Haçlı Yuhanna (İspanyolca Juan de la Cruz, 1542-1591), doğum adıyla Juan de Yepes y Álvarez, Karmelit rahip, şair ve İspanyol mistiktir; Yalınayak Karmel'in Aziz Avilalı Teresa ile birlikte kurucusudur. Kilise tarihinin en büyük ruhani üstatlarından biridir; 1926'da Doctor mysticus, yani «Mistik Doktor» unvanıyla Kilise doktoru ilan edilmiştir.[1][2][3]
Kastilya'da aşırı yoksulluk içinde doğmuş, babasını çok küçükken kaybetmiş, açlığı tanımış; sonra dört büyük eseriyle — Karmel Dağı'na Yükseliş, Karanlık Gece, Ruhsal Ezgiler ve Aşkın Canlı Alevi — ruhun Tanrı ile birleşmesinin en titiz ilahiyatçısı olmuştur. Öğretisi, ünlü bir İspanyolca kelimede özetlenir: nada, «hiçbir şey». Tanrı'da her şeye sahip olmak için, O'nun dışında hiçbir şeyi tutmamaya razı olmak gerekir.[4]
1577'de reforma karşı çıkan kendi Karmelit kardeşleri tarafından hapsedilmiş, Toledo'da dokuz ay bir hücrede kapatılmış; işte orada, zindanda, İspanyol dilinin zirvelerinden biri olan Ruhsal Ezgiler'in ilk kıtalarını ezberden bestelemiştir.[5][6] Trente Konsili'nin çağdaşı ve Katolik Reformu'nun merkezi aktörü olarak, Kilise'yi Protestan krizinin en şiddetli anında içten yenileyen o reformcu azizler kuşağına aittir — Avilalı Teresa, Loyolalı Ignatius, Nerili Filippo —.[7]
Fontiveros: Juan de Yepes'in yoksul çocukluğu (1542-1551)
Yoksul bir dokumacıyla evlendiği için gözden düşen baba
Yuhanna, 24 Haziran 1542'de Ávila yakınlarında Eski Kastilya'nın bir kasabası olan Fontiveros'ta doğar.[8][9] Babası Gonzalo de Yepes, Toledo'nun ipek tüccarı bir ailesine mensuptur — converso ailesi, yani Hıristiyanlığa geçmiş Yahudilerden. Zengin akrabalarının hizmetinde muhasebeci olan Gonzalo, çeyizsiz, öksüz, alçakgönüllü bir dokumacı olan Catalina Álvarez'e âşık olur. Onunla evlendiği için ailesi tarafından reddedilir, gözden düşer ve kendisi de dokumacılığa düşer.[10][11][12] Yuhanna'nın kutsallığı böylece dünyevi onura karşı yoksulluğu seçen bir aşk hikâyesine kök salar.
Babanın ölümü ve açlık
Gonzalo 1545'te ölür; Yuhanna o sırada yaklaşık üç yaşındadır ve Catalina üç oğluyla yalnız kalır.[13] Kaynaksız dul kadın, dokuma tezgâhında iş aramak için şehir şehir dolaşır. Aile kapkaranlık bir sefalet yaşar: baba 1545'te, Yuhanna'nın kardeşi Luis ise 1547'de ölür.[14] Yaşanmış bu yoksulluk, Yuhanna'nın maneviyatını sonsuza dek belirleyecektir: soyunma onun için asla bir okul teorisi değil, yalnız Tanrı arzusuna dönüştürülmüş, bedende yaşanmış bir yokluk deneyimi olacaktır.
Medina del Campo: her şeyi vermek isteyen öksüz (1551-1563)
Hastane, yoksullar okulu ve Cizvitler
1551 civarında Catalina aileyi Kastilya'nın büyük ticaret merkezlerinden Medina del Campo'ya yerleştirir. Yuhanna, yoksul çocuklara yönelik bir okul olan Hıristiyan Öğretisi Koleji'ne girer; okumayı öğrenir ve ilk eğitimini alır. Birkaç el sanatını başarısızca dener — marangozluk, terzilik, oymacılık, ressamlık — sonra Concepción Hastanesi'nde hasta bakıcı ve sadaka toplayıcı olarak hastalara hizmette yerini bulur.[15][16]
Hastalara hizmet ederken genç adam, 1559'dan 1563'e kadar Medina'da yeni kurulmuş Cizvit kolejinin derslerini takip eder; edebiyat, retorik ve felsefede sağlam bir eğitim alır.[17] Hastane ile beşeri bilimlerin bu çifte okulu, hem şefkatli hem bilgili bir insan yoğurur; ileride en yüksek mistik ilahiyatı en saf dille yazabilecek biridir.
1563'te Karmel'e giriş
1563'te Yuhanna, Medina del Campo'daki Karmelit manastırına girer ve Aziz Matta Kardeş Yuhanna (Juan de Santo Matía) adıyla alışkanlığı giyer.[18][19] XII. yüzyılda Kutsal Topraklar'da Karmel Dağı'nda doğmuş olan Karmel tarikatı, o sırada yüzyıllar içinde yumuşatılmış «hafifletilmiş» bir kurala göre yaşamaktaydı. Genç din adamı ise baştan daha sert, daha yoksul, daha tefekküre dönük bir hayat özler — yakında taşıyacağı reformun önsezisidir bu.
Salamanca, papazlığa atanma ve Teresa ile karşılaşma (1564-1568)
Salamanca öğrencisi
1564'ten 1568'e kadar Yuhanna, o sırada Avrupa'nın en prestijli üniversitelerinden biri, büyük İspanyol skolastiğinin ocağı olan Salamanca Üniversitesi'nde felsefe ve ilahiyat okur. Bütün eserini yapılandıracak Tomascı titizliği ve Kutsal Yazı bilgisini orada edinir: şairin altında her zaman titiz bir ilahiyatçı gizlidir.[20][21]
1567'de papazlığa atanma ve Kartuzyen ayartması
1567'de rahip olarak atanır, ilk ayinini annesinin huzurunda Medina'da kutlar.[22] Ama genç ruh ıstırap içindedir: hafifletilmiş Karmelit hayatı, onu yakan mutlak susuzluğa göre fazla gevşek görünür. Karmel'i bırakıp en sert sessizlik tarikatı olan Kartuzyenlere geçmeyi ciddi ciddi düşünür.[23][24] Providans eseri, onu gerçek mesleğine götürecek olan bizzat bu ayartmadır.
Avilalı Aziz Teresa: «kardeşim ve ruhumun yarısı»
Aynı 1567 yılında, Medina del Campo'da Yuhanna Avilalı Teresa ile karşılaşır.[25][26] Kadın Karmel'in büyük reformcusu, yalınayak rahibelerin birkaç manastırını kurmuş, reformu erkek Karmel'e yayacak kardeşler aramaktadır. Bu genç rahibin ruhani niteliğinden etkilenir ve onu Kartuzyenlerden vazgeçip kendisine yardım etmeye ikna eder. Teresyen gelenek, onu tanıdığı en saf ve en kutsal ruhlardan biri saydığını aktarır.[27]
«Küçük olmasına rağmen, onu Tanrı'nın gözünde büyük sayıyorum.» — Geleneğin Avilalı Aziz Teresa'ya atfettiği söz[28]
Bu karşılaşmadan Kilise tarihinin en verimli ruhani dostluklarından biri doğar: birlikte Karmel'i yeniden kuracak olan iki mistik, iki doktor.
Yalınayak Karmel reformu (1568-1577)
Duruelo: ilk manastır ve «Haçlı» adı
28 Kasım 1568'de, Duruelo mezrasında ödünç bir kulübede Yuhanna ve iki yol arkadaşı, radikal bir yoksulluk içinde Karmel'in ilkel kuralına göre yaşayan ilk Yalınayak Karmelit manastırını açarlar.[29][30] Aziz Matta Kardeş Yuhanna'nın adını değiştirdiği yer burasıdır: bundan böyle Haçlı Yuhanna, Juan de la Cruz olacaktır — bütün öğretisini özetleyen bir program-ad; çünkü ona göre Mesih'in Haçı'ndan geçmeden Tanrı ile birleşme yoktur.
«Bütünden tat almaya varmak için, hiçbir şeyde tat arama. Bütüne sahip olmaya varmak için, hiçbir şeye sahip olmayı arzulama. […] Çünkü bütünden Bütüne gelmek için, bütünden bütüne kendini inkâr etmelisin.» — Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağı'na Yükseliş, I[31]
Ávila'daki Enkarnasyon'da ruhani yönetici
1572'den 1577'ye kadar Yuhanna, yaklaşık yüz otuz rahibesi olan ve Teresa'nın bizzat başrahibe atandığı Ávila'daki büyük Enkarnasyon Manastırı'nın günah çıkarıcısı ve ruhani yöneticisidir.[32] Orada, günah çıkarma kürsüsünde ve ruhların yönetiminde ilahiyatçı, iç hayatın üstadı olur: bilimi asla soyut değildir; ruhun Tanrı'ya giden yollarının somut ayırt edişinden doğar.
İki Karmel'in savaşı
Reform çatışmasız olmaz. Ayakkabılı Karmelitler (hafifletilmiş gözetimin mensupları), kendilerine dolaylı olarak ılıklıklarını sitem eden bu yalınayaklara hiç iyi gözle bakmazlar. Hukuken karmaşık çatışma, nunsiyusları, üstleri ve bölümleri karşı karşıya getirir.[33][34] Teresyen reforma bağlı Yuhanna hedef haline gelir. Kriz, hayatının en sert sınavında doruğa ulaşacaktır: hapishane.
Toledo hapishanesi ve şiirin doğuşu (1577-1578)
Aralık 1577'de kaçırılma
2 Aralık'ı 3 Aralık 1577'ye bağlayan gece, ayakkabılı Karmelitler Yuhanna'yı yakalar, tutuklar ve zorla Toledo'daki manastırlarına götürürler. Reformdan vazgeçmesi istenir; reddeder.[35][36][37] Bunun üzerine ona asi bir kardeş gibi davranılır.
Hücrede dokuz ay
Yuhanna, penceresiz, yaklaşık iki metreye üç metrelik karanlık bir deliğe kapatılır; önceden hela ya da kiler olarak kullanılan, toplantı salonuna bitişik bir yerdir. Soğuktan, açlıktan, haşerattan acı çeker ve her hafta yemekhanede herkese açık disipline — kardeşlerin kırbaç darbelerine — katlanır.[38][39] Her şeyden yoksun mistik, orada yalnız Tanrı'nın kaldığı mutlak yoksunlukta kendi karanlık gecesini yaşar.
Karanlıklarda bestelenen Ruhsal Ezgiler
Hayatının en aydınlık paradoksu bu hücrede, kitapsız, ışıksız gerçekleşir: Yuhanna, ruhun Sevgilisini aradığı Ezgiler Ezgisi'ne âşık bir nazire olan Ruhsal Ezgiler'in ilk kıtalarını ezberden besteler.[40][41] Şiir, hapishaneden kayadan su gibi fışkırır. En insancıl gardiyan ona yazacak bir şeyler verecektir; aziz, acının içinde şarkı söylettiğini yazıya geçirecektir.
«Nereye gizlendin, Sevgilim, beni iniltiler içinde bırakarak? Beni yaraladıktan sonra geyik gibi kaçtın; ardından haykırarak çıktım, ama sen çoktan gitmiştin.» — Haçlı Aziz Yuhanna, Ruhsal Ezgiler, I. kıta[42]
Meryem'in Göğe Alınışı'nda kaçış (Ağustos 1578)
Yaklaşık dokuz ay sonra, Meryem'in Göğe Alınışı arifesinde, 14 Ağustos'u 15 Ağustos 1578'e bağlayan gece, Yuhanna kaçar. Kapısının menteşelerini sabırla gevşetmiş, battaniyelerden yaptığı bir iple surlar boyunca kayar ve onu saklayan Toledo'nun Yalınayak Karmelit rahibelerine sığınır.[43][44] Hücreden yarı ölü çıkan adam, İspanyol dilinin en yüksek mistik ezgisini içinde taşır.
Dört büyük eser ve mistik öğreti
Özgür kalan Yuhanna, sonraki yıllarda şiirlerinin yorumlarını yazıya geçirir: bunlar, en yüksek şiirin en titiz ilahiyatla ikizleştiği dört büyük eseridir. Birlikte, ruhun Tanrı ile aşk birliğine giden yolunun gerçek bir haritasını oluştururlar.
Karmel Dağı'na Yükseliş: «nada» ve etkin gece
Karmel Dağı'na Yükseliş (Subida del Monte Carmelo), ruhun etkin arınmasını anlatır: insanın, lütfun yardımıyla kendinde budaması gereken her şey — düzensiz iştahlar, bağlılıklar, duyusal teselliler, hatta ruhani lütuflar — yalnız çıplak imana dayanmak için.[45] Ünlü nada («hiçbir şey») öğretisi burada patlar; Yuhanna'nın yönettiği ruhlar için çizdiği Karmel Dağı çiziminde özetlenmiştir:
«Her şeyi tatmak için, hiçbir şeyde tat arama. Her şeyi bilmek için, hiçbir şeyi bilmeyi arzulama. Her şeye sahip olmak için, hiçbir şeye sahip olmayı dileme. Her şey olmak için, her şeyde hiçbir şey olma iradesine sahip ol.» — Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağı'na Yükseliş, I, 13[46]
Karanlık Gece: edilgin arınma
Karanlık Gece (Noche oscura), Yükseliş'i sürdürür: ruhun hiçbir şey yapamadığı, Tanrı'nın bizzat işlediği edilgin arınmayı anlatır; onu saf imana götürmek için her teselliden soyar. Yuhanna, duyuların gecesi ile daha derin ve daha acılı ruhun gecesini ayırt eder.[47] Evrensel hale gelmiş bu «ruhun karanlık gecesi» ifadesi umutsuzluk değil, aşk sınavıdır: Tanrı, Kendisini vermek için tatlılıkları geri çeker.
«Ey bana yol gösteren gece! Ey şafaktan daha sevimli gece! Ey Sevgili'yi sevgilisiyle birleştiren, seveni Sevgilisine dönüştüren gece!» — Haçlı Aziz Yuhanna, Karanlık Gece, V. kıta[48]
Ruhsal Ezgiler: ruhun düğünü
Hapishanede doğan Ruhsal Ezgiler (Cántico espiritual), kaygılı arayıştan mistik düğüne ve aşkla Tanrı'da dönüşüme kadar, ilahi Damat'ı arayan gelin-ruhun yolunu kırk kıtada söyler.[49] Yazılarının en lirik olanıdır; ilahiyatın saf düğün ezgisine dönüştüğü yerdir.
Aşkın Canlı Alevi: dönüştürücü birlik
Aşkın Canlı Alevi (Llama de amor viva), Kutsal Ruh'un ruhu, artık arındırmak için değil sevinçle dönüştürmek için yakan bir ateş gibi tutuşturduğu en yüksek birlik halini anlatır. Yuhanna orada iyileştiren dağlama ve, tüketmek yerine ilahileştiren alev imgesini açar.[50]
«Ey aşkın canlı alevi, ruhumun en derin merkezini öyle şefkatle yaralayan! […] Ey hoş dağlama! Ey lezzetli yara! Ey yumuşak el! Ey sonsuz yaşam tadı taşıyan narin dokunuş!» — Haçlı Aziz Yuhanna, Aşkın Canlı Alevi, I-II. kıtalar[51]
İşte dört büyük eser ve her birinin kendine özgü ruhani konusu, bir arada sunulmuş:
| Eser | Yorumladığı şiir | İç hayatın aşaması |
|---|---|---|
| Karmel Dağı'na Yükseliş | «Karanlık bir gecede…» | Duyuların ve ruhun etkin arınması (nada) |
| Karanlık Gece | «Karanlık bir gecede…» | Tanrı'nın işlediği edilgin arınma (duyuların gecesi, ruhun gecesi) |
| Ruhsal Ezgiler | «Nereye gizlendin?» | Ruhun arayışı, nişanlılığı ve mistik düğünü |
| Aşkın Canlı Alevi | «Ey aşkın canlı alevi» | Tanrı'da dönüştürücü ve ilahileştirici birlik |
Haçlı Yuhanna'nın maneviyatı
«Todo y nada»: hiçlik yoluyla her şey
Öğretisinin kalbi bir bütün-hiç diyalektiğidir (todo y nada). Ruh, Tanrı olan Bütün için yaratılmıştır; oysa hiçbir yaratık Tanrı değildir. Sonlu bir iyiye — iyi de olsa, ruhani de olsa — bağlı kaldıkça Sonsuz ile doldurulamaz.[52] Soyunma bu yüzden dünyayı hor görme değil, aşk mantığıdır: Tanrı her şeyi verebilsin diye boşluk açılır.
Çıplak iman, gecede ışık
Yuhanna için Tanrı ile birliğin kendine özgü ve yakın aracı ne görümler, ne teselliler, ne akıl yürütmelerdir; imandır; onu akıl için bir «gece» diye adlandırır — kendi içinde karanlık olduğu için değil, her doğal ışığı aştığı için.[53] Olağanüstü olaylara bağlanmaya karşı sertçe uyarır: ruhun güvenliği duyusal lütuflarda değil, saf iman, ümit ve sevgidedir.
Aşk birliği: «Ömrün akşamında, aşk»
Bütün çileciliğin tek amacı vardır: aşk. Gece, soyunma, haç ancak Tanrı ile aşk birliğine giden yollar olarak değerlidir; bu, insanın ereğidir. Buradan, evrensel bir ruhani atasözü haline gelmiş en ünlü özdeyişi gelir:
«Ömrümüzün akşamında aşk üzerinden yargılanacağız.» — Haçlı Aziz Yuhanna, Işık ve Aşk Sözleri, 64[54]
Kendini Tanrı'nın işleyişine tamamen bırakmanın bu maneviyatı — ruhu kendinden soyarak yalnız ilahi iradeyle yaşasın diye — Katolik maneviyatın büyük içsellik yollarını, sonraki yüzyılların güven ve bırakma yoluna kadar, uzaktan hazırlar.
Son yıllar ve ölüm (1578-1591)
Endülüs'ün yorulmaz kurucusu
Özgürlüğüne kavuştuktan sonra Yuhanna, artık tanınmış reformda yüksek görevler üstlenir. Calvario manastırını yönetir, Baeza kolejini kurar (1579), büyük eserlerini tamamladığı Granada'da başrahip olur, sonra Endülüs bölge vekili (1585) ve nihayet Segovia başrahibi (1588) olur.[55][56] Mistik aynı zamanda bir düzenleyici, bir kurucu ve bir insan kılavuzudur.
Nicolás Doria ile çatışma ve gözden düşüş
Teresa'nın ölümünden (1582) sonra reformun yönetimi, daha merkeziyetçi ve daha sert bir yönetimi savunan Nicolás Doria'ya geçer. Teresyen ruha sadık ve rahibelerin savunucusu Yuhanna ona karşı çıkar. 1591 bölümünde bütün görevlerinden alınır ve Sierra Morena'da La Peñuela'nın ıssızlığına sürülür.[57][58] Reformcu, sonunda unutulmayı ve aşağılanmayı tanır — son karanlık gecesidir bu.
14 Aralık 1591'de Úbeda'da ölüm
La Peñuela'da yılancık hastalığına (bacak enfeksiyonu) yakalanan Yuhanna, tedavi için Úbeda manastırına nakledilir. Orada önce, kendisine karşı önyargılı bir başrahip tarafından yumuşaklıksız karşılanır. Hastalık ve yaralarla tükenmiş, Ezgiler Ezgisi'nin kendisine okunmasını istedikten sonra, kırk dokuz yaşında 14 Aralık 1591 gecesi ölür.[59][60] Gelenek, yalnız aşk için yaşamış bir adamın tam güvenini taşıyan son sözlerini aktarır:
«Bu gece sabah duasını Gökte söyleyeceğim.» — Geleneğin Haçlı Aziz Yuhanna'ya atfettiği son sözler[61]
Kutsanma, aziz ilan edilme ve Kilise doktorluğu
Kutsanmadan (1675) aziz ilan edilmeye (1726/1727)
Haçlı Yuhanna'nın kutsallık ünü hızla yerleşti. Papa X. Clemens tarafından 25 Ocak 1675'te kutsandı, sonra Papa XIII. Benedictus tarafından 27 Aralık 1726'da aziz ilan edildi (derlemelere göre resmi tören bazen 1727 tarihlidir).[62][63][64] Yortusu, ölüm günü olan 14 Aralık'a kondu.
«Mistik Doktor» (1926)
24 Ağustos 1926'da Papa XI. Pius, Haçlı Yuhanna'yı evrensel Kilise'nin doktoru ilan etti ve ona Doctor mysticus, yani «Mistik Doktor» unvanını verdi.[65][66] Kilise böylece, bu yoksul küçük Karmelit'in iç hayat ilahiyatına en yüksek ve en güvenilir ifadesini verdiğini kabul ediyordu: Tanrı ile birliği arayan bütün ruhlar için bir kılavuz.
Şair ve gelecek kuşaklar
Haçlı Yuhanna yalnız bir ilahiyatçı değildir: İspanyol dilinin en büyük şairlerinden biridir; nitekim 1952'de İspanya şairlerinin hamisi ilan edilmiştir.[67] Etkisi yüzyılları aşar; Karmelitlerden felsefeye (Karmelit olan Edith Stein onun hakkında Haç Bilimi'ni yazdı) modern sanata kadar — Salvador Dalí'nin ünlü Haçlı Aziz Yuhanna'nın Mesihi, azizin bizzat çiziminden esinlenir.[68] Ama gerçek gelecek kuşakları ruhlardır: dört yüzyıldır Karanlık Gece, iman sınavından geçenlere eşlik eder.
«Aşkın olmadığı yere aşk koy, aşk bulacaksın.» — Haçlı Aziz Yuhanna, Mektuplar[69]
Daha derine inmek için
- Avilalı Aziz Teresa (1515-1582) — dostu, Karmel reformunun anası, kendisi gibi Kilise doktoru.
- Loyolalı Aziz Ignatius (1491-1556) — Cizvitlerin kurucusu; Medina'daki koleji genç Yuhanna'yı yetiştirdi.
- Nerili Aziz Filippo (1515-1595) — Katolik Reformu'nun bir başka büyük siması, Yuhanna'nın çağdaşı.
- Katolik Reformu — Karmel reformunun en seçkin çiçeklerinden biri olduğu, Kilise'nin yenilenme hareketi.
- Trente Konsili (1545-1563) — Katolik disiplini ve öğretisini yeniden kuran çağdaş konsil.
Notlar ve kaynaklar
Vikipedi (FR), «Jean de la Croix»: fr.wikipedia.org. Referans biyografik not: 24 Haziran 1542'de Fontiveros'ta doğum, Gonzalo de Yepes'in oğlu (Toledolu ipek tüccarı converso ailesi, mütevazı dokumacı Catalina Álvarez ile evlendiği için gözden düşmüş); 1545'te babanın ölümü ve ailenin büyük yoksulluğu; Medina del Campo'ya taşınma, Hıristiyan Öğretisi Koleji, hastanede hizmet, Cizvitlerde öğrenim; 1563'te Aziz Matta Yuhanna adıyla Medina Karmeli'ne giriş; Salamanca'da öğrenim (1564-1568); 1567'de rahip atanması ve Kartuzyen ayartması; 1567'de Avilalı Teresa ile karşılaşma; 28 Kasım 1568'de Duruelo'da ilk Yalınayak Karmelit manastırının kuruluşu ve «Haçlı» adının alınması; Ávila Enkarnasyon'unun ruhani yönetimi; ayakkabılı Karmelitlerle çatışma; Toledo'da kaçırılma ve hapis (2 Aralık 1577 - Ağustos 1578), hapishanede Ruhsal Ezgiler'in bestelenmesi, 1578 Meryem'in Göğe Alınışı'nda kaçış; sonraki görevler (Calvario, Baeza, Granada, Endülüs bölge vekilliği, Segovia); Nicolás Doria ile çatışma ve 1591'de gözden düşüş; 14 Aralık 1591'de Úbeda'da ölüm; dört büyük eser (Karmel Dağı'na Yükseliş, Karanlık Gece, Ruhsal Ezgiler, Aşkın Canlı Alevi); 1675'te kutsanma (X. Clemens), 1726'da aziz ilan edilme (XIII. Benedictus), 1926'da Kilise doktorluğu (XI. Pius, Doctor mysticus); İspanyol şairlerin hamisi (1952); Edith Stein (Haç Bilimi) ve Salvador Dalí (Haçlı Aziz Yuhanna'nın Mesihi) üzerindeki etkisi.
1 5 7 8 10 14 15 18 20 22 23 25 29 32 33 35 38 40 43 47 53 55 57 59 62 65 67 68Wikipedia (EN), «John of the Cross»: en.wikipedia.org. Olay ve tarih karşılaştırması: born Juan de Yepes y Álvarez on 24 June 1542 in Fontiveros, near Ávila ; father Gonzalo (converso family of silk merchants, disowned, became a weaver), mother Catalina Álvarez ; father died in 1545, John around three ; family moved to Medina del Campo (1551), school for poor children, work at a hospital, Jesuit school 1559-1563 ; entered the Carmelite Order in 1563 (John of St Matthias) ; studies at Salamanca ; ordained priest 1567 ; met Teresa of Ávila in 1567 ; first Discalced Carmelite monastery established at Duruelo on 28 November 1568, took the name John of the Cross ; imprisoned in Toledo on the night of 2 December 1577, escaped eight months later on 15 August 1578 ; composed the Spiritual Canticle in prison ; later offices (Calvario, Baeza, Granada, vicar provincial of Andalusia, Segovia) ; conflict with Nicolás Doria, stripped of offices in 1591 ; died of erysipelas at Úbeda on 14 December 1591 ; four major works (Ascent of Mount Carmel, Dark Night, Spiritual Canticle, Living Flame of Love) ; beatified 1675 by Clement X, canonized by Benedict XIII in 1726, declared Doctor of the Church in 1926 by Pius XI.
2 6 9 11 13 16 17 19 21 24 26 30 34 36 39 41 44 56 58 60 63 66Catholic Encyclopedia (1910), «St. John of the Cross»: newadvent.org. Klasik not: yoksul dokumacılar Gonzalo de Yepes ile Catherine Alvarez'in küçük oğlu, çok erken yaşta yoksunluklarla yoğrulmuş; 3 Aralık 1577 gecesi tutuklanıp Toledo'ya götürülmüş, dokuz aydan fazla dar bir esaret çekmiş; 25 Ocak 1675'te kutsanmış (ertesi yıl 21 Mayıs'ta naaşın nakli).
3 12 37 64Haçlı Aziz Yuhanna, Karmel Dağı'na Yükseliş (Subida del Monte Carmelo), I. kitap, 13. bölüm — nada özdeyişleri («Her şeyi tatmak için, hiçbir şeyde tat arama…») ve «Bütüne engel olmamanın yolu» («Çünkü bütünden Bütüne gelmek için, bütünden bütüne kendini inkâr etmelisin»). Eserlerin dijital baskısındaki metne göre (Abbé Jean Maillart çevirisi), abbaye-saint-benoit.ch / jesusmarie.com, yerel kütüphanede saklı; Karmel Dağı çiziminden («Dibujo del Monte») pasaj.
4 31 45 46 52Avilalı Aziz Teresa'ya, Haçlı Yuhanna'nın kısa boyu hakkında atfedilen söz («küçük olmasına rağmen, onu Tanrı'nın gözünde büyük sayıyorum»), Karmelit biyografik geleneğince değişken ifadelerle aktarılır. Erkek Karmel'e reformu yayacak kardeşler arayan Teresa, onda çok yüksek bir kutsallık görüyordu.
27 28Haçlı Aziz Yuhanna, Ruhsal Ezgiler (Cántico espiritual), I. kıta («Nereye gizlendin, Sevgilim…»), Toledo hücresinde (1577-1578) Ezgiler Ezgisi tarzında başlanmış şiir. Eserlerin dijital baskısındaki metne göre, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (yerel kütüphane).
42 49Haçlı Aziz Yuhanna, Karanlık Gece (Noche oscura), V. kıta («Ey bana yol gösteren gece! Ey şafaktan daha sevimli gece!…»). Eser, duyuların gecesi ile ruhun gecesini, etkin ve edilgin arınmaları ayırt eder. Eserlerin dijital baskısındaki metne göre, jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (yerel kütüphane).
48Haçlı Aziz Yuhanna, Aşkın Canlı Alevi (Llama de amor viva), I-II. kıtalar («Ey aşkın canlı alevi, ruhumun en derin merkezini şefkatle yaralayan… Ey hoş dağlama! Ey lezzetli yara!…»). Eser, ruhun Kutsal Ruh'la dönüştürücü birliğini anlatır. Eserlerin dijital baskısındaki metne göre (İspanyolca aslıyla O cauterio suave, o regalada plaga…), jesusmarie.com / abbaye-saint-benoit.ch (yerel kütüphane).
50 51Haçlı Aziz Yuhanna, Işık ve Aşk Sözleri (Dichos de luz y amor), no 64: «Ömrümüzün akşamında aşk üzerinden yargılanacağız» («A la tarde te examinarán en el amor»). Beas Karmelit rahibeleri için 1578-1580 civarında yazılmış ruhani özdeyişler; numaralandırma baskılara göre değişir (no 57, 59 ya da 64). «Aşkın olmadığı yere aşk koy, aşk bulacaksın» özdeyişi son yıllarının mektuplaşmasından alınmış, sıkça aktarılır.
54 69Biyografik geleneğin Haçlı Aziz Yuhanna'ya atfettiği, değişken ifadelerle aktarılan son sözler («bu gece sabah duasını gökte söyleyeceğim»); ölüm döşeğinde Ezgiler Ezgisi'nin okunmasını istemesi biyografilerce aktarılır.
61