Loyolalı Aziz İgnatius (Loyola, 1491 – Roma, 1556), doğum adıyla Íñigo López de Loyola, modern Kilise tarihine en derin iz bırakan azizlerden biridir. Bask soylusu, saray mensubu ve silah adamıydı; Pamplona kuşatmasında, 20 Mayıs 1521'de bir top güllesi bacağını parçaladığında askerlik kariyerine hazırlanıyordu.[1][2] Askerî şan hayallerini yıkan bu yara, onu bir hacı, bir mistik ve İsa Cemiyeti'nin kurucusu yapacak bir ihtidanın başlangıcı oldu.
Uzun nekahat döneminden, kapsamı muazzam bir ruhsal keşif doğdu: okumalarının ve hayallerinin içinde bıraktığı içsel hareketleri gözlemleyerek Íñigo, Tanrı'dan geleni O'ndan uzaklaştırandan ayırt etmeyi öğrendi. Manresa yalnızlığında olgunlaşan bu sezgi, en ünlü kitabının, Ruhani Alıştırmalar'ın kalbi ve bugün onun adını taşıyan ruhsal bir sanat oldu: ruhların ayırt edilmesi.[3][4]
V. Paulus tarafından 1609'da kutsanan, XV. Gregorius tarafından 12 Mart 1622'de aziz ilan edilen — aynı gün Francisco Xavier, Avilalı Teresa, Filippo Neri ve Çiftçi Isidore ile birlikte — İgnatius, Kilise'ye bir dinî tarikat, bir dua yöntemi ve ünlü kalmış bir parola bıraktı: Ad maiorem Dei gloriam, "Tanrı'nın daha büyük şanı için".[5][6] Bu makale insanı ve azizi anlatır; kurduğu tarikatın kuruluşu ve tarihi ayrıca İsa Cemiyeti'nin Kuruluşu makalesinde ele alınmıştır.
Bask soylusu (1491-1521)
Loyola'da doğum
Íñigo López de Loyola 1491'de — kesin yıl belirsizliğini koruyor — Guipúzcoa Bask eyaletindeki Azpeitia yakınlarında, Loyola şatosunda doğdu.[7][8] İlk biyografi yazarları Juan de Polanco ve Pedro de Ribadeneira, 1491, 1493 ve 1495 arasında tereddüt ediyorlardı — Azpeitia vaftiz defteri ancak 1537'de başlıyor — ; gelenek 1491'i benimsedi.[9] Oñaz y Loyola ailesinden, küçük Bask soyluluğunun kalabalık bir ailesinin son çocuğuydu. Baskça Íñigo (Eneko biçimi) adıyla vaftiz edildi; Latinceleştirilmiş İgnatius (Ignatius) adını çok daha sonra, öğrenimi sırasında Paris'te alacaktı — Antakyalı Aziz İgnatius'a duyduğu hürmetten, kendisinin François Borgia'ya aktardığına göre.[10]
Íñigo, saray mensubu ve silah adamı
Annesini çok küçük yaşta yetim kalan Íñigo, 1506 civarında Arévalo'ya, Kastilya baş hazinedarı Juan Velázquez de Cuéllar'ın evine gönderildi; orada bir saray soylusunun eğitimini aldı.[11][12] Silahları, şenlikleri, entrikaları ve şövalye romanlarının — genç soyluların hayal gücünü besleyen Amadis de Gaule ve saray edebiyatı anlatılarının — tadına vardı. Kendisi daha sonra, Hacı Anlatısı'nda, daha çok askerî şan ve şerefe susamış, "dünyanın boş şeylerine düşkün" bu adamı anlatacaktı.[13]
Koruyucusunun gözden düşmesinden sonra, 1517 civarında Íñigo, Navarra genel valisi Nájera dükünün hizmetine silahlı soylu olarak girdi.[14] Önceki hayatını yıkacak olayla bu hizmet sırasında tanışacaktı.
Pamplona top güllesi (20 Mayıs 1521)
20 Mayıs 1521'de Fransız birlikleri Navarra'nın başkenti Pamplona kalesini kuşattı. Sayıca çok az olan İspanyol garnizonu teslim olmayı düşünüyordu; Íñigo, onur duygusuyla direnmeye zorladı. Hücum sırasında bir top güllesi sağ bacağını parçaladı, ötekini de yaraladı.[15][16] Kale hemen düştü.
Fransızlar tarafından saygıyla tedavi edilip bir sedyeyle Loyola şatosuna kadar taşındı. Orada kötü kaynamış kemikler çirkin bir çıkıntı oluşturdu; zarafet kaygısıyla — saray mensuplarının dar çorabını yeniden giyebilmek için — Íñigo bacağını yeniden kırdırıp düzelttirtti, sonra dışarı taşan bir kemik parçasını testereyle kestirdi ve kötü kaynama yüzünden kısalmış uzvu ağırlıklarla gerdirdi — üstelik anestezisiz. Ömür boyu sürecek bir topallık edindi.[17] Onu aylarca yatağa çivileyen bu kahramanca kibir, ihtidasının aracı olacaktı.
Bir askerin ihtidası (1521-1523)
Nekahat yatağı: avuntu niyetine iki kitap
Uzun aylar yatağa bağlı kalan Íñigo, can sıkıntısını dağıtmak için şövalye romanları istedi. Şatoda hiç yoktu. Ona yalnızca iki dindar kitap getirildi: Kartuzyen Ludolf'un Vita Christi'si (Mesih'in Hayatı) ve bir Altın Efsane (Flos Sanctorum) — Voragineli Yakup'un aziz hayatları derlemesi.[18][19] Daha iyisi olmadığından onları okudu.
Ve bir şey oldu. Sırayla büyük bir hanımı fethetmek için şövalyece kahramanlıklar ve Aziz Francesco ya da Aziz Domingo tarzında ruhani kahramanlıklar hayal ederken, Íñigo bu hayallerin içinde bıraktığı şeyde bir fark sezdi:
"Dünyanın şeylerini düşündüğünde büyük zevk alırdı; ama bıkkınlıkla onları bıraktığında kendini kuru ve hoşnutsuz bulurdu. Oysa yalınayak Kudüs'e gitmeyi […] düşündüğünde, yalnızca bunu düşündüğü sürece teselli bulmakla kalmaz, onları bıraktıktan sonra da memnun ve sevinçli kalırdı." — Aziz İgnatius, Hacı Anlatısı, no. 8[20]
Ruhların ayırt edilmesinin doğuşu
— görünüşte küçücük — bu gözlem, maneviyat tarihinin en verimlilerinden biridir. Íñigo yavaş yavaş anladı ki bu içsel hareketler tarafsız değildir: kalıcı bir sevinç bırakanlar iyi ruhtan gelir; acı bir boşluk bırakanlar başka yerden gelir.[21][22] Deneyim yoluyla, daha sonra ruhların ayırt edilmesi diye adlandıracağı şeyi — teselli ile tesellisizlik arasındaki ayrımı — keşfetmişti; bu ayrım Ruhani Alıştırmalar'ın en değerli kurallarını oluşturacaktı.
İgnatius maneviyatında merkezî olan bu tema, ayrıca Ruhların ayırt edilmesi nedir? makalesinde işlenmiştir. Burada şunu akılda tutmak yeter: İgnatius'un bütün kutsallığı, bir acı yatağında öğrenilen bu kalbe dikkatten doğdu.
Montserrat: silah nöbeti (Mart 1522)
İyileşmiş ama dönüşmüş olan Íñigo, 1522 başında hacı olarak Kudüs'e gitmeye kararlı şekilde Loyola'dan ayrıldı. Katalonya'daki Benedikten Montserrat tapınağında durdu. Orada, Kara Meryem heykelinin önünde, eski bir asker için anlamı ağır bir jest yaptı: üç günlük genel bir itiraftan sonra, 24-25 Mart 1522 gecesini şövalyeler tarzında — ama hayatını Tanrı'ya sunmak için — silah nöbetinde geçirdi.[23][24] Sabah kılıcını ve hançerini Meryem'in sunağının önüne bıraktı; daha önceki akşam zengin giysilerini bir dilenciye vermiş, daha önce komşu bir köyde satın aldığı kaba bir dokumadan hacı giysisini giymişti — ve yola çıktı.[25]
Manresa: Cardoner'in gecesi ve ışığı (1522-1523)
Montserrat'a çok yakın, küçük Manresa kentinde Íñigo birkaç gün durmak için mola verdi — neredeyse bir yıl kalacaktı (1522-1523). Bu konaklama bütün maneviyatının potasıdır.[26][27] Aşırı bir kefaret hayatı sürdü: dilendi, oruç tuttu, saçını ve tırnaklarını uzattı, günde yedi saat dua etti.
Orada korkunç bir içsel sınavdan da geçti: geçmiş günahlarına dair takıntılı kuruntular onu neredeyse ümitsizliğe, intihar ayartmasına kadar sürükledi. Bu geceyi aşarak ruhlara dair ilmini biledi. Sonra belirleyici aydınlanma geldi. Bir gün Cardoner ırmağının kıyısında otururken öyle büyük bir ışık lütfu aldı ki, kendi deyişiyle, bir seferde hayatının geri kalanının tümünden daha çok şey öğrendi:
"Anlayışının gözleri açılmaya başladı: bir görüm gördüğü yoktu, ama hem ruhsal hem imana dair birçok şeyi anladı ve bildi […]. Ve bunu öyle büyük bir açıklıkla [gördü] ki bütün bu şeyler ona yeni göründü." — Aziz İgnatius, Hacı Anlatısı, no. 30[28]
Bu deneyimden beslenen Íñigo, Manresa'da Ruhani Alıştırmalar olacak notları yazmaya başladı.[29][30]
Hacı ve öğrenci (1523-1535)
Kudüs (1523)
Tasarısına sadık kalan Íñigo, 1523 baharında Barselona'dan gemiye binip Roma ve Venedik üzerinden Kutsal Topraklar'a vardı. Eylül 1523'te Kudüs'e, Müslümanları ihtida ettirmek arzusuyla yanarak ulaştı. Ama Kutsal Topraklar Fransisken eyalet başkanı — hacıları alıkoymaya Kutsal Makam tarafından tek yetkili kılınmış kişi, aforoz cezası tehdidiyle —, manastır muhafızının önce çekingen karşılamasından sonra, konvoyla geri dönmesini emretti.[31][32][33] Íñigo itaat etti — yalnız kahramanlık hayali kuran bir adamın ilk büyük itaat dersi.
Barselona'dan Salamanca'ya: Engizisyon sınavı
İspanya'ya dönen Íñigo, otuz üç yaşındaki bir soylu için aşağılayıcı bir keşif yaptı: ruhlara yardım etmek için öğrenim görmesi gerekiyordu. Böylece çocukların arasında, Barselona'da okul sıralarında Latince öğrenmeye koyuldu.[34] Sonra Alcalá'da (1526) ve Salamanca'da (1527) öğrenim gördü.
Her yerde yoldaşlar topladı ve Ruhani Alıştırmalar'dan parçalar vermeye başladı bile — bu da üzerine Engizisyon'un dikkatini çekti. alumbrado'lara (aydınlanmışlar) benzediği şüphesiyle birkaç kez sorgulandı ve kısaca hapsedildi; her seferinde öğretisi hatadan âri bulundu. Ama hükümler havariliğini kısıtladı: Alcalá'da öteki öğrencilerin cübbesini giymesi ve iman hakikatlerini vaaz etmekten kaçınması gerekti; Salamanca'da (Anlatı, no. 70), hayatı da öğretisi de aklanıp ilmihal öğretmesine izin verilirken, yalnızca ölümcül günahla hafif günah arasında hüküm vermesi yasaklandı — iki durumda da dört yıllık öğrenimini tamamlayıncaya kadar.[35][36][37] İspanya'da ilerleyemeyeceğini anlayınca Paris'e gitmeye karar verdi.
Paris: Sainte-Barbe, Xavier ve Favre
Şubat 1528'de Íñigo, o zaman Avrupa'nın en prestijli üniversitesi olan Paris Üniversitesi'ne girdi. Orada her şeye en baştan, Montaigu Koleji'nde, sonra Sainte-Barbe Koleji'nde başladı ve 14 Mart 1535'te felsefe yüksek lisansı derecesini aldı — 1534'te teoloji lisansından sonra; Paris'ten Mart 1535'te hastalığın kovduğu doktorayı ise hiç yapamayacaktı.[38][39] Kendisine İgnatius dedirtmeye de Paris'te başladı.
Hepsinden önemlisi, eserinin çekirdeğini oluşturacak adamlarla orada tanıştı. Sainte-Barbe'daki odasını, onlara Alıştırmalar'ı yaptırarak yavaş yavaş Tanrı'ya kazandığı iki öğrenciyle paylaştı: parlak ve hırslı genç Navarra soylusu Francisco Xavier ve büyük tatlılık sahibi Savoyali Pierre Favre — Mayıs 1534'te rahip takdis edilmişti, Montmartre adaklarının ayinini kutlayacaktı.[40] Çevrelerinde Diego Laínez, Alonso Salmerón, Nicolás Bobadilla ve Simão Rodrigues toplandı.
Montmartre adakları (15 Ağustos 1534)
15 Ağustos 1534'te, Meryem'in Göğe Alınışı yortusunda, İgnatius ve ilk altı yoldaşı, Aziz Denis'in şehitlik tapınağı Montmartre'daki bir şapelde toplandılar. Orada, grubun tek rahibi Favre'nin kutladığı ayin sırasında yoksulluk ve iffet adakları adadılar ve Kudüs'e hacca gitmeye adaklandılar; olmazsa kendilerini papanın hizmetine sunacaklardı.[41][42]
"Rab'de dostlar" denen bu küçük grup henüz bir dinî tarikat değildi. Ama İsa Cemiyeti'nin tohumu ekilmişti.
La Storta'dan İsa Cemiyeti'ne
Takdis ve bekleyiş (1537-1538)
Venedik ile Türkler arasındaki savaş Kudüs yolculuğunu imkânsız kılıyordu. Henüz rahip olmamış yoldaşlar — Xavier, Laínez, Rodrigues, Bobadilla, Codure ve Le Jay — 24 Haziran 1537'de Venedik'te rahip takdis edildiler; henüz çok genç olan Salmerón daha sonra edilecekti, Favre, Broët ve Hoces ise çoktan edilmişti. Sonra bir geçidin açılmasını bir yıl boyunca beklediler — hiç açılmadı.[43] Yedek adaklarına sadık kalarak kendilerini papanın hizmetine sunmak için Roma'ya yöneldiler. İgnatius ise ilk ayinini geciktirdi: onu ancak 1538 Noeli'nde, Santa Maria Maggiore bazilikasında, Yemlik şapelinde kutlayacaktı.[44]
La Storta: "Roma'da size lütufkâr olacağım"
Roma yolunda, 1537 sonbaharında, La Storta'daki (Şehir'den birkaç fersah ötede) bir şapelde dua ederken İgnatius belirleyici bir görüm aldı. Peder'in onu haçını taşıyan Oğul'un yanına yerleştirdiğini gördü ve kendisini kesin olarak Roma'ya yönelten, sarsıcı bir söz işitti:
"Roma'da size lütufkâr olacağım." (Ego ero vobis Romae propitius) — İgnatius'un La Storta'da aldığı Söz, yoldaşı Diego Laínez'in 1559 konuşmasında aktarıldı[45]
İgnatius vaat edilen bu lütfun sınavı dışlamadığını anlayacaktı: Mesih'in taşıdığı haç onunkini de haber veriyordu. Bu görüm, grubu doğrudan Petrus'un Halefi'nin hizmetine sunma kararını mühürledi.[46]
Cemiyetin onaylanması (1540)
Roma'da, Papa III. Paulus'un önünde yoldaşlar gelecekleri üzerine düşündüler: dağınık bir grup olarak mı kalmalı, yoksa dinî tarikat olarak mı kurulmalıydı? Misyonlar için papaya itaat dördüncü adağıyla damgalanmış yeni bir cemiyet kurmayı seçtiler. İncelemeden sonra III. Paulus onu Regimini militantis Ecclesiae fermanıyla 27 Eylül 1540'ta onayladı.[47][48] İsa Cemiyeti doğmuştu.
Bu kuruluşun, başlangıçlarının ve genişlemesinin ayrıntılı anlatımı İsa Cemiyeti'nin Kuruluşu (1521-1556) adlı özel makalede işlenmiştir; ondan doğan büyük misyonlar — Hindistan, Japonya, Çin, Amerika — Japonya'daki Cizvit Misyonları (1549-1644) makalesinde anılır.
İstemeden general (1541-1556)
Nisan 1541'de ilk yoldaşlar İgnatius'u Genel Üstün seçtiler. Alçakgönüllülükten önce reddetti; oybirliğiyle yeniden seçilip günah çıkaranı tarafından sıkıştırılınca sonunda kabul etti.[49] Ciddi profesyonunu Saint-Paul-hors-les-Murs bazilikasında yapacaktı.
On beş yıl boyunca, eski asker dâhi bir yönetici ve örgütleyici olduğunu gösterdi. Roma'daki odasından, muazzam bir yazışmayla — korunmuş yaklaşık 7 000 mektup, XVI. yüzyılın en büyük mektup külliyatı — yönettiği tarikat, on adamdan ölümünde bine ulaştı.[50][51] Cemiyet'in Tüzükler'ini sabırla kaleme aldı, Roma Koleji'ni (gelecekteki Gregoryen Üniversitesi) ve Cermen Koleji'ni kurdu, Avrupa'ya kolejler yaydı ve oğullarını dünyanın uçlarına kadar gönderdi.
Ölümü (31 Temmuz 1556)
Gençliğinin kefaretleri, hastalıklar ve emekle yıpranan İgnatius, 31 Temmuz 1556'da Roma'da, neredeyse yalnız, tehlikeyi daha az yakın sanıp geciktirilen son sakramentleri alamadan öldü.[52] Naaşı bugün Roma'da Gesù Kilisesi'nde, anıtsal bir sunağın altında yatmaktadır.[53]
Ruhani Alıştırmalar: İgnatius'un başyapıtı
Hayatları değiştiren küçük kitap
Ruhani Alıştırmalar kitabı okunacak bir inceleme değildir: bir retrete eşlik edene yönelik pratik bir el kitabıdır. Manresa notlarından doğan, yirmi yılda olgunlaşan kitap, inzivaya çekilenin dua, Mesih'in hayatı üzerine düşünme ve kendi hayatını gözden geçirme yoluyla düzensiz bağlılıklarından özgürleşip kendisi üzerindeki Tanrı iradesini keşfedip seçmeyi aradığı yaklaşık dört haftalık bir yol önerir.[54][55] 1548'de III. Paulus tarafından onaylanan bu ince cilt, Kilise tarihinin en etkili ruhsal metinlerinden biri oldu.
İlke ve Temel
Bütün yapı, varoluşun anlamını askerî bir yalınlıkla koyan ilk düşünme, İlke ve Temel (no. 23) üzerinde durur:
"İnsan, Tanrı'yı, Rabbimizi övmek, O'na saygı göstermek ve O'na hizmet etmek ve bu yolla ruhunu kurtarmak için yaratılmıştır. Yeryüzündeki öteki şeyler ise, yaratıldıkları amaca ulaşmasında ona yardım etmeleri için insan için yaratılmıştır." — Aziz İgnatius, Ruhani Alıştırmalar, no. 23[56]
Bu ilkeden ünlü İgnatiusçu "kayıtsızlık" doğar: insan yaratıkları "onu amacına götürdükleri ölçüde kullanmalı, ondan uzaklaştırdıkları ölçüde onlardan ayrılmalı" — soğukluk değil, Tanrı'yı daha iyi seçmek için kalbin özgürlüğü olan bu tantum quantum ("ölçüsünde").[57][58]
Ruhların ayırt edilmesi
Alıştırmalar'ın kalbinde ruhların ayırt edilmesi kuralları (no. 313-336) bulunur: tesellilerle tesellisizliklerin gidip gelmesinde Tanrı'dan geleni, düşmandan geleni nasıl tanımalı ve her iki durumda nasıl davranmalı.[59][60] İgnatius orada ünlü kalmış bir altın kural formüle eder — tesellisizlik zamanında, önceden iyi bir içsel hâl içinde alınmış kararlarda asla değişiklik yapmamak:
"Tesellisizlik zamanında asla değişiklik yapılmamalı, bu tesellisizlikten önceki gün bulunulan kararlılıklarda sağlam ve sabit kalınmalıdır." — Aziz İgnatius, Ruhani Alıştırmalar, birinci haftanın 5. kuralı (no. 318)[61]
Ayrıca agere contra'yı — kötü eğilime "karşı davranmayı" — öğretir ve tesellisizliğin korkaklığına karşı rotayı değiştirmeyi değil, davranışı değiştirmeyi: daha çok dua, düşünme, muhasebe ve kefaret davet eder (6. kural, no. 319).[62][63]
Suscipe: bütün özgürlüğün sunulması
Alıştırmalar'ın zirvesi, Sevgiye ulaşmak için tefekkür (no. 230-237), İgnatius'un en ünlü duası Suscipe ("Al, Rab") ile açılır: alınan iyiliklere karşılık bütün özgürlüğün sunulması olan birinci noktasıdır (no. 234) — ardından Tanrı'nın bütün yaratıklarda hazır (no. 235) ve etkin (no. 236) olduğunun tefekkürü, son konuşmaya (no. 237) kadar. Şan hırsıyla dolu askerden bütünüyle Tanrı'ya teslim olmuş adama, bütün yolunu özetler:
"Al, Rab, ve bütün özgürlüğümü, belleğimi, aklımı ve bütün irademi, sahip olduğum ve malik olduğum her şeyi kabul et. Onu bana Sen verdin: Sana, Rab, geri veriyorum. Her şey Senindir; tam iradene göre kullan. Bana sevgini ve lütfunu ver: bu bana yeter." — Aziz İgnatius, Ruhani Alıştırmalar, no. 234[64]
İgnatiusçu maneviyat
Ad maiorem Dei gloriam
Bütün İgnatius hayatı, Cizvitlerin parolası olmuş bir formülde toplanır: Ad maiorem Dei gloriam — "Tanrı'nın daha büyük şanı için", sıkça AMDG diye kısaltılır.[65] Bu bir slogan değil, bir pusuladır: her seçimde yalnızca iyiyi değil, Tanrı'nın şanı ve ruhların hizmeti için daha büyük iyiyi aramak. İgnatiusçu magis ("daha fazla") buradan gelir — aktivizm değil, daha çok sevmek ve hizmet etmek arzusu.[66][67]
Tanrı'yı her şeyde bulmak
İgnatius'un maneviyatı yalnız manastır için yapılmamıştır: duayı ve eylemi birleştirmek ister. Çalışma arkadaşı Jerónimo Nadal (1507-1580), maneviyatının yorumcusu, onu betimlemek için Cizvit ruhunun imzası kalmış bir ifade kalıpladı — "eylem içinde tefekkür":
"Yaptığı her şeyde, her fırsatta Tanrı'nın huzurunu tefekkür eder ve ruhsal şeylerden tat alırdı; eylemin içinde bile tefekkür hâlindeydi — bunu alışkanlıkla şöyle ifade ederdi: Tanrı her şeyde bulunmalıdır." — Jerónimo Nadal, Aziz İgnatius hakkında[68]
Tanrı'yı her şeyde bulmak: bu formül İgnatius'un Katolik maneviyata katkısını özetler. Çalışma, öğrenim, yönetim, misyon yolculuğu Tanrı'yla birliğe engel değil, O'nunla buluşulacak yerlerdir.
Kilise ile hissetmek
Katolik Reformu adamı İgnatius, Hıristiyanlığın parçalandığı bir anda Kilise'de derinden kökleşmiş Hıristiyanlar yetiştirmek istedi — bkz. Protestan Reformu. Alıştırmalar, onu militan Kilise ile birlikte düşünmeye, hükmetmeye ve hissetmeye, hatta radikalliğiyle çarpan bir itaate davet eden Kilise'nin gerçek duygusuna sahip olma Kuralları (no. 352-370) ile biter:
"Her şeyde emin olmak için şunu her zaman tutmalıyız: beyaz gördüğüm şeyi, hiyerarşik Kilise öyle karar verirse, kara olduğuna inanırım." — Aziz İgnatius, Ruhani Alıştırmalar, "Kilise ile hissetme" 13. kuralı (no. 365)[69]
Bu kışkırtıcı formül körlüğe övgü değildir: içinden yöneten aynı Ruh'un Kilise'yi de yönettiğine ve ikisinin birbirine karşı konulamayacağına inanmış bir adamın güvenini ifade eder.[70]
"Gidin, dünyayı tutuşturun"
Cizvit geleneği, oğullarını misyona gönderirken İgnatius'a alevli bir öğüt atfeder: Ite, inflammate omnia — "Gidin, her şeyi tutuşturun". Sıkça Francisco Xavier'in Hintler'e gönderilişine bağlanan formül, bu kısa biçimiyle ve bu bağlamla İgnatius'un tarihen belgelenmiş bir sözü değil, bir gelenek sözüdür. Ama ruhu sahih İgnatiusçudur: tarihçi Georg Schurhammer, İgnatius'u şahsen tanımış Peder Olivier Manare'nin tanıklığını işaret eder; ona komşu bir öğüt atfeder — Itote, omnia accendite et inflammate ("Gidin, her şeyi yakın ve tutuşturun").[71] Yine de bütün hayatına can veren havarisel soluğu isabetle ifade eder.
Aziz İgnatius'un yazıları
Alıştırmalar'ın ötesinde İgnatius, insanı içinden tanımayı sağlayan birkaç temel metin bıraktı. Aşağıdaki tablo onları özetler:
| Yazı | Niteliği | Tarihi | İlgisi |
|---|---|---|---|
| Ruhani Alıştırmalar | Retret el kitabı | 1522-1548 | İgnatiusçu maneviyatın kalbi |
| Hacı Anlatısı (Otobiyografi) | Dikte ettirilmiş anlatı | 1553-1555 | Üçüncü şahısla anlatılan ihtidası |
| Ruhsal Günlük | Mistik notlar | 1544-1545 | Gözyaşları, ayinler, yoksulluk üzerine ayırt etme |
| Tüzükler | Tarikat kuralı | 1547-1556 | Cemiyet'in yönetimi |
| Mektuplar (yaklaşık 7 000) | Yazışma | 1518-1556 | Yönlendirme, yönetim, misyonlar |
Hacı Anlatısı (ya da Otobiyografi, Acta) özellikle değerlidir: yoldaşlarının ısrarıyla İgnatius hatıralarını dikte ettirdi — 1521'deki ihtidasından Roma'ya varışına kadar — Luís Gonçalves da Câmara'ya, 1553 ile 1555 arasında. Alçakgönüllülükten kendinden üçüncü şahısla, "hacı" olarak söz eder.[72] İmhadan kurtulmuş mahrem notlar olan Ruhsal Günlük (1544-1545), Tüzükler'in yazımında bile ilahî iradenin en küçük işaretine dikkat eden, gözyaşları bol bir mistiği açığa vurur.[73]
Kültü, kutsanması ve aziz ilan edilmesi
Kutsanma (1609) ve aziz ilan edilme (1622)
İgnatius'un kutsallık ünü hemen doğdu. Papa V. Paulus tarafından 27 Temmuz 1609'da kutsandı, sonra XV. Gregorius tarafından 12 Mart 1622'de aziz ilan edildi.[74][75] Bu 12 Mart 1622, aziz ilan etmeler tarihinin en büyük günlerinden biri olarak kaldı: aynı gün XV. Gregorius azizler kataloğuna yüzyılın İspanyol ve İtalyan kutsallığının beş devini yazdırdı.
| 12 Mart 1622'de aziz ilan edilen | Kimliği | Bağlantı |
|---|---|---|
| Loyolalı İgnatius | Cizvitlerin kurucusu | — |
| Francisco Xavier | Hintler ve Japonya havarisi | → |
| Avilalı Teresa | Karmel reformcusu, Kilise doktoru | — |
| Filippo Neri | Hitabet'in kurucusu, "Roma havarisi" | — |
| Çiftçi Isidore | Madrid ve çiftçilerin koruyucusu | — |
Ruhani Alıştırmaların koruyucusu (1922)
Üç yüzyıl sonra Papa XI. Pius — kendisi de retretin büyük destekçisi — İgnatius'un Kilise'ye kalan en evrensel armağanını taçlandırmak istedi. Summorum Pontificum havarisel konstitüsyonuyla (1922) Aziz İgnatius'u bütün Ruhani Alıştırmaların ve retretlerin ve bunların yapılmasına yardım eden her şeyin göksel koruyucusu ilan etti.[76] Aynı yıl, Meditantibus Nobis havarisel mektubuyla İgnatius ile Francisco Xavier'i birlikte kutladı.[77]
Yortu, emanetler ve koruyuculuklar
Aziz İgnatius'un yortusu ölüm günü olan 31 Temmuz'a konmuştur.[78] Emanetleri, Cizvitlerin ana kilisesi Roma'daki Gesù Kilisesi'nde saygıyla anılır. Alıştırmaların ötesinde dindarlık onu askerlerin, eğitimcilerin ve birçok piskoposluk ile kurumun koruyucusu yaptı; adı dünyada sayısız kolej, üniversite ve pariş tarafından taşınır.
Loyolalı Aziz İgnatius'tan ne akılda tutulmalı?
Loyolalı Aziz İgnatius, Tanrı'nın gururunun tam hamlesinde yakalayıp tersine çevirdiği azizler ailesine aittir. Askerî şan hayal ediyordu; bir top güllesi onu hacı yaptı. Sarayda birinci olmak istiyordu; ruhların hizmetkârı oldu. Hayatı, öğrettiğini bir incelemeden iyi gösterir: Tanrı bizi Kendisine götürmek için yaralarımızdan ve yenilgilerimizden bile yararlanır.
Ona özgü deha, iç hayata bir yöntem vermesiydi. Başkaları duayı ilhama bırakırken İgnatius bir ayırt etme sanatı, kayıtsızlıkla bir özgürlük yolu, dünyadan kaçmadan Tanrı'yı her şeyde bulmanın bir yolunu kalıpladı. Bu yüzden ölümünden neredeyse beş yüzyıl sonra maneviyatı Cizvitlerin çok ötesinde canlı kalır: arzularını yeniden okumayı, teselli ile tesellisizliği ayırt etmeyi, Rab'be "bütün özgürlüğünü" sunmayı öğrenen her Hıristiyan Loyolalı hacının mirasçısıdır.
"Tanrı'nın, kendilerini bütün bütüne O'nun ellerine bırakıp lütfunun kendilerini biçimlendirmesine izin verseler, onlardan ne yapacağını fark eden pek az insan vardır." — Aziz İgnatius, Ascanio Colonna'ya mektup (1543)[79]
Daha Fazlası İçin
- İsa Cemiyeti'nin Kuruluşu (1521-1556) — İgnatius'un kurduğu tarikatın kurumsal tarihi, başlangıçları ve örgütlenmesi.
- Aziz Francisco Xavier (1506-1552) — İgnatius'un ilk yoldaşı, Hintler ve Japonya havarisi, onunla birlikte 1622'de aziz ilan edildi.
- Ruhların ayırt edilmesi nedir? — İgnatius'un ihtidasından doğan ruhsal sanat, Alıştırmalar'ın kalbinde.
- Japonya'daki Cizvit Misyonları (1549-1644) — İsa Cemiyeti'nden doğan misyon atılımı.
- Protestan Reformu (1517-1555) — İgnatius'un tarikatını Kilise'nin hizmetinde kurduğu kriz bağlamı.
- Aziz Thomas More (1478-1535) ve Paolalı Aziz Francesco (1416-1507) — aynı dönemin başka kutsallık figürleri.
Notlar ve kaynaklar
Vikipedi (FR), "Ignace de Loyola" maddesi (Haziran 2026'da başvuruldu): 1491'de doğum (yılı kesin değil: Polanco ve Ribadeneira'nın 1491, 1493 ve 1495 arasındaki tereddüdü, Azpeitia vaftiz defteri daha geç tarihli; Catholic Encyclopedia: Astráin'e göre "Born in 1491"), Azpeitia'da (Guipúzcoa) Loyola şatosunda; Baskça ad Íñigo López de Loyola, öğrenimi sırasında Paris'te İgnatius diye Latinceleştirildi (François Borgia'ya aktarılan sözüne göre Antakyalı Aziz İgnatius'a hürmetten); Juan Velázquez de Cuéllar'ın yanında Arévalo'da eğitim, sonra Nájera dükünün hizmeti; 20 Mayıs 1521'de Pamplona yarası; nekahat ve okumalar (Kartuzyen Ludolf'un Vita Christi'si, Voragineli Yakup'un Altın Efsanesi); Montserrat (Mart 1522, silah nöbeti, kılıcın bırakılması); Manresa (1522-1523, kuruntular, Cardoner aydınlanması, Alıştırmalar'ın başlangıcı); Kudüs haccı (1523); Barselona, Alcalá, Salamanca'da öğrenim (Engizisyon'la sürtüşmeler), Paris (1528-1535, önce Montaigu sonra Sainte-Barbe kolejleri, 14 Mart 1535'te felsefe yüksek lisansı, 1534'te teoloji lisansı — Catholic Encyclopedia, newadvent.org/cathen/07639c.htm); Francisco Xavier ve Pierre Favre ile buluşma (Mayıs 1534'te rahip takdis edildi); 15 Ağustos 1534'te Montmartre adakları; 24 Haziran 1537'de Venedik'te takdis (İgnatius, Xavier, Laínez, Rodrigues, Bobadilla, Codure ve Le Jay); Roma'da ilk ayin (Noel 1538, Santa Maria Maggiore); Cemiyet'in III. Paulus tarafından onayı (Regimini militantis Ecclesiae, 27 Eylül 1540); Genel Üstün seçilmesi (1541); Tüzükler'in yazımı, yaklaşık 7 000 mektup (korunmuş ilki 1518'den, sonuncusu ölümünden önceki günden — Institute of Jesuit Sources edisyonuna göre Boston College Portal to Jesuit Studies), Roma Koleji'nin kuruluşu; 31 Temmuz 1556'da Roma'da ölüm; Gesù Kilisesi'ne defin; Ruhsal Günlük (1544-1545); 31 Temmuz'da yortu.
1 7 9 10 11 14 15 17 18 23 26 29 32 34 36 38 40 41 43 44 47 49 50 52 53 73 78Encyclopædia Britannica, "St. Ignatius of Loyola, Spanish priest and theologian": genel biyografi — Loyola'da doğum, saray mensubu ve asker gençliği, Pamplona yarası, dindar okumalarla ihtida, Montserrat ve Manresa, Kudüs haccı, Paris'e kadar öğrenim, ilk yoldaşlar, İsa Cemiyeti'nin kuruluşu ve onayı, generallik, Ruhani Alıştırmalar, 1556'da ölüm.
2 8 12 16 19 24 27 30 33 37 39 42 51 55Aziz İgnatius de Loyola, Hacı Anlatısı (Otobiyografi / Acta Patris Ignatii), Luís Gonçalves da Câmara'ya dikte ettirildi, 1553-1555 (krş. FR Vikipedi "Récit du pèlerin"): İgnatius kendinden üçüncü şahısla ("hacı") söz eder; no. 8, dünya düşünceleri ("kuru ve hoşnutsuz" bırakan) ile Tanrı düşünceleri ("memnun ve sevinçli" bırakan) arasındaki fark — ruhların ayırt edilmesinin ilk sezgisi; no. 30, Cardoner kıyısında aydınlanma ("anlayışının gözleri açılmaya başladı"); no. 46-47, muhafızın karşılaması sonra Kutsal Topraklar eyalet başkanının emri; no. 70, Salamanca hükmü. Eleştirel metin: Acta Patris Ignatii, Monumenta Historica Societatis Iesu, 1904 (hiçbir "1922 ilk Fransızca çevirisi" tespit edilemedi: ne başlık, ne çevirmen, ne yayıncı). Yaygın Fransızca çeviriler: E. Thibaut, Exercices spirituels ; Testament (Arléa, 2002) ve A. Thiry, Le récit du pèlerin (Salvator, 2006); aktarılan Fransızca ifadeler yaygın kullanımı izler ve kâğıt nüshayla karşılaştırılmalıdır — paragrafların numaralandırılması ise edisyondan edisyona sabittir. İngilizce kontrol: O'Conor çevirisi, 1900 (ccel.org).
3 13 20 21 25 28 31 35 72İgnatiusçu maneviyat — ruhların ayırt edilmesi: krş. Prie en Chemin, "İgnatiusçu sözlük" ve "İgnatius'a göre ruhların ayırt edilmesi" (prieenchemin.org); teselli/tesellisizlik ayrımı, etkin bir hazır oluş olarak kayıtsızlık, magis ("daha fazla"), agere contra (düzensiz eğilime karşı davranma), tantum quantum (yaratıkları Tanrı'ya götürdükleri "ölçüde" kullanma). Bkz. "Ruhların ayırt edilmesi nedir?" Ignispedia makalesi.
4 22 58 60 63 67Loyolalı İgnatius'un aziz ilan edilmesi, Papa XV. Gregorius, 12 Mart 1622, Francisco Xavier, Avilalı Teresa, Filippo Neri ve Çiftçi Isidore ile aynı anda. Kaynaklar: EWTN Vatican, "The Greatest Canonization in History: March 12, 1622"; America Magazine, "6 things you didn't know about the canonization…" (Mart 2022); jesuits.global, "Sainthood and canonization… 12th March".
5 75Ad maiorem Dei gloriam (AMDG) parolası, "Tanrı'nın daha büyük şanı için" (uzun biçim: Ad maiorem Dei gloriam inque hominum salutem), krş. EN Vikipedi "Ad maiorem Dei gloriam": İgnatius'a atfedilen, Jerónimo Nadal tarafından benimsenip yayılan formül (krş. İspanya'daki Öğüdü, 1554); İgnatiusçu magis ("daha fazla") ile bağlantılı. İlk geçtiği yerin tarihlenmesi (Simão Rodrigues'e mektup, Mart 1542) tespit edilmiş hiçbir referansla belirlenmemiştir.
6 65 66La Storta görümü (sonbahar 1537), krş. EN Vikipedi "La Storta": Roma yakınında Via Cassia'da İgnatius, Peder'in onu haçını taşıyan Oğul'a kattığını görür ve "Roma'da size lütufkâr olacağım" sözünü işitir. Söz Diego Laínez'in 1559 konuşmasında aktarıldı: "Ego ero vobis Romae propitius" (2008 35. Genel Kongregasyon 2. kararnamesinden alıntı). Catholic Encyclopedia'de (1913) sözcük sırası varyantı: "Ego vobis Romae propitius ero"; anlam aynı. İgnatius önce vaadin şehitliği haber veriyor olabileceğini düşündü.
45 46Papa III. Paulus, Regimini militantis Ecclesiae fermanı, 27 Eylül 1540: İsa Cemiyeti'nin kanonik onayı (krş. FR Vikipedi "Ignace de Loyola" ve "İsa Cemiyeti'nin Kuruluşu" Ignispedia makalesi). Üye sayısı önce fermanla altmışla sınırlandı, sınır 1544'te III. Paulus tarafından kaldırıldı.
48Aziz İgnatius de Loyola, Ruhani Alıştırmalar (Peder Pierre Jennesseaux, S.J.'nin Fransızca çevirisi, 1913 ed., livres-mystiques.com'da — sizli hitapla; jesuites.com/exercices-spirituels sayfası yalnızca tanıtımdır, metin yoktur): no. 23, İlke ve Temel ("İnsan Tanrı'yı övmek, O'na saygı göstermek ve O'na hizmet etmek için yaratılmıştır…") ve kayıtsızlık/tantum quantum; no. 230-237, Sevgiye ulaşmak için tefekkür; no. 313-336, ruhların ayırt edilmesi kuralları, birinci haftanın 5. kuralı (no. 318) ve 6. kuralı (no. 319) dahil; no. 352-370, Kilise'nin gerçek duygusuna sahip olma Kuralları, hiyerarşik Kilise öyle karar verirse "beyaz / kara"ya dair 13. kural (no. 365) dahil. Aktarılan alıntılar yaygın modern Fransızca ifadeyi (senli hitap) izler ve yer yer Jennesseaux'dan ayrılır — örn. no. 318'de Jennesseaux "tesellisizlikten önce ya da tesellinin tam zamanında" der ("önceki gün" değil) ve no. 365'te "Hakikatten hiçbir şeyde ayrılmamak için…". İşaret edilen başka bir varyant: "övmek, saygı göstermek ve hizmet etmek" ile "övmek, hürmet etmek ve hizmet etmek"; kuralların iç numaralandırılması edisyonlara göre değişir, paragraf aralığı sabittir.
54 56 57 59 61 62 69 70Aziz İgnatius de Loyola, Suscipe duası ("Al, Rab, ve kabul et…"), Ruhani Alıştırmalar, no. 234 — Sevgiye ulaşmak için tefekkürün (no. 230-237) birinci noktası; sonraki noktalar no. 235-237, no. 237'de Rab Duası'nın izlediği son konuşma. Modern Fransızca ifade (senli hitap) chemin-neuf.media ("Prends Seigneur et reçois") ve prieenchemin.org'da doğrulandı; Jennesseaux 1913 (livres-mystiques.com) sizli hitap kullanır ("Prenez, Seigneur… disposez-en selon votre bon plaisir"). Kaynak IgnatianSpirituality.com ("Suscipe, the Radical Prayer") ve EN Vikipedi "Suscipe" ile doğrulandı.
64Jerónimo Nadal (1507-1580), İgnatius'un çalışma arkadaşı ve maneviyatının yorumcusu — 1547'den beri İgnatius'un sekreteri Juan Alfonso de Polanco'ydu —, "eylem içinde tefekkür" (in actione contemplativus) formülü: "Tanrı'yı her şeyde bulmak". Latince metin (Orationis observatio, 1962 ed., s. 162): "…ut Dei praesentiam rerumque spiritualium affectum sentiret atque contemplaretur, simul in actione contemplativus (quod ita solebat explicare : Deum esse in omnibus inveniendum)". Aktarılan Fransızca ifade anlama sadık serbest bir çeviridir. Krş. jesuites.com ("Jérôme Nadal et le Récit du pèlerin") ve FR Vikipedi "Jérôme Nadal". Formül Nadal'ın İgnatius nitelemesidir, İgnatius'un kendi sözü değil.
68"Ite, inflammate omnia" ("Gidin, her şeyi / dünyayı tutuşturun"), oğullarını misyona gönderen İgnatius'a gelenekle atfedilen öğüt, sıkça Francisco Xavier'in gönderilişine bağlanır. Krş. The Jesuit Post, "Ite Inflammate Omnia" (thejesuitpost.org): bu kısa biçimiyle ve bu bağlamla, bu şekilde belgelenmemiş gelenek. Ama tarihçi Georg Schurhammer, İgnatius'u şahsen tanımış Peder Olivier Manare'nin tanıklığını işaret eder; ona komşu bir öğüt atfeder — "Itote, omnia accendite et inflammate" — Francisco Javier, su vida y su tiempo, c. I (Europa 1506-1541, Gobierno de Navarra, 1992), krş. Educate Magis, "Ite inflammate omnia: Networking as a Way of Proceeding".
71Loyolalı İgnatius'un kutsanması, Papa V. Paulus, 27 Temmuz 1609 (krş. EN Vikipedi "Ignatius of Loyola" ve Cizvit notları). FR Vikipedi'nin bir okuması ıraksak bir tarih verir (Nisan 1609); 27 Temmuz 1609 tarihi en geniş şekilde belgelenendir.
74XI. Pius, Aziz İgnatius'u "bütün Ruhani Alıştırmaların göksel koruyucusu" ilan eden Summorum Pontificum havarisel konstitüsyonu (1922) ve İgnatius ile Xavier'i birlikte onurlandıran Meditantibus Nobis havarisel mektubu (3 Aralık 1922, Aziz Francisco Xavier yortusu). Krş. EN Vikipedi "Ignatius of Loyola" ve The WM Review, "Pius XI: The Spiritual Exercises and modernity".
76 77Aziz İgnatius, Ascanio Colonna'ya mektup, 1543: "There are very few people who realize what God would make of them if they abandoned themselves entirely into his hands, and let themselves be formed by his grace." (The Jesuit Post, 31 Temmuz 2014 ve JesuitPrayer.org'dan alıntı). Yukarıda Türkçe çevirisi; Suscipe'den (no. 234) ayrı bir söz, ruhuna sadık.
79