Aziz Fransuva de Sales (1567-1622)

Avrupa'nın kalbinde bir din sınırı

Fransuva de Sales, Protestan Reformu ile ikiye bölünmüş bir dünyada doğar. 1535'ten beri Cenevre — o güne dek unvanını taşıyacağı piskoposluğun merkezi — «Kalvinizmin Roma'sı», Jean Calvin'in ve halefi Théodore de Bèze'in şehri haline gelmiştir. Kovulan Cenevre piskoposları, Katolik kalan Savoya'daki Annecy'ye sığınmıştır.^[7][8] Fransuva de Sales'in bütün memleketi böylece bir kırılma hattı üzerinde yaşar: bir yanda Roma'ya sadık Savoya Dükalığı, öte yanda Fransızca konuşulan ülkelerde Reform'un yayılmasının güçlü ocağı Cenevre Cumhuriyeti.

Bütün hayatının paradoksunu açıklayan da bu durumdur: Fransuva de Sales, asla ikamet edemeyeceği bir şehrin piskoposu olacak ve hizmeti baştan sona Protestanlıkla — barışçıl ama kararlı — karşılaşma ile damgalanacaktır.

Sales ailesi

Salesler eski Savoya soyluluğuna mensuptur. Fransuva, 21 Ağustos 1567'de Thorens yakınlarındaki Sales Şatosu'nda, Boisy senyörü Fransuva de Sales ile, eğitimine derinden damga vuran dindar bir anne olan Françoise de Sionnaz'ın en büyük oğlu olarak doğar.^[9][10] Babası onu önce büyük ailelerin âdetince parlak bir yargıç kariyerine hazırlar: hukuk, payeler, avantajlı bir evlilik. Fransuva'nın bütün gençliği, babasının tasarısı — dünyada başarılı olmak — ile onu Tanrı'ya çeken iç çağrı arasındaki gerilimle geçecektir.

Thorensli çocuk ve Annecy koleji

Fransuva ilk öğrenimini Annecy'deki Chappuisien Koleji'nde alır; burada çok erken ciddi bir dindarlık ve kendini Tanrı'ya adama arzusu gösterir.^[11] Daha çocukluğundan iki özellik onu ayırt eder: olağanüstü bir zekâ ve onu asla terk etmeyecek bir huy tatlılığı — öyle ki bütün hayatı boyunca, yumuşaklığın ta kendisi modeli haline gelene dek yenmeyi başaracağı, doğal olarak çabuk öfkelenen bir mizaçla mücadele edecektir.

Clermont, Paris ve ümitsizliğin ayartısı

On bir yaşında Fransuva Paris'e, Cizvitlerin yönettiği prestijli Clermont Koleji'ne gönderilir; 1578'den 1588'e edebiyat, felsefe ve teoloji öğrenimi görür.^[12][13] Ruhani hayatının kurucu imtihanı burada gerçekleşir. 1586-1587'ye doğru genç adam korkunç bir iç kriz geçirir: önceden belirlenme (predestinasyon) tartışmalarıyla azap çekerken, lanetlenmiş olduğuna, ebediyet için Tanrı'dan ayrı kalmaya önceden mahkûm edildiğine kendini inandırır. Birkaç hafta boyunca onu kemiren bedensel ve ahlaki bir ıstıraba gömülür.^[14][15]

Kurtuluş, saf bir teslimiyet edimiyle gelir. Saint-Étienne-des-Grès kilisesine girer, Meryem Ana heykelinin önünde Memorare'yi okur ve Tanrı'ya kahramanca bir adakta bulunur: ebedi saadetten sonsuza dek mahrum kalacak olsa bile, en azından bu hayatta O'nu sevecektir. Tanrı'yı karşılıksız, şartsız sevmeyi kabul ettiği anda huzur ona iade edilir. Bu deneyim — Tanrı'yı ödül için değil kendisi için sevmek — bütün ruhani öğretisinin kilit taşı olacaktır.

Padua: in utroque jure doktorası

1588'de babası onu öğrenimini tamamlaması için İtalya'daki ünlü Padua Üniversitesi'ne gönderir. Fransuva burada bir Cizvit olan Peder Antonio Possevino'nun yönetiminde gizlice teoloji derslerini de izleyerek medeni ve kilise hukukunu öğrenir.^[16][17] 1591'de iki hukukta da doktora (in utroque jure) alarak parlak öğrenimini taçlandırır. Dünyanın gözünde genç Savoyalı artık başarılı olmak için her şeye sahiptir: doğum, unvanlar, ilim.

Yargıçlığı reddetmesi ve rahiplik çağrısı

Savoya'ya dönünce Fransuva hayatının büyük seçimiyle karşı karşıya kalır. Babası ona Savoya Senatosu'nda senatörlük makamı sağlamış ve bir evlilik hazırlamaktadır. Oysa genç adam kalbinde çoktan kararını vermiştir: rahip olmak ister. Özellikle Cenevre piskoposu Claude de Granier'nin müdahalesi sayesinde — ona piskoposluğun ilk makamı olan Cenevre kapitülü başrahipliğini teklif eder — uzun bir baba direnişinden sonra baba razı olur.^[18][19]

Fransuva 18 Aralık 1593'te Annecy'de rahip takdis edilir. Yirmi altı yaşındadır. Yüzyılın payelerinden vazgeçerek, bile isteye en alçakgönüllü ve en riskli hizmeti seçer: Katolik imana kaybedilmiş toprakların ruhani yeniden fethi.

Kalvinizme geçmiş bir eyalet

Léman Gölü'nün güneyindeki Chablais bölgesi Bernlilerce işgal edilmiş ve kitlesel olarak Kalvinizme geçirilmişti. Katolik Savoya Dükü I. Charles-Emmanuel'e iade edilince, artık imana döndürülmesi gerekiyordu. Görev imkânsız sayılıyordu: on binlerce nüfusta bir avuç Katolik kalmıştı ve ilk misyonerler başarısız olmuştu. Eylül 1594'te Fransuva de Sales, kuzeni Louis de Sales ile birlikte gönüllü olur.^[20][21]

Başlangıç son derece çetindir. Kapılar kapanır, vaazlar boş sıralara verilir, misyoner tehdit edilir, öldürülmeye çalışılır; kurtlara ve soğuğa ramak kala kurtulur, samanlıklarda yatar, donmuş ırmakları geçer. Ama o sebat eder.

Tatlılık yöntemi ve «duvar kâğıtları»

Kürsünün yetmediğini görünce Fransuva yeni bir silah icat eder. İmanı açıklayan kısa yaprakçıklar — sonradan Controverses (Tartışmalar) denecek risaleler — yazar ve bunları kapıların altından kaydırır, duvarlara astırır, kopyalatıp dağıtır.^[22][23] Matbaanın bir güç haline geldiği bir çağda yazıyla bu vaaz, Kilise'nin üç yüzyıl sonra onu gazetecilerin patronu yapmasının sebeplerinden biridir.

Ama asıl yöntemi daha derindir: zorlamayı reddeder ve her şeyi sabır, dostluk, somut şefkat, sakin ikna üzerine kurar. Başkalarının dayatmak istediği yerde o teklif eder ve sever. Ruhani parolası bu dönemden kalmadır:

«Zorla hiçbir şey, sevgiyle her şey.» — Aziz Fransuva de Sales'in ruhani parolası^[24]

Tartışmalar ve bir halkın dönüşü

Sabırla ihtidalar başlar, sonra çoğalır. Fransuva vaizlerle açıkça münazara eder, aileleri ziyaret eder, çocukları eğitir, yoksullara bakar. Geleneğe göre Cenevre'de yaşlı Théodore de Bèze ile, Calvin'in mirasçısıyla, karşılıklı saygı dolu görüşmelerde bile bulunmuştur.^[25] Misyonun sonunda, 1598'ye doğru Chablais kitlesel olarak Katolikliğe dönmüştür — silahlara değil, tek bir adamın kutsallığına ve tatlılığına atfedilen yankılı bir başarı. Sonradan bir araya getirilen tartışma risaleleri, doktrinel sağlamlığın şefkatten asla ayrılmadığı sakin bir apolojetik anıtı oluşturur.^[26]

Paris yolculuğu ve takdis (1602)

Cenevre piskoposunun koacütörü olarak görülen Fransuva, 1602'de Paris'e, IV. Henri'nin sarayına bir misyona gönderilir; sözü ve kutsallığı orada canlı bir izlenim bırakır; rivayete göre kral onu Fransa'da alıkoymak istemiştir.^[27] Claude de Granier'nin ölümü üzerine Fransuva, Immaculate Conception (Meryem'in Günahsız Gebe Kalışı) yortusunda 8 Aralık 1602'de Cenevre piskoposu takdis edilir. Otuz beş yaşındadır ve zor, geniş ve yoksul bir piskoposluğu Annecy'den ölümüne dek yönetecektir.

Trentli reformcu bir çoban

Piskopos olarak Fransuva, tıpkı Milano'daki büyük çağdaşı Aziz Charles Borromeo ya da Roma'daki Aziz Philippe Néri gibi, Trent Konsili'nin istediği reformu gayretle uygular. En ücra dağ cemaatlerini yorulmadan ziyaret eder; çocuklara bizzat ilmihal öğretir; ruhbanı ıslah eder, okullar kurar, durmadan vaaz verir.^[28][29] Teolojik ilmi, tatlılığı ve erişilebilirliği onu halkının çok sevdiği bir piskopos yapar.

Döneminin en aranan ruh rehberi

Fransuva de Sales'in piskoposluğunun sınırlarını çok aşan muazzam nüfuzunu asıl ruhani rehber olarak kazanır. Paris'ten, bütün Fransa'dan ona yazılır; mektup «paketleri» Annecy'ye akar ve piskopos bunlara eşsiz bir şefkat ve psikolojik incelikle cevap verir. Biyograflarına göre birkaç bin mektupluk yazışması, «var olan en eksiksiz hayat hikâyesi»dir.^[30]

Bu rehberlik dehası bir kanaate dayanır: herkesin yolunu onun haline, gücüne, mizacına uyarlamak gerekir. Asla katı yöntem, asla zorlama yok. Titiz vicdanlı ruhları iyileştirir, ılıkları yüreklendirir, hararetlileri ölçülü kılar — hep tatlılıkla.

Dijon karşılaşması (1604)

1604 Lent'inde Dijon'da vaaz verirken Fransuva, derinden sınanmış, kutsallığa susamış genç dul bir aile annesiyle karşılaşır: Jeanne-Françoise Frémyot, Chantal baronesi — müstakbel Azize Jeanne de Chantal.^[31][32] Bu karşılaşmadan Kilise tarihinin en güzel ruhani dostluklarından biri doğar. Fransuva onun rehberi olur; birlikte yıllarca büsbütün yeni bir dinî hayat tasarısını olgunlaştırırlar.

Yeni bir dinî hayat biçimi

Fransuva'nın tasarısı cüretkârdır. Döneminin kadın tarikatları sıkı bir kapanma ve büyük bedensel çileler dayatıyor, dullara, sağlığı narin ya da yapısı hassas kadınlara kapalıydı. Fransuva, mükemmelliğin dışsal eziyetlere değil alçakgönüllülüğe, tatlılığa ve Tanrı sevgisine dayanacağı bir cemaat ister — eski tarikatların reddettiği ruhlara açık bir «cemaat».^[33] Rahibeler aslen hastaları evlerinde ziyaret edip bakacaktı bile; Ziyaret adı da Meryem'in Azize Elizabet'i ziyaretinin anısına buradan gelir.

Meryem'in Ziyareti Tarikatı (1610)

Meryem'in Ziyareti Tarikatı, Jeanne de Chantal ve ilk yol arkadaşlarıyla 6 Haziran 1610'da Annecy'de kurulur.^[34][35] Dönemin kapanmasız rahibe fikrine direnişi karşısında enstitü kapanmalı tefekkür tarikatına dönüştürülecek, ama Salézyen damgayı koruyacaktır: tatlılık, gizli hayat, sevgi. Ziyaret hızla yayılacaktır; daha sonra Azize Marguerite-Marie Alacoque Kutsal Kalp vahiylerini onun içinde alacaktır. Fransuva kızlarına Sohbetler'den ve sayısız mektuptan bir ruhani rehberlik hazinesi bırakacaktır. Kurucunun 1622'deki ölümünde tarikatın on üç evi vardı; 1641'de Moulins'de Jeanne de Chantal'in ölümünde seksen altı, onun azize ilan edilmesinde yüz altmış dört evi olacaktı.^[36] 1751'de kutsanmış, 1767'de azize ilan edilen Jeanne, Annecy'de Ziyaret kilisesinde Fransuva'nın yanında yatar.^[37]

Dindar Hayata Giriş (1609)

1609'da Fransuva de Sales'i evrensel üne kavuşturacak kitap çıkar: Philothea («Tanrı'yı seven» diye adlandırılan) hayali bir okuyucuya hitap eden Dindar Hayata Giriş.^[38][39] Bir kuzenine yazılmış rehberlik mektuplarından doğan bu küçük risale hemen muazzam bir başarı kazandı, bütün Avrupa'ya çevrildi — modern çağın ilk ruhani «çok satan»larından biri. Dehası: kutsallığı keşişlere değil dünya insanlarına, açık, imgeli, sağduyu ve şefkat dolu bir dille öğretmesi.

Fransuva önce gerçek dindarlığın parlak bir tanımını verir; bu, dışsal pratikler işi değil sevgi işidir:

«Dindarlık, çilelere acılığı gideren gerçek ruhani şekerdir [...] kışın ateş, yazın çiy yerine geçer.» — Aziz Fransuva de Sales, Dindar Hayata Giriş, I, 2^[40]

«Bir yanılgı, hatta bir sapkınlık»: her hale uygun kutsallık

Kitabın devrimci kalbi, dindarlığın her hale uygun olduğu iddiasıdır. Döneminde yaygın, yalnız din adamlarının mükemmelliği hedefleyebileceği fikrine karşı Fransuva, Tanrı'nın herkesi, bulunduğu yerde kutsallığa çağırdığını ilan eder:

«Dindar hayatı askerlerin arasından, zanaatkârların dükkânından, prenslerin sarayından, evlilerin evinden kovmak istemek bir yanılgıdır, hatta bir sapkınlıktır.» — Aziz Fransuva de Sales, Dindar Hayata Giriş, I, 3^[41]

Ardından ünlü bir imge kullanır: arı, çiçekleri zedelemeden balını onlardan alır; gerçek dindarlık da böyledir, hiçbir hale zarar vermez, onu süsler ve güzelleştirir — evlilik daha tatlı, çalışma daha huzurlu, prense hizmet daha sadık olur.^[42] Bu fikir — dünyanın ortasında kutsallık — kuşkusuz Fransuva de Sales'in en kalıcı katkısıdır ve dört yüzyıl ötesinden Kilise'nin evrensel kutsallık çağrısı öğretisine kadar uzanır.

Tanrı Sevgisi Üzerine İnceleme (1616)

Yedi yıl sonra, 1616'da Fransuva teolojik başyapıtını yayımlar: bu kez Theotimos'a hitap eden Tanrı Sevgisi Üzerine İnceleme. Olgunluk eseri, piskopos ve rehber olarak deneyiminin meyvesi, Tanrı ile ruh arasındaki sevginin ilk uyanışlarından en yüksek birliğe dek tarihini izleyen eksiksiz bir mistik teolojidir.^[43][44] Giriş yeni başlayanlara hitap ederken İnceleme, ileri ruhları sevginin zirvesine götürür.

Eser, bütün yaratılışın tepesine sevgiyi koyan çarpıcı yoğunlukta bir tanımla açılır:

«İnsan evrenin mükemmelliğidir, akıl insanın mükemmelliği, sevgi aklın mükemmelliği ve şefkat (caritas) sevginin mükemmelliğidir. Bu yüzden Tanrı sevgisi evrenin amacı, mükemmelliği ve yüceliğidir.» — Aziz Fransuva de Sales, Tanrı Sevgisi Üzerine İnceleme, X, 1^[45]

Her şeyden çok bu kitap, Fransuva de Sales'e «Tanrı sevgisinin doktoru» güzel unvanını kazandırmıştır. Aziz Haçlı Yuhanna ve Azize Avilalı Teresa ile birlikte Katolik Reformu'nun Kilise'ye verdiği büyük ruhani üstatlar kuşağına aittir.

Tatlılık: «zorla hiçbir şey, sevgiyle her şey»

Bütün Salézyen maneviyat tatlılıkta özetlenir. Fransuva'ya göre Tanrı, şiddetle — dindar bile olsa — değil sabır ve sevgiyle kazanılır ve O'na hizmet edilir. Bu tatlılık gevşeklik değildir: hâkim olunmuş bir güçtür, kendi çabuk öfkelenen mizacına karşı savaşın meyvesi. Önce kendimize karşı tatlılığı öğretir: düşüşlerimizden yılmamak, huzurla ayağa kalkmak, titiz vicdan azabını reddetmek.

Rehberliğinin değişmez ruhu budur: her düşüşten tatlılıkla ayağa kalkmak, yılmadan ve kendimize kızmadan — Dindar Hayata Giriş'in üçüncü bölüm IX. kısmını adadığı kendimize karşı tatlılık.^[46]

Bu yumuşak huy pedagojisi onu Katolik maneviyatın en erişilebilir ve en sevilen azizi yaptı — en derin öğretisi bir gülümsemede özetlenen bir doktor.

Lyon'da ölüm (1622)

Yıllarca süren apostolik emeğin yıprattığı Fransuva, Savoya sarayına eşlik ettiği bir yolculuktan dönerken 28 Aralık 1622'de Lyon'da, elli beş yaşında ölür.^[47][48] Geleneğe göre son fısıldadığı sözler, Kutsal Yazı'dan ve Tanrı'nın iradesine alışıldık teslimiyetinden ilham alıyordu. Naaşı Annecy'ye getirildi; orada yatar ve anısı Azize Jeanne de Chantal'inkinden ayrılmaz.

Kutsanmış ilanı (1661) ve aziz ilanı (1665)

Fransuva'nın kutsallık ünü hemen ve evrenseldi. 1661'de kutsanmış, ardından 19 Nisan 1665'te Papa VII. Aleksander tarafından Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda görkemli bir törenle aziz ilan edildi.^[49][50] Yortusu Roma takvimine yazıldı; bugün 24 Ocak'ta kutlanır.

Kilise doktoru (1877)

1877'de Papa IX. Pius, Fransuva de Sales'i Kilise doktoru ilan eder — ruhani öğretisinin otoritesinin ve bereketinin yüce tanınması.^[51][52] Böylece yazıları bütün Kilise için otorite olan az sayıda azizin arasına katılır. Geleneksel unvanı, Doctor caritatis — «şefkat (sevgi) doktoru» — Kilise'nin onda ne tuttuğunu yeterince söyler: herkese sunulan Tanrı sevgisi yolunu, döneminin herkesten iyi öğretmiş olması.

Gazetecilerin ve yazarların patronu (1923)

Ölümünün üçüncü yüz yılında Papa XI. Pius, Fransuva de Sales'e Rerum Omnium Perturbationem genelgesini adar (26 Ocak 1923) ve onu Katolik gazetecilerin ve yazarların patronu ilan eder.^[53] Seçim derinden yerindedir: Fransuva, Chablais'in kapı altlarından kaydırılan yaprakçıklarından bütün Avrupa'ya yayılan kitaplarına dek, iman için basılı yazının gücünü anlamış ilk büyük azizlerden biriydi. Medya çağında Kilise, Annecy piskoposunu hakikati kalemle duyuran herkesin modeli yaptı — kendine has damgasıyla: açıklık, şefkat ve tatlılık.

Miras: Salézyen maneviyat

Fransuva de Sales'in etkisi hesaplanamaz oldu. Doğrudan Azize Jeanne de Chantal'i ve Ziyaret Tarikatı'nı yetiştirdi; bir dönem Paris Vizitandinlerinin üstü olmuş Aziz Vincent de Paul'ü etkiledi; tatlılık ve herkes için kutsallık öğretisi bütün modern maneviyatı suladı. XIX. yüzyılda Aziz Jean Bosco eğitim eserini onun patronluğu altına koyacaktır: 1859'da Torino'da kurulan cemaatinin resmi adı **«Aziz Fransuva de Sales Cemiyeti»**dir — Salézyenler.^[54] Chablais'in alçakgönüllü misyonerinden evrensel Kilise doktoruna, Fransuva de Sales sevgiyle her şeyin elde edilebileceğini, zorla hiçbir şeyin edilemeyeceğini kanıtlamış aziz olarak kalır — ve en yüksek kutsallığın gülümseyebileceğini.

• Azize Jeanne de Chantal (1572-1641) — ruhani kızı ve Ziyaret'in kurucu ortağı, tarihin en güzel aziz dostluklarından biri.
• Trent Konsili (1545-1563) — piskopos olarak örnek uygulayıcısı olduğu reform.
• Katolik Reformu — başlıca simalarından olduğu büyük yenilenme hareketi.
• Protestan Reformu — Chablais'de tatlılıkla cevap verdiği Cenevre Kalvinizmi.
• Aziz Charles Borromeo (1538-1584) — kuşağının öbür büyük reformcu piskoposu.
• Aziz Haçlı Yuhanna (1542-1591) ve Azize Avilalı Teresa (1515-1582) — aynı dönemin mistik üstatları.
• Azize Marguerite-Marie Alacoque (1647-1690) — Fransuva de Sales'in kurduğu tarikatta Kutsal Kalp'in kendini açtığı Vizitandin rahibe.