iffet üzerine büyük senfonisini oluşturur.
Azizler iffeti neden bu kadar yüceltti ?
« Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler »
İffet maneviyatının tamamı, Mesih'in bir sözünden, Mutlulukların altıncısından doğar :
« Ne mutlu yüreği temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı'yı görecekler. » — İsa, Matta'ya Göre İncil 5, 8[1]
Azizler, arılık ile Tanrı'yı görme arasındaki bu bağı durmaksızın derinlemesine düşündüler. Onlara göre yürek bir ayna gibidir : düzensiz tutkuların çamuruyla kaplanınca artık hiçbir şeyi yansıtmaz ; duru kılınınca Tanrı'nın ışığını alır. İffet bu yüzden yalnızca bir ahlak sorunu değil, bir bakış sorunudur : ruhun neleri görebileceğine o karar verir. Bu yüzden Katolik Kilisesi Katekizmi, iffeti, « bugünden, Tanrı'ya göre görmemizi sağlayan » *« kalbin arılığı »*nın koşulları arasında sayar[2].
« Meleklere benzer » kılan bir erdem
Babaların ikinci büyük sezgisi, iffetin insanı yücelttiği, onu duyuların köleliği olmaksızın, kutlu ruhların tarzında sevebilen kıldığıdır. Bu imge — insanı « melekleştiren » arılık — Hristiyan Antikçağ'dan Aziz Fransuva de Sales'e kadar uzanır :
« İffet erdemlerin zambağıdır ve, daha bu hayatta, bizi neredeyse meleklere benzer kılar. » — Aziz Fransuva de Sales, Introduction à la vie dévote (Dindar Hayata Giriş), III. bölüm, 12. kısım[3]
Bu benzetmeyi doğru anlamak gerekir. Azizler bedeni ya da evliliği küçümsemezler : iffetin sevgiyi bencil ağırlığından özgür kıldığını öğretirler, tıpkı meleğin kendini aramadan sevmesi gibi. Arılık bedeni ortadan kaldırmaz ; onu ruha saydam kılar.
İffet, sevginin bekçisi
Azizler iffeti sevgiye karşı koymaktan çok uzaktır, onları birleştirirler : onlara göre iffet, sevgiyi arzu nesnesine indirgenmekten koruyarak onu mümkün kılan şeydir. Aziz Pavlus bunu daha ilk topluluklardan itibaren bir ilke olarak koymuştu :
« Tanrı'nın isteği, kutsal yaşamanızdır : fuhuştan kaçınmanız, her birinizin bedenine kutsallık ve saygı içinde hâkim olması, Tanrı'yı tanımayan uluslar gibi şehvetin tutkusuna kapılmamanızdır. » — Aziz Pavlus, 1. Selanikliler'e Mektup 4, 3-5[4]
Bu söz geri kalan her şeyin temelidir : iffet *« Tanrı'nın isteği »*dir, keşişlerin bir uydurması değil. Ve onun konusu olumsuz değildir — « yapmamak » — tersine olumludur : « kutsallık ve saygı içinde » sevmek, yani ötekinde bir kişiyi tanımak, asla bir nesneyi değil.
Kilise Babalarının sesi
Aziz Augustinus : « Bana iffeti ver… ama hemen değil »
Hiçbir aziz, iffetten Aziz Augustinus (354-430) kadar doğru söz etmemiştir, çünkü hiçbiri onu bütün yüreğiyle istemeden arzulayan kişinin iç yırtılmasını onun kadar iyi tanımamıştır. Confessions'ta bu mücadele üzerine en ünlü — ve en dürüst — duayı aktarmıştır :
« Bana iffeti ve perhizi ver, ama hemen değil. Çünkü beni fazla çabuk işitmenden korkuyordum, beni, doyurmayı söndürmeye yeğlediğim bu şehvet hastalığından fazla erken iyileştirmenden. » — Aziz Augustinus, Confessions, VIII. kitap, 7. kısım[5]
Bu cümle sorunun özünü açığa vurur : güçlük önce yapabilmekte değil, istemektedir. Augustinus böylece iffetin asla basit bir irade performansı olmadığını öğretir : o, kendi arınmasını azar azar arzulamayı öğrenen bir özgürlükte Tanrı'nın işlediği bir şifadır.
İffet, koparılıp alınacak bir fetih değil, dilenilecek bir armağan
Augustinus bu deneyimden belirleyici bir öğreti çıkarır : perhiz Tanrı'nın bir armağanıdır, yalvararak istenmelidir. Sonradan Pelagiusçu tartışmayı tetikleyecek, lütfun önceliğini öylesine vurgulayan ünlü formül budur :
« Bize perhizi buyuruyorsun : buyurduğunu ver, ve istediğini buyur. » — Aziz Augustinus, Confessions, X. kitap, 29. kısım[6]
Azizlerin hepsi bu dersi tekrarlayacaktır : iffetli, dişleri sıkarak değil, iffeti bir lütuf olarak isteyerek olunur. Çaba gerekli olmaya devam eder, ama ikincildir ; ilk söz bir duadır.
Aziz Hieronymus : « Evliliği överim, ama bana bakireler verdiği için »
Vulgata'nın çevirmeni Aziz Hieronymus (347-420), kutsanmış bakireliğin büyük patristik ozanıdır. Eustochium'a 22. Mektup'u (384), bakire idealinin klasik manifestosudur. Orada, evliliği küçümsemekle suçlayan itiraza, dengesiyle ünlü kalmış bir formülle önceden cevap verir :
« Evliliği överim, düğünü överim : ama bana bakireler verdikleri için. » — Aziz Hieronymus, Eustochium'a 22. Mektup, § 20[7]
Hieronymus Hristiyan evliliğini değersizleştirmez : onu, kutsanmış bakireliğin en yüksek sırayı tuttuğu bir armağanlar hiyerarşisine yerleştirir — Trent Konsili'nin iman öğretisi olarak doğrulayacağı bir öğreti[8]. Ama mektubu mücadele konusunda da acımasız bir gerçekçiliktedir : orada çöldeki kendi ayartmalarını anlatır ve hiçbir sertliğin uyanıklıktan muaf tutmadığını ısrarla vurgular.
Cyprian, Ambrosius, Hrisostomos : bakirelik, Kilise'nin « çiçeği »
Aynı yüceltme öteki Babalarda da sürer. Kartacalı Aziz Kıbrıslı Cyprian (200-258), De habitu virginum adlı incelemesinde kutsanmış bakireleri Mesih'in sürüsünün en parlak parçası olarak adlandırır :
« Onlar Kilise filizinin çiçeğidir, ruhsal lütfun onuru ve süsü, Mesih'in sürüsünün en seçkin parçasıdır. » — Kartacalı Aziz Cyprian, De habitu virginum, 3[9]
Milanolu Aziz Ambrosius (340-397) bakireliğe birkaç inceleme adar (De virginibus) ; Aziz Yuhanna Hrisostomos (349-407) bir De virginitate yazar ; Nissalı Aziz Gregorios (335-395) kendi De virginitate'ında onu ruhu Tanrı'yla birleşmeye muktedir kılan yol yapar. Aziz Athanasius (296-373) ortak ruhu özetler : arılık *« meleklere öykünen yaşam tarzı »*dır[10]. Hepsi yalnızca keşişlere seslenmez : yaşam durumuna göre perhizin — kimine bakirelik, kimine evlilik sadakati — Hristiyan iffetinin evrensel biçimi olduğunu öğretirler.
Doktorlara göre iffet : Aziz Thomas Aquinas
Ölçülülüğün bir parçası, bastırma değil
Ortak doktor Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), iffete kesin teolojik temelini verir. Somme théologique'ta onu ölçülülük erdeminin bir parçası olarak tanımlar : ayıklığın içmeyi ve yemeyi dengelediği gibi, o da cinsel hazlara duyulan arzuyu doğru akla göre dengeler. Bizzat iffet sözcüğünün, not eder, castigare — « düzeltmek », « yola getirmek » — fiilinden geldiğini söyler, çünkü o şehvet arzusunu terbiye ederek onu aklın hizmetine koyar[11]. Bastırmaktan çok uzak olan iffet, sevgiye iade edilmiş bir düzendir : arzuyu öldürmek değil, onu yönetmek.
« Şehvet aklı kör eder » : şehvetin kızları
Thomas aynı zamanda karşıt kusurun yıkımlarının da büyük çözümleyicisidir. Şehvet, gösterir ki, yalnızca bedene saldırmaz : zekâyı karartır. Büyük Aziz Gregorius'u izleyerek öğretir ki « aklın körlüğü » şehvetten doğar, tıpkı *« duyunun aptallaşması »*nın oburluktan doğması gibi[12].
« Bedensel hazzın iştahı en üstün derecede baskın olduğundan, aklın en eksiksiz biçimde içine gömüldüğü kusur şehvettir ; öyle ki insan artık hiçbir şeyi dosdoğru düşünemez. » — Aziz Thomas Aquinas'a göre, Somme théologique, IIa-IIae, q. 153[13]
Thomas bu düzensizlikten **« şehvetin kızları »**nın (filiae luxuriae) listesini çıkarır : aklın körlüğü, düşüncesizlik, sebatsızlık, acelecilik, benlik sevgisi, Tanrı nefreti, içinde bulunulan dünyaya bağlanma ve gelecek dünyadan umudu kesme[14]. Bu çözümleme, azizlerin neden iffette bu kadar ısrar ettiğini açıklar : onda basiretin koruyucusunu görüyorlardı. Hem Tanrı'da hem kendinde berrak, ancak arı bir yürekle görülür.
İç hayatın üstatları
Aziz Fransuva de Sales : tatlılık ve kararlılık
Modern çağın eşiğinde, Kilise doktoru Aziz Fransuva de Sales (1567-1622), iffete dünyada yaşayan laikler için tatlı ve ulaşılabilir bir yüz verir. Introduction à la vie dévote'unda iffete iki bölüm ayırır — « erdemlerin zambağı » — ve oraya ince bir ruhbilimsel derinliği olan bir öğüt ekler : bu savaşta ayartmayla tartışarak oyalanmamak, tersine ondan Tanrı'ya dönmek gerekir, tıpkı bir çocuğun babasının kollarına atılması gibi.
« Yüreğinizin gözlerini çarmıha gerilmiş İsa Mesih'e çevirin ve büyük bir sevgi atılımıyla bu ayartmaya rıza göstermeyi reddedin. […] Onunla asla tartışmayın, ona küçümsemekten başka cevap vermeyin. » — Aziz Fransuva de Sales'e göre, Introduction à la vie dévote, III. bölüm, 13. kısım[15]
Pedagojisi iki sözcükte özetlenir : cepheden savaşmak yerine yön değiştirmek ve emanet etmek. Bu, kaygılı titizliğin tersidir ; Salesyen iffet sakindir, çünkü korkudan çok sevgiye dayanır.
Aziz Alfonso de Liguori : « kaçan yener »
Kilise doktoru ve ahlak hayatının büyük üstadı Aziz Alfonso de Liguori (1696-1787), iffet uygulamasının tamamını durmadan tekrarladığı az sayıda emin araca indirger : dua, vesilelerden kaçma ve Meryem'e sığınma. İlk nokta üzerine sözü ünlüdür :
« Dua eden kurtulur, dua etmeyen mahvolur. » — Aziz Alfonso de Liguori, Du grand moyen de la prière[16]
İkincisi üzerine öğretir ki arılığa karşı ayartmalarda « yiğitlik kaçmaktadır » : öteki savaşlardan farklı olarak bu savaş, tehlikeyle yüzleşerek değil ondan uzaklaşarak kazanılır[17]. Bu korkaklık değil, insan zayıflığı üzerine berraklık tır. Aziz Filippo Neri (1515-1595) de aynı anlamda söylerdi : arılık konusunda « korkaklar zaferi kazanır », yani kendi güçlerine güvenmekten sakınanlar[18].
Aziz Yuhanna Bosco ve gençliğin arılığa eğitimi
XIX. yüzyılda Aziz Yuhanna Bosco (1815-1888), arılığı gençlik eğitiminin yüreği yapar. Bu erdemin gençlerin en çok saldırıya açık hazinesi olduğuna inanarak onun bekçiliğini sakramentlere devam etmeye ve Meryem'e bağlılığa emanet eder ve kahramanca kutsallığa yetenekli ergenler yetiştirir — bunların başında öğrencisi Dominik Savio gelir. Pedagojik inancı şudur : arılık yalnızca savunmayla korunmaz, tersine neşeli, meşgul ve Tanrı'ya dönük bir hayatın doluluğuyla korunur.
« Günah işlemektense ölmek » : arılığın kahramanları ve şehitleri
Kilise, arılıkta günaha ölümü yeğlemiş bir azizler soyunu yüceltir. Onların tanıklığı, kurbanın hastalıklı bir yüceltilmesi değildir : ruhun arılığının bedenin hayatından daha değerli olduğunu, köktenci biçimiyle söyler.
Azize Agnes, bakire ve şehit
Bu soyun zirvesinde Romalı Azize Agnes (yak. 291-304) durur ; tek Eşi Mesih'e sadık kalmak için evliliği reddettiğinden yaklaşık on üç yaşında şehit edilmiştir. Efsanesini kaleme alan Aziz Ambrosius, onda arılığın gücünün yaşa bağlı olmadığının kanıtını görür : « şehitlikte yeni bir çocuk, ama erdemde çoktan olgun »[19]. Agnes, bütün yüzyıllar boyunca Hıristiyan bakirelerin örneği olur.
Aziz Aloysius Gonzaga, « melekçe arılığın azizi »
Roma'nın vebalılarına bakarken yirmi üç yaşında ölen genç Cizvit Aziz Aloysius Gonzaga (1568-1591), geleneksel olarak « melekçe arılığın azizi » diye anılır. Rivayet, gözlerin korunmasını kahramanca bir dereceye vardırdığını, bakışının öyle bir berraklık taşıdığını anlatır ki ona « melek » lakabı takılmıştır. Papalarca Hıristiyan gençliğin koruyucusu ilan edilen o, arılığın hüzün değil, tam armağanın hizmetinde aydınlık bir kendine hâkimiyet olduğu fikrini kişileştirir.
Aziz Dominik Savio : « Ölüm, ama günah değil »
Don Bosco'nun öğrencisi, on dört yaşında ölen Aziz Dominik Savio (1842-1857), bütün ruh hayatını ilk komünyonu gününde aldığı ve bir parola gibi belleğine kazıdığı bir kararda özetlemiştir :
« Ölüm, ama günah değil. » — Aziz Dominik Savio (ilk komünyonunda aldığı parola)[20]
Bu çocuk sözü, arılığın şehitlerinin yaşadığını her incelemeden daha iyi söyler : iffetin bekçisi olduğu Tanrı'yla dostluk gibi, hayatın kendisinden önce gelen bir iyi vardır.
Azize Maria Goretti, arılığın şehidi
Modern zamanların en ünlü örneği, saldırısına direndiği için 5 Temmuz 1902'de genç komşusu Alessandro Serenelli tarafından bıçaklanan on bir yaşındaki İtalyan köylü kızı Azize Maria Goretti'ninkidir (1890-1902). Kutsanma davasında toplanan tanıklıklara göre ona haykırmıştı :
« Hayır, hayır ! Bu günahtır ! Tanrı bunu istemiyor ! Cehenneme gidersin ! » — Azize Maria Goretti saldırganına, 5 Temmuz 1902[21]
Ama onun şehitliği arılığının savunmasıyla bitmez : ölmeden önce, ertesi gün, katilini bağışlar ve onu Cennet'te yeniden görmek istediğini açıklar[22]. Yıllarca hapis yattıktan ve ihtida ettikten sonra Alessandro, 1950'de onun azize ilan edilmesine katılacaktır. Maria Goretti böylece İncil'in iki zirvesini birleştirir : kana kadar korunan arılık ve sonuna kadar sunulan bağışlama. Papa XII. Pius onu, « kusurun ayartmalarıyla » tehdit edilen bir gençliğe örnek göstermiştir[23].
Arılık ve Tanrı'nın görülmesi : uyarılar ve vaatler
Ars Papazı : « Arı bir ruhtan daha güzel hiçbir şey yoktur »
Ars Papazı, rahiplerin koruyucusu Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), arılıktan şair hayranlığı ve günah çıkarıcı sertliğiyle söz ederdi. Cemaatine verdiği din dersinde şaşırtıcı bir tazeliği olan formüller kalmıştır :
« Arı bir ruhtan daha güzel hiçbir şey yoktur ; anlaşılsaydı, o asla yitirilemezdi. » — Aziz Jean-Marie Vianney, arı ruhun üstünlükleri üzerine din dersi[24]
Tersine, kirlenmeyle lekelenmiş ruhu, uyuklayan vicdanları uyandırmak için isteyerek sert bir gerçekçilikle betimlerdi : « Kirli bir ruhtan daha çirkin hiçbir şey yoktur »[25]. Bütün çobanlık hizmeti bu karşıtlıkta özetlenir : bedelini sevdirmek için arılığın güzelliğini göstermek, tehlikesinden kaçırmak için günahın çirkinliğini söylemek.
Fatima : « bedenin günahları » üzerine uyarı
XX. yüzyıl, Fatima'da (1917), iffete karşı günahların ağırlığı üzerine sarsıcı bir uyarı almıştır. Üç görücüden biri olan Rahibe Lucia, cehennem görüntüsüyle sarsılan küçük Jacinta Marto'nun (1910-1920) Lizbon'da aldığı bir sözü tekrarladığını aktarır :
« En çok ruhu cehenneme sürükleyen günahlar, bedenin günahlarıdır. » — Meryem Ana'ya atfedilen söz, Azize Jacinta Marto'ca aktarılmış, Rahibe Lucia'nın Hatıralar'ında[26]
Dogma olmayan, aktarılan bir özel vahiyle ilgili bu söz, bu günahların kendi başlarına en ağır günahlar olduğunu öğretmez — gurur ve Tanrı nefreti daha ağırdır — ama en çok sayıda ruhu yitirdiklerini öğretir, çünkü en yaygın, en sıradanlaştırılmış ve en az savaşılan günahlardır. Azizlerin kirlenmenin tehlikesi üzerine sürekli uyarısını modern peygamberlik bir biçimde uzatır.
Marta Robin : her kusur « ruhun arılığını karartır »
Mistikler son olarak arılık kavramını yalnızca bedensel alanın çok ötesine, yüreğin tam berraklığına kadar genişletir. Saygıdeğer Marta Robin (1902-1981) günlüğünde şöyle not eder :
« Şu sonuca varılmalıdır ki en küçüğü bile her kusur, ruhun arılığını karartır ve, engellemiyorsa bile, Tanrı'yla kusursuz birliğini geciktirir. » — Saygıdeğer Marta Robin, Günlük (Aralık 1929 – Kasım 1932)[27]
Burada en geniş anlamıyla kalp saflığına ulaşılır ; bu konu kendi başına Kalp Saflığında Nasıl Büyünür'de işlenmiştir : bedenin iffeti, bütün ruhu kazanması gereken bir saydamlığın yalnızca ilk basamağıdır.
Çağdaş bakış : iffet sevebilme yetisi olarak
Aziz II. Yuhanna Pavlus : « arılık bedenin yüceliğidir »
XX. yüzyılda Aziz II. Yuhanna Pavlus (1920-2005), 1979 ile 1984 arasında verdiği yüz yirmi dokuz kateşezden oluşan « beden teolojisi » ile Kilise'nin iffet üzerine söylemini derinden yeniledi. Yasaklar ahlakından çok uzak olarak, orada arılığı gerçek sevginin koşulu diye sunar; beden, kişinin kendini armağan etmesinin dili olur :
« Arılık, Tanrı'nın önünde insan bedeninin yüceliğidir. O, insan bedenindeki Tanrı'nın yüceliğidir. » — Aziz II. Yuhanna Pavlus, beden teolojisi üzerine kateşez (18 Mart 1981)[28]
Henüz piskoposken yazdığı Aşk ve Sorumluluk (1960) kitabında ilkeyi ortaya koymuştu : iffet sevginin düşmanı değil, onun koşuludur; çünkü ancak arı bir yürek ötekinin kişisini görebilir ve sevebilir, onu bir zevk nesnesine indirgemek yerine[29]. Böyle anlaşılan iffet, cinselliğe söylenen bir « hayır » değil, kişinin onuruna söylenen bir *« evet »*tir.
XVI. Benediktus : eros'u arıtmak, onu yok etmek değil
Onun halefi XVI. Benediktus, bu görüşü ilk ansiklopedisi Deus caritas est (2005) ile sürdürdü. Orada Hıristiyanlığın « eros'u yok ettiği » fikrini reddeder : iman, diye yazar, âşık arzuyla savaşmaz, onu iyileştirir ve salt zevk arayışından koparıp armağana açarak onu büyüklüğüne iletir[30]. İffet, arıtmanın bu çalışmasıdır : insan sevgisinin söndürülmesi değil, onun tam gerçeğine doğru eğitilmesidir.
Katolik Kilisesi Katekizmi'nin özeti
Katolik Kilisesi'nin öğretisi, bütün bu geleneği birkaç yoğun formülde toplar. Katekizm'e göre iffet, « cinselliğin kişide başarılı biçimde bütünleştirilmesi demektir »[31] ; o « ahlaki bir erdemdir » ama aynı zamanda *« Tanrı'nın bir armağanı, bir lütuf »*tur[32] ; o « uzun soluklu bir çalışmayı » temsil eder ve « özdenetim öğrenimini içerir »[33]. Öğretisel bir biçim altında, azizlerin söylediklerinin ta kendisi bulunur : iffet hem bir çaba hem bir lütuftur, hem bir mücadele hem bir güzellik, hem bir disiplin hem bir özgürlüktür.
Meryem, Her Şeyden Arı, örnek ve yardım
Azizlerin bütün sesleri sonunda tek bir kişide birleşir : Meryem, Lekesiz, Her Şeyden Arı. İffet azizleri onu oybirliğiyle arılığın örneği ve mücadelede en emin yardım olarak sundular. Aziz Alfonso de Liguori, Aziz Yuhanna Bosco, Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort hepsi öğretir ki Meryem'e bağlılık, arılığa karşı ayartmalarda ayrıcalıklı bir korunmadır. Mantığı basittir : arılık bir armağandır, onu isteyerek elde ederiz, ve bu lütfu, onun başyapıtı olandan daha iyi hiç kimse aracılığıyla elde edemeyiz.
Meryem ruhsallığı geleneği bunu sade bir şekilde söyler: Meryem'in yollarını tutmak, aranan arılığı bulmaktır[34].
Luisa Piccarreta aracılığıyla aktarılan İlahi İrade ruhsallığı için Meryem daha da fazlasıdır : insan iradesinin İlahi İrade ile kusursuzca birleşerek gölgesiz bir arılıkta olduğu yaratık. İffet orada taçlanmasını bulur : artık yalnızca kötülüğe direnmek değil, Meryem gibi Tanrı'ya tam bir saydamlık içinde yaşamak.
Tablo : İffetin büyük sesleri
Aşağıdaki tablo, bu makalede toplanan başlıca sesleri, bıraktıkları güçlü imgeyi ve onlardan çıkarılan dersi özetler.
| Aziz ya da kilise bilgini | Dönem | Güçlü formül ya da imge | Çıkarılan ders |
|---|---|---|---|
| Aziz Augustinus | IV.-V. yy. | « Emrettiğini ver » | İffet önce istenecek bir lütuftur |
| Aziz Hieronymus | IV. yy. | « Evliliği överim, çünkü bana bakireler doğurur » | Armağanların hiyerarşisi, evliliği hor görmeden |
| Aziz Thomas Aquinas | XIII. yy. | « Şehvet aklı kör eder » | Arılık yargının berraklığını korur |
| Aziz Fransuva de Sales | XVI.-XVII. yy. | « Erdemlerin zambağı » | Tatlılık ve sağlamlık ; ayartmayla tartışmak yerine yönü değiştirmek |
| Aziz Alfonso de Liguori | XVIII. yy. | « Kaçan kazanır » | Dua, vesilelerden kaçış, Meryem'e sığınma |
| Ars Küratı | XIX. yy. | « Arı bir ruhtan daha güzel bir şey yoktur » | Arılığın güzelliği bedelini sevdirir |
| Aziz Maria Goretti | XX. yy. | « Hayır, hayır! Bu günahtır! » | Ruhun arılığı hayattan daha değerlidir |
| Aziz II. Yuhanna Pavlus | XX. yy. | « Arılık bedenin yüceliğidir » | İffet, gerçek sevginin koşuludur |
Azizler iffeti yaşamak için ne öğütler ?
Azizlerin tekrarladığı öğütler bir araya getirilirse, Çöl Babalarından II. Yuhanna Pavlus'a değin çarpıcı bir süreklilikle az sayıda araç döner durur — burada geliştirilmiyorlar : onlar İffette Nasıl Büyünür makalesinin konusudur. Ama yakınlaşmaları, azizlerin ortak bilgeliği olarak kayda değer :
- İstemek iffeti bir lütuf olarak, Augustinus ile : « Emrettiğini ver. »
- Kaçmak vesilelerden, Alfonso ve Neri ile : burada « yiğitlik kaçmakta yatar. »
- Duyuları korumak, özellikle gözleri, Gonzagalı Louis ve Ars Küratı ile.
- Sakramentlere başvurmak — güçlendiren Ekmek-Şarap Ayini, ayağa kaldıran itiraf.
- Fransuva de Sales ile yüreği ayartmayla tartışmak yerine Mesih'e çevirmek.
- Arı ruhların yardımcısı Meryem'e emanet olmak.
- Ve sabrı hiç unutmamak : iffet *« uzun soluklu bir çalışma »*dır, bir kez kazanılıp bitmez.
Bu öğütler mekanik bir tarif değildir, yirmi yüzyıllık kutsallığın süzülmüş deneyimidir. Hepsi aynı şeyi söyler : iffet önce yalnız iradenin kahramanca çabası değil, yavaş yavaş yüreği özgür, berrak ve sevebilir kılan Tanrı ile bir dostluktur.
Daha ileri gitmek için
- İffette Nasıl Büyünür — olumlu ve pratik yol : iffetin doğası (CEC 2337), büyüme yasaları ve azizlerin onu büyütmek için somut araçları.
- Şehvetle Mücadelede Nasıl Büyünür — tamamlayıcı olumsuz yol : şehvet kusuruna karşı doğrudan mücadele.
- Kalp Saflığında Nasıl Büyünür — bütün yüreğin berraklığı ; bedenin iffeti onun ilk basamağıdır.
- Ölçülülükte Nasıl Büyünür — bütün bu mücadeleyi çerçeveleyen kardinal erdem.
- İlahi İrade — arılığın taçlanması : Meryem gibi Tanrı'ya tam bir saydamlık içinde yaşamak.
Notlar ve kaynaklar
Matta'ya Göre İncil 5, 8, resmî ayin çevirisi (AELF) : « Heureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. » Mutlulukların altıncısı (Mt 5, 1-12).
1Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2519 : « Les "cœurs purs" […] dès maintenant nous est donné de voir "selon Dieu" […]. La pureté du cœur nous donne de voir Dieu. » Resmî Fransızca baskı, Mame/Plon, 1992.
2Aziz Fransuva de Sales (1567-1622), Dindar hayata giriş (1609), III. bölüm, 12. kısım (« De la chasteté ») : « La chasteté est le lis des vertus, et elle rend les hommes presque égaux aux anges. » Yaygın metin ; çok sayıda baskı (örn. Œuvres, Annecy ; cep baskıları Seuil/Points).
3Aziz Pavlus'un Selaniklilere Birinci Mektubu 4, 3-5, resmî ayin çevirisi (AELF) : « Ce que Dieu veut, c'est votre sanctification : vous tenir loin de l'inconduite […], sans vous laisser emporter par la passion du désir, comme font les païens qui ne connaissent pas Dieu. »
4Aziz Augustinus (354-430), İtiraflar, VIII. kitap, 7. kısım, § 17 : « Da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo. » (« Bana iffeti ve perhizi ver, ama hemen değil. ») Augustinus, çok çabuk işitilmekten korktuğunu belirtir. Başvuru baskısı : Les Confessions, Bibliothèque augustinienne dizisindeki çeviri (Desclée de Brouwer) ya da GF-Flammarion baskısı.
5Aziz Augustinus, İtiraflar, X. kitap, 29. kısım, § 40 : « Da quod iubes et iube quod vis. » (« Emrettiğini ver ve istediğini emret. ») Perhizin bir lütuf armağanı olduğuna dair bu formül Pelagiusçu tartışmanın merkezindeydi (bkz. De dono perseverantiae, 20, 53).
6Aziz Hieronymus (347-420), Eustochium'a 22. Mektup (384 yılı), § 20 : « Laudo nuptias, laudo coniugium, sed quia mihi virgines generant. » (« Evliliği överim, düğünleri överim, ama bunu bana bakireler doğurdukları için yaparım. ») Başvuru baskısı : Lettres, metni hazırlayan ve çeviren J. Labourt, Les Belles Lettres (CUF).
7Trent Konsili, XXIV. oturum (1563), Evlilik üzerine öğreti ve kanunlar, 10. kanun : bekâret ya da kutsanmış bekârlık durumunun evlilik durumundan « daha iyi ve daha mutlu » olduğunu inkâr eden aforoz edilir. Bkz. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, no 1810. Kilise, evliliği bir sakrament olarak onurlandırırken aynı zamanda bakire armağanının üstünlüğünü benimser.
8Kartacalı Aziz Cyprianus (yak. 200-258), De habitu virginum (« Bakirelerin tutumu üzerine »), 3 : kutsanmış bakireler « flos est ille ecclesiastici germinis […], illustrior portio gregis Christi » (« Kilise filizinin çiçeğidirler […], Mesih'in sürüsünün en seçkin parçasıdırlar »). Metin Corpus Christianorum / PL 4 içindedir.
9İskenderiyeli Aziz Athanasius (yak. 296-373), De virginitate (Bekâret üzerine), PG 28. Hıristiyan bekâreti orada meleklerin hayatını taklit eden bir yaşam olarak sunulur. Yunanca risalenin gerçekliği tartışmalıdır ; öğreti gelenekte benimsenmiş olarak kalır.
10Aziz Thomas Aquinas (1225-1274), Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 151, a. 1 : iffet, cinsel zevk arzusunu akla göre dengeleyen ölçülülüğün bir parçasıdır ; adı, arzuyu « terbiye etmesinden » (castigat) gelir. Başvuru baskısı : Revue des Jeunes'in Fransızca çevirisi (Cerf) ya da Cerf'ün tek ciltlik baskısı.
11Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 15, a. 3, Aziz Büyük Gregorius'tan, Eyüp üzerine Ahlak, XXXI'i aktararak : « l'aveuglement de l'esprit » (aklın körlüğü, caecitas mentis) şehvetten doğar, tıpkı « duyunun aptallaşmasının » oburluktan doğması gibi.
12Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 153, a. 5 : cinsel zevk en şiddetli zevk olduğundan, aklın kullanımının en çok engellendiği yer şehvettir. Latince metne dayanan özet çeviri ; eleştirel baskıyla karşılaştırılmalıdır.
13Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, IIa-IIae, q. 153, a. 5 : « şehvetin kızları » (filiae luxuriae) aklın körlüğü, düşüncesizlik (inconsideratio), kararsızlık, acelecilik, kendini sevme, Tanrı'dan nefret, bu dünyaya bağlanma ve gelecek dünyadan korku ya da ümitsizliktir.
14Aziz Fransuva de Sales, Dindar hayata giriş, III. bölüm, 13. kısım (« Quelques avis sur la chasteté ») ve IV. bölüm (ayartmalar üzerine) : yüreği çarmıha gerilmiş Mesih'e çevirme ve arı olmayan ayartmayla tartışmama öğüdü. Sales'in metnine dayanan özet formül.
15Aziz Alfonso de Liguori (1696-1787), Duanın büyük aracı (Del gran mezzo della preghiera, 1759) : « Celui qui prie se sauve, celui qui ne prie pas se damne. » Eserin merkezi tezi. Çok sayıda Fransızca çeviri (eski baskılar ve yeniden basımlar).
16Aziz Alfonso de Liguori, ruhsallık eserlerinin (La vraie épouse de Jésus-Christ, La pratique de l'amour envers Jésus-Christ) değişmez öğretisi : arılığa karşı ayartmalarda « yiğitlik kaçmakta yatar », yüz yüze karşılanan öteki ayartmalardan farklı olarak.
17Aziz Neri'li Filippo (1515-1595) : yaşam öyküsü yazarlarının (özellikle Pietro Giacomo Bacci, Vita di san Filippo Neri) aktardığı söz : arılık mücadelesinde « korkaklar zaferi kazanır », yani güçlerine güvenmeyip vesileden kaçanlar.
18Milanolu Aziz Ambrosius (yak. 340-397), De virginibus, I. kitap, 2. kısım, Aziz Agnès üzerine : « nova martyr aetate, fortis martyrio » — yaşça bir çocuk, ama şehadette güçlü. Ambrosius, Agnès'i bakirelerin örneği yapar. PL 16.
19Aziz Dominik Savio (1842-1857), ilk komünyon gününde (8 Nisan 1849) aldığı ve yaşam ilkesi olarak koruduğu karar : « La morte, ma non peccati » (« Ölüm olsun, ama günah olmasın »). Aziz Yuhanna Bosco tarafından aktarılmıştır, Genç Domenico Savio'nun Hayatı (1859).
20Aziz Maria Goretti (1890-1902), tövbe eden saldırganı Alessandro Serenelli'nin ifadelerine dayanarak kutsanma davasında aktarılan sözler : « No, no! È peccato! Dio non lo vuole! Tu andrai all'inferno! » (« Hayır, hayır ! Bu günahtır ! Tanrı bunu istemiyor ! Cehenneme gidersin ! »), 5 Temmuz 1902, Le Ferriere di Conca.
21Aziz Maria Goretti, ölümünden bir gün önce (6 Temmuz 1902) aktarılan bağışlama sözleri : katilini « İsa'nın sevgisi için » bağışladığını açıkladı ve onun Cennette kendisine katılmasını diledi. Tutukluluğu sırasında ihtida eden Serenelli davada tanıklık etti ve aziz ilan törenine katıldı (24 Haziran 1950).
22XII. Pius, Aziz Maria Goretti'nin aziz ilan vaazı, 24 Haziran 1950, Aziz Petrus Meydanı : onu « kusurun ayartmaları » karşısında gençlere örnek gösterir ve kana kadar korunan arılığı yüceltir.
23Aziz Jean-Marie Vianney (1786-1859), Arı ruhun ayrıcalıkları üzerine kateşizm, Esprit du Curé d'Ars içinde toplanmıştır (abbé Monnin) : « Il n'y a rien de si beau qu'une âme pure ; si on le comprenait, on ne pourrait pas la perdre. »
24Aziz Jean-Marie Vianney, Arı olmayış üzerine kateşizm, Esprit du Curé d'Ars içinde toplanmıştır : « Il n'y a rien de si vilain qu'une âme impure. » Aziz, vicdanları uyandırmak için kasten sert imgeler kullanırdı.
25Meryem Ana'ya atfedilen ve Azize Jacinta Marto (1910-1920) tarafından aktarılan söz, Fatimalı rahibe Lucia'nın Anılar'ında (III. ve IV. Anılar) alıntılanmıştır : « Les péchés qui conduisent le plus d'âmes en enfer sont les péchés de la chair. » Aktarılan bir özel vahiydir : bu günahların kendi başlarına en ağır günahlar olduğunu değil, en çok sayıda ruhu kaybettirdiklerini (çünkü en yaygın oldukları için) belirtir.
26Saygıdeğer Marta Robin (1902-1981), Günlük (Aralık 1929 – Kasım 1932), Foyer de Charité baskıları, 2012, s. 38 : « Toute imperfection, même la moindre, obscurcit la pureté de l'âme et retarde, si elle n'empêche, sa parfaite union avec Dieu. »
27Aziz II. Yuhanna Pavlus (1920-2005), beden teolojisi üzerine kateşez, 18 Mart 1981 genel kabulü : « La pureté est la gloire du corps humain devant Dieu. Elle est la gloire de Dieu dans le corps humain. » Bkz. Homme et femme il les créa. Une théologie du corps, Cerf baskısı.
28Karol Wojtyła (müstakbel II. Yuhanna Pavlus), Aşk ve Sorumluluk (Miłość i odpowiedzialność, 1960), Fransızca çeviri Stock/Dialogue : iffet, ötekini bir zevk nesnesi düzeyine indirgemeyi engelleyen, kişinin gerçek sevgisinin koşulu olarak sunulur (« tüketim tutumu »na karşı « kişinin değeri »).
29XVI. Benediktus, Deus caritas est ansikliki (25 Aralık 2005), no 3-5 : Hıristiyan imanı « eros'u yok etmemiş », tersine onu arıtmış ve iyileştirerek kendini armağan etmeye açıp gerçek büyüklüğüne iletmiştir. Resmî metin Vatican.va üzerindedir.
30Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2337 : « La chasteté signifie l'intégration réussie de la sexualité dans la personne, et par là l'unité intérieure de l'homme dans son être corporel et spirituel. »
31Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2345 : « La chasteté est une vertu morale. Elle est aussi un don de Dieu, une grâce, un fruit de l'effort spirituel. »
32Katolik Kilisesi Katekizmi, § 2342 : « La maîtrise de soi est une œuvre de longue haleine. […] Elle connaît des temps de progrès et des temps de régression. »
33Aziz Alfonso de Liguori (Les Gloires de Marie) ve Aziz Louis-Marie Grignion de Montfort (Traité de la vraie dévotion) çizgisinde özetleyici bir başka deyişle ifade : Meryem'e sığınma, arılığı elde etmek ve korumak için ayrıcalıklı bir yardım olarak sunulur. Bu eserlerden lafzi bir alıntı değildir.
34