Borgia Papalarının (1455–1503) « çöküşü »: mitin çürütülmesi ve Katolik cevabı

10 Ağustos 1492 gecesi

Innocent VIII 25 Temmuz 1492'de ölür. Konklave 6 Ağustos'ta, Botticelli, Perugino, Ghirlandaio ve Roselli freskleri henüz on yılı bile doldurmamış olan Sistine Şapeli'nde açılır. Yirmi üç kardinale katılır. Beş başlıca aday vardır: Rodrigo Borgia, Giuliano della Rovere (geleceğin II. Julius'u, IV. Sixtus'un yeğeni), Ascanio Sforza (Milan dükünün kardeşi), Oliviero Carafa (Napoli) ve Lorenzo Cibo (merhum Innocent VIII'e yakın biri).^[11]

11 Ağustos oylamasında, şafakla birlikte Rodrigo de Borja gerekli oyları toplar (üçte iki, yani yirmi üç oyun on altısı). 11 Ağustos'ta seçilir, VI. Alexander adını alır ve yaygın kabule göre Büyük İskender'e ve Papa III. Alexander'a (1159–1181) bir saygı duruşu olarak 26 Ağustos 1492'de papalık tacını giyer^[12]; bu seçimin gerçek nedeni tarihçiler tarafından hâlâ tartışılmaktadır. Onun pontifikalığını boydan boya takip edecek başlıca suçlama simonya iddiasıdır: konklavede oy satın alma; benefiseler, makamlar ve altın sandıklar dağıtma yoluyla.

Tek kaynak: Giuliano della Rovere

Simonya suçlaması neredeyse tümüyle tek bir çağdaş kaynağa dayanır: kardinal Giuliano della Rovere, konklavedeki başlıca yenilmiş rakip. Della Rovere sızlanmakla kalmaz: Roma'yı terk eder, Fransa'ya kaçar ve dört yıl boyunca (1494–1498) VI. Alexander'a karşı VIII. Charles'ın askerî müdahalesini kışkırtmak için uğraşır, onu düşürmek üzere bir konsey toplanmasını sağlamaya çalışır.^[13] Bu kaynak tarafsız değildir; suçladığı papayı devirmek isteyen bir adamın kaynağıdır.

Bu noktada, VI. Alexander'ın ahlaki yaşantısına karşı son derece sert olmasına rağmen Katolik tarihçi Ludwig von Pastor, simonya suçlamalarının özünde della Rovere'nin düşman kampının tanıklıklarına dayandığını ve mevcut belgeler karşısında tam olarak kanıtlanmış sayılamayacağını belirtir.^[14]

Pastor'un hükmü, kendisi Katolik, monarşist, Rönesans papalarının yaşantısına derinden düşman biri olması ve VI. Alexander'a, hiçbir skandal olguyu esirgemediği ayrı bir cilt ayırması bakımından daha da ağırlıklıdır. Pastor bile simonyanın kanıtlanmış sayılmasını reddediyorsa, bunun nedeni belgelerin kırılgan olduğunu bilmesidir.

« Altınla yüklü katırlar »: elçilerin söylentisi

Aleyhte en çok alıntılanan tanıklık, 14 Ağustos 1492 tarihli, Milanolu elçilerin Ludovico il Moro'ya gönderdiği mektuptur; mektup, karar gecesinde altınla yüklü katırların Ascanio Sforza'nın sarayına taşınmış olabileceğini bildirir. Mektup, Archivio di Stato di Milano'daki Dispacci'de saklanmaktadır ve bizzat Pastor tarafından yeniden yayımlanmıştır.^[15] Ancak bu mektup, seçimden hemen sonra dolaşımda olan bir Roma söylentisinden fazlasını kanıtlamaz: ne doğrudan tanık, ne hiçbir mali kayıt; konklavede hazır bulunan Venedikli, Ferraralı ya da Napolili elçilerde de hiçbir karşı bilgi yoktur.

Tarihsel ironi: della Rovere daha kötüsünü yapacaktır

VI. Alexander aleyhindeki simonya suçlamasına karşı belirleyici argüman, onun karalayıcılarının unutmayı tercih ettiği bir olgudan gelir: Giuliano della Rovere 1503'te II. Julius adıyla papa olduğunda, III. Pius'un ani ölümünün ardından gelen Ekim konklavesindeki seçimi de kardinallerle belgelenmiş pazarlıklara dayanır; özellikle de oyları karşılığında César Borgia'ya ve İspanyol kardinallere verilen sözlere.^[16] Olası eleştiri farkındalığıyla II. Julius, üstelik 1505'te Cum tam divino bildirisini yayımlar; buna göre bundan böyle simonya yoluyla elde edilen papalık seçimleri kendiliğinden hükümsüzdür.^[17] Bildiri gelecekteki konklaveleri kapsar: ne 1492'de VI. Alexander'ın seçilmesine, ne de 1503'te bizzat II. Julius'un seçilmesine geriye dönük olarak uygulanmaz.

Bu incelik, 1492 seçimini her türlü usulsüzlükten aklamaz. Yalnızca, başlıca kaynağı acı bir rakip olan, doğrudan belgeleri kırılgan olan ve nihai ifade edicisi yasaklamadan önce aynı usulleri uygulamış olan bir suçlamayı kesin saymamaya davet eder.

Inter caetera (1493): Yeni Dünya'nın hakemi olarak papalık

3 Ağustos 1492'de, Alexander VI'nın seçilmesinden sekiz gün önce Kristof Kolomb Palos'tan yola çıkar. 12 Ekim'de Bahamalar'a çıkar. 4 Mart 1493'te Lizbon'a demirler; 15 Mart'ta Palos'a döner, ardından Barselona'ya gider ve keşiflerini Aragonlu II. Ferdinand ile Kastilyalı Isabel'e sunar. Kısa süre sonra Kastilya ile Portekiz arasında, her ikisinin de yeni toprakları daha önceki bulleler (özellikle Portekiz lehine olan, V. Nicholas'ın 1455 tarihli Romanus Pontifex'i) uyarınca sahiplenmesi nedeniyle bir toprak anlaşmazlığı patlak vermek üzeredir.

Alexander VI art arda beş bulle yayımlar: Inter caetera (3 Mayıs 1493), Inter caetera (4 Mayıs 1493, genişletilmiş sürüm), Eximiae devotionis (3 Mayıs 1493), Piis fidelium (25 Haziran 1493) ve Dudum siquidem (26 Eylül 1493). En ünlüsü, 4 Mayıs 1493 tarihli ikinci Inter caetera olup Atlas Okyanusu'nda Yeşilburun Adaları'nın 100 lig batısında bir ayraç çizgisi çizer: çizginin batısındaki tüm topraklar Kastilya'ya, doğusundakiler ise Portekiz'e aittir.^[18]

Sıkça anlatıldığı gibi İspanya'ya yapılmış basit bir bağış olmaktan çok uzak olan bu bulle, bir papalık diplomatik tahkim eylemidir: iki büyük Katolik güç arasında bir savaşı önlemeyi amaçlar. Kararın İspanya'dan yana peşinen kesin olmadığının kanıtı şudur: doğrudan Kastilya ile Portekiz arasında, papalığın geriye dönük onayıyla müzakere edilen Tordesillas Antlaşması (7 Haziran 1494), çizgiyi 270 lig daha batıya kaydırır ve Portekiz'e Güney Amerika'nın Brezilya olacak önemli bir bölümünü bırakır.^[19]

Tarihçi L. A. Vigneras, buna modern çağın tüm tarihindeki en etkili uluslararası tahkim eylemlerinden biri olarak bakar: kolonileşmenin sonuçları ne düşünülürse düşünülsün, Alexander VI'nın 1493 ve 1494'teki hukuki girişimi, iki başlı Atlantik gücü arasında açık bir savaşı önlemiş ve böylece belirlenen paylaşım üç yüzyıl boyunca sürmüştür.^[20]

İspanya'dan kovulan Yahudilerin Roma'daki sığınağı

31 Mart 1492'de, Alexander VI'nın seçilmesinden dört ay önce Aragonlu II. Ferdinand ile Kastilyalı Isabel Elhamra Kararnamesi'ni imzalar; bu kararname Yahudilere dört ay içinde İspanya'yı terk etmelerini emreder. Yüksek tahminlere göre yaklaşık yüz elli bin kişi Portekiz'e, İtalya'ya, Osmanlı İmparatorluğu'na ve Hollanda'ya kaçar. Birçoğu yolda hayatını kaybeder.^[21]

Alexander VI, hiçbir Avrupalı Katolik hükümdarın cüret edemediğini yapar: Katolik Hükümdarların onları dışlaması yönündeki baskılarına rağmen Papalık Devletleri'ni Yahudi mültecilere açar. İspanya'daki temsilcilerine yazdığı bir mektupta, onların onurla karşılanmasını ve insanca muamele görmesini emreder.^[22] Birkaç bin kişi Roma'ya, Trastevere'ye ve gelecekteki Ghetto'ya yerleşir. Yahudi tarihçi Cecil Roth, bu kabulü İtalya Yahudileri tarihinde belgeler:

Ona göre Alexander VI Yahudilere, İspanya'nın Hristiyan hükümdarlarının acımasızlığıyla keskin bir tezat oluşturan bir insanlıkla muamele etti; Yahudi bilgin Samuel Sarfati'yi kişisel hekimi olarak aldı ve Roma'yı, İspanyol Engizisyonu'ndan kaçanlar için Avrupa'nın en güvenli sığınağı hâline getirdi.^[23]

Papa ayrıca bir Yahudi hekimi, Samuel Sarfati'yi kişisel hekim olarak seçer ve İspanyol Engizisyonu'nu Torquemada modelinde Roma'ya sokmayı reddeder. Doğrudan papalık denetimindeki ve daha ılımlı Roma Engizisyonu ile taç tarafından araçsallaştırılan İspanyol Engizisyonu arasındaki ayrım, kısmen bu reddedişten gelir. Bkz. İspanyol Engizisyonu'nun kanlı efsanesi.

1500 Jubile Ayını ve Kutsal Kapı ayini

20 Aralık 1499'da Alexander VI, Inter curas multiplices bullesini yayımlar; bu bulle 1500 Jubile Yılını toplar ve Roma'nın dört büyük bazilikasında Kutsal Kapı'nın açılmasına ilişkin tören ayinini ilk kez belirler. Papa, « Aperite mihi portas iustitiae » («Bana adalet kapılarını açın», Mezmur 117, 19) dizelerini okuyarak gümüş bir çekicile duvara üç kez vurduğu tören, bugün hâlâ kutlanır ve doğrudan Alexander'ın sahnelemesinden miras kalan bir biçimdedir.^[24] Jubile, Roma'ya hacılardan oluşan muazzam kalabalıklar çeker. Aynı bulle, kutsal yılı, Roma'ya gelemeyen inananlara da açar; bunun için diyölezlerde eşdeğer litürjik işlevler kurulur.

Hümanist himaye: Pinturicchio, Aberdeen ve La Sapienza

Alexander VI, apostolik saraydaki Borgia Daireleri'nin süslenmesini Pinturicchio'ya (Bernardino di Betto) sipariş eder; çalışmalar 1494'te tamamlanır. İkonografik döngü — İmanın Gizemleri, Azizlerin Yaşamları, Serbest Sanatlar, Mısır Tarihleri — Hristiyan teolojisi, Meryemoloji, tipolojik teori ve yeniden keşfedilen Mısır eski eserlerini birleştirir. Diriliş, Alexander VI'yı diz çökmüş hâlde Mesih'in ayakları betimler. Roma Rönesansı'nın başlıca ikonografik döngülerinden biridir ve Raffaello'nun odalarından (1508–1517) ve Michelangelo'nun Sistine Şapeli'nden (1508–1512) öncedir.^[25]

1495'te papa, piskopos William Elphinstone ve İskoçya Kralı IV. James'in talebiyle Aberdeen Üniversitesi'nin King's College adlı kuruluşuna bir kuruluş beratı verir; bulle 10 Şubat 1495 tarihlidir (o dönemde İskoçya'da yılın 25 Mart'ta başlaması nedeniyle 10 Şubat 1494), IV. James'in kraliyet beratı da aynı yıl izler. Aberdeen, Saint Andrews ve Glasgow'dan sonra İskoça'nın üçüncü üniversitesidir; bugün de varlığını sürdürmekte ve Birleşik Krallık'ın en eski yükseköğretim kurumlarından birini oluşturmaktadır.^[26]

Aynı yıl Alexander VI, Roma'daki La Sapienza'nın statülerini reforme eder; kürsü sayısını ve bütçeyi artırır. Bu üniversite girişimleri, Borgia'lara karşı yazılan sıradan anlatılarda hemen hiç anılmaz; ancak Alexander VI'yı Quattrocento'nun hümanist papaları geleneğine yerleştirirler.

1497 reform komisyonu

14 Haziran 1497'de, Giovanni Borgia'nın — Gandía dükü ve papanın gözde oğlu — cesedi, San Girolamo dei Schiavoni kilisesi yakınlarında Tiber Nehri'nden çıkarılır. Önceki gece dokuz yerinden bıçaklanmış ve nehre atılmıştır. Cinayet çözülememiştir. Kardeşi Cesare Borgia şüphelilerden biridir, ancak kesin kanıt yoktur; diğer izler Orsini'lere, Caetani'lere ya da aldatılmış bir kocaya işaret eder. Burchard, Alexander VI'nın acısını içten ve derin olarak anlatır: papa üç gün kendini kapatarak yemek yemez.^[27]

İzleyen haftalarda Alexander VI, kuryenin ahlakını reforme etmek üzere altı kardinallik bir komisyon toplar. Komisyon birkaç ay oturur ve *simoni, ruhani makam biriktirme, din adamı disiplini ve kardinallerin yaşam tarzı üzerine kapsamlı bir rapor hazırlar. Rapor Vatikan Arşivleri'nde saklanır (Reg. Vat. 877) ve Pastor tarafından cilt V'in ekinde yayımlanmıştır.^[28] Önlemler kalıcı sonuçlar doğurmaz; Alexander VI 1498'den itibaren yavaşça önceki politikasına döner; ancak varlıkları, görevinin ahlaki boyutuna tümüyle kapalı olmadığını gösterir.

G. J. Meyer paradoksa dikkat çeker: 1497 reformunun kısa ömürlü olduğu yadsınamaz, ama var olmuş olması da bir o kadar kesindir ve düşman Roma kronikleri onu görmemezlikten gelmeyi tercih eder. Konuya tümüyle kayıtsız hiçbir papa, kurye disiplini üzerine altı kardinallik bir komisyon kurmaz.^[29]

VI. Aleksandr'a yönelik suçlamalar çoktur, ancak bunlardan dört başlığı, halk algısındaki kara efsaneyi tek başına yapılandırmaktadır: kestane ziyafeti, ensest, zehirli yüzük ve kendi zehiriyle ölüm. Dördü de kaynaklar süzgecinden geçirildiğinde, ya zayıf, ya uydurma, ya da açıkça çürütülebilir çıkmaktadır.

« Kestane ziyafeti » (31 Ekim 1501)

Borgia mitolojisinin en ünlü bölümü, iddiaya göre 30 veya 31 Ekim 1501'de Vatikan'da verilmiş olan Banchetto delle castagne'dir. Anlatıya göre Cezare Borgia, kendi odasında babası papa, kız kardeşi Lükretiya ve elli fahişenin katıldığı bir ziyafet düzenlemiş; kadınlar çırılçıplak dans etmiş, şamdanların arasından yerden kestaneleri toplamış; ve en çok « cinsel eylem » gerçekleştirenlere, müstehcen şakalar da dâhil olmak üzere ödüller verilmişti.

Bu bölümün tek kaynağı, VIII. İnnoğenüs ve ardından VI. Aleksandr döneminde papalık törenler ustalığı yapmış olan Johann Burchard'ın (1450–1506) Liber notarum'udur; günlüğü ancak 1883–1885'te Louis Thuasne (1492–1506 yılları için) ve Enrico Celani (1483–1492 için) tarafından yayımlanabilmiştir.^[30] Tartışmalı pasaj birkaç el yazmasında korunmuştur, ancak metin varyantlarıyla birlikte: bazı araştırmalar, kâtipten kaynaklanan geç tarihli bir araya girme (interpolasyon) olasılığından kuşkulanmaktadır.

Dört yöntem sorunu, olayı kuşkulu kılmaktadır:

1. Tek çağdaş kaynak. Roma'da görevli Venedikli, Floransalı, Ferraralı, İspanyol ve Milanlı elçiler dâhil, başka hiçbir Roma tanığı —ki her skandalı titizlikle kaydediyorlardı— olaydan söz etmez.

2. Broşürlerin sessizliği. 15 Kasım 1501 tarihli ve Silvio Savelli'ye atfedilen isimsiz bir mektup, sonraki haftalarda VI. Aleksandr'a yönelik kamuoyu şikâyetlerinin eksiksiz listesini vermektedir. Mektup _« Cezare Borgia'nın verdiği bir akşam yemeği »_nden söz etmektedir, ancak elli fahişeden, kestanelerden ya da cinsel ödüllerden hiçbir söz etmeksizin.^[31] Olay, Burchard'ın verdiği öneme sahip olsaydı, tam olarak suçlamaları biriktirmeyi amaçlayan bu broşür, onu başlıca konusu yapardı.

3. Burchard'ın kuşkulu güvenilirliği. Liber notarum, yanlışlığı kanıtlanabilir birkaç kayıt içerir ve yazarı —Borgialara düşman bir Alman din adamı— başka pasajlarda abartma yaparken suçüstü edilmiştir. VI. Aleksandr'a hiçbir acımayan Mallett, Liber notarum'un değerli bir kaynak olduğunu, ancak papanın özel ahlâkına ilişkin her konuda son derece dikkatle kullanılması gerektiğini uyarır.^[32]

4. Topografik olasızlık. Cezare Borgia'nın Vatikan'daki odası bilinmektedir: küçüktür ve orada elli kadın ile buna denk bir erkek kafilesinin, hiçbir muhafızın, saraylının ya da elçinin ayrıntısını aktarmaksızın toplanabilmiş olması hayal edilemez. Oysa bunu doğrulayan hiçbir bağımsız rapor yoktur.

Dürüst tarihî sonuç şudur: halk geleneğinde anlatıldığı biçimiyle olay, doğrulanmamış ve muhtemelen araya sokulmuş tek bir tanıklığa dayanmaktadır. Bu, VI. Aleksandr'ın kuriasının kusursuz olduğu anlamına gelmez; kesinlikle değildi. Bu, banchetto delle castagne'nin, tam bir ayin-orgi versiyonunda, tarihî olarak kesinleşmiş bir olgu olmadığı anlamına gelir.

Ensest: reddedilmiş bir kocanın intikamı

VI. Aleksandr ile kızı Lükretiya arasında ya da Cezare ile Lükretiya arasında ensest suçlaması, en inatçılardan ve romantik edebiyatın en çok sahiplendiği suçlamadır. Belgesel kaynağı iyi tespit edilmiştir. Kaynağı, Borgiaların Aralık 1497'de resmî gerekçe olarak impotentia coeundi (iktidarsızlık) göstererek boşanmaya zorladığı Lükretiya'nın ilk kocası Giovanni Sforza'dır.

Kamuoyu önünde aşağılanan ve Roma'dan kovulan Giovanni Sforza, kuzeni Ludovico Sforza'nın (il Moro) yanına Milano sarayına sığınır. Milano vakayinamelerinde iyi belgelenmiş dük kabullerinde, ensest suçlamasını ilk kez orada ileri sürer: Lükretiya'nın, onun kendi iktidarsızlığı nedeniyle iptal edilemeyeceğini, çünkü babasıyla ilişki yaşadığını iddia eder.^[33] Söylentinin kaynağı açıkça bellidir: reddedilmiş bir koca, aile rakibinin düşmanı olan bir saray önünde, iftirayla intikam almaya çalışan bir koca.

G. J. Meyer'e göre ensest suçlaması, acı dolu, aşağılanmış ve mülksüzleştirilmiş bir adamdan doğar; kendisini saf dışı bırakanların itibarını yok etmek için kişisel nedenlerinin tümüne sahipti: suçlama hiçbir zaman bağımsız belgesel kanıtla desteklenmemiştir ve varlığını tarihî temellere sahip olduğu için değil, dramatik olarak tatmin edici olduğu için sürdürmektedir.^[34]

Biyograf yazarı Sarah Bradford, Ferrara, Milano ve Vatikan arşivlerini didik didik ettikten sonra aynı sonuca varır: enseste dair hiçbir belgesel kanıt bulunamamıştır; tersine, kaynakların gösterdiği şey, ailesi tarafından yönetilen, hanedan siyasetinin gereği üç kez evlendirilen ve Ferrara'da sevilip sayılan bir düşes hâline gelen genç bir kadındır.^[35]

Piazza Navone yakınındaki antik Pasquino heykeline yapıştırılan isimsiz broşürler olan Roma pasquinadeleri, bu suçlamaları hiçbir delil değeri olmaksızın tekrarlar ve abartır. Tarihçi Ivan Cloulas'ın hatırlattığı gibi, Pasquino Rönesans Roma'sının skandal basını gibi işlev görürdü; hiçbir papa, hiçbir kardinal, hiçbir elçi ondan kaçamazdı ve bundan en küçük bir tarihî sonuç çıkarmak safdillik olurdu.^[36]

Modern tarihyazımı —Bradford (2004), Cloulas (1987), Meyer (2013), Mallett (1969)— oybirliğiyle aynı noktada buluşur: ensest suçlaması, yaralı bir adamın nefretinden doğan, pasquinade'lerce yayılan ve en küçük bir belgesel dayanağı olmayan sonradan yapılmış bir kurgudur. Ne bir mektup, ne bağımsız bir tanıklık, ne de bir soruşturma belgesi hiçbir zaman ortaya konulmamıştır. Tersine, Modena ve Ferrara arşivlerinde korunan Lükretiya'nın özel mektupları, dindar, kültürlü ve böyle söylentilerin konusu olmaktan açıkça üzüntü duyan genç bir kadını resmeder.

Zehirli yüzük ve « Borgia zehiri »

Borgiaların düşmanlarını zehirlemek için kullandığı söylenen zehirli yüzük efsanesi —gizli yaylı bir yüzük, şarap kâsesinde ölümcül dozu salıveren— bildiğimiz kadarıyla ne XV. ne de XVI. yüzyılın tespit edilmiş herhangi bir kaynağında görülmez. Hiçbir elçi, hiçbir vakanüvis, hiçbir polemik yazarı bundan söz etmez. Efsane ilk kez Alexandre Dumas babanın 1839–1841'de yayımlanan Crimes célèbres (Ünlü Suçlar) eserinde belirir.^[37] Dumas, Burchard'ın vakayinamesinden, Hugo'nun tiyatrosundan (Lucrèce Borgia, 1833) ve XVII. yüzyıl merak kabineti anlatılarından alınan öğeleri birleştirir.

Borgialara yönelik daha genel olarak ileri sürülen zehir suçlamaları, düşmanca vakayinamelere —Guicciardini, Sannazaro, Burchard— dayanır; bunlar teknik ayrıntı içermeyen söylentiler aktarır: otopsisiz, zehrin niteliği, hazırlanışı ya da uygulama biçimi konusunda kaynaklar arasında bir uyum olmadan. Borgiaların sözde cantarella'sı, arsenik temelli bir zehir, hiçbir çağdaş kaynakça teknik olarak asla tanımlanmamıştır; bu, XVII. yüzyıl İtalyan arsenikçiliğiyle (Roma'da 1659'da görülen Aqua Tofana davası) benzerlikler kurularak geriye dönük biçimde icat edilmiş bir şeydir.^[38]

Bu, Borgia çevresinde zehirlenme vakaları olmadığı anlamına gelmez: Rönesans İtalyası zaman zaman gerçekten de zehri siyasi bir silah olarak kullanır. Ancak sanayileşmiş, gizli bir halka ve simya cephaneliğiyle beslenen Borgia "zehirli atölyesi" imgesi 19. yüzyılın bir edebî kurgusudur, kanıtlanmış bir tarihsel gerçeklik değil.

VI. Alexander'ın ölümü: zehirlenme değil, Tiber sıtması

VI. Alexander 18 Ağustos 1503'te, yetmiş iki yaşında ölür. Guicciardini'den itibaren yaygınlaşan popüler açıklamaya göre, kaza sonucu zehirlenerek ölmüştür; zehir, Kardinal Adriano Castellesi'nin Vatikan bahçelerindeki villasında verdiği bir akşam yemeğinde ona yöneltilmiştir.

Gerçek çok daha sıradandır. Doğrudan tanık olan Burchard'ın kendisi, günlüğünde, 5 Ağustos 1503 akşam yemeğinde VI. Alexander, Cesare Borgia ve birkaç kardinali eş zamanlı olarak vuran bir ateşten söz eder.^[39] Bu eşzamanlılık hedefli bir zehirlenmeyle bağdaşmaz: bir zehir bir kişiyi hedef alır, tüm bir grubu değil. Buna karşılık, yaz aylarında Roma'da endemik olan sıtmayla (febbre tertiana ya da quartana) tam anlamıyla örtüşür.

Epidemiyoloji son derece açıklayıcıdır. 15. yüzyıl Roma'sı, ancak 20. yüzyılda kurutulacak olan Pontin Bataklıkları ile çevrilidir. Anopheles sivrisinekleriyle bulaşan Plasmodium falciparum ve Plasmodium vivax, her yıl temmuz-ekim ayları arasında şehri vurur ve özellikle bağışıklığı olmayan ziyaretçiler arasında belirgin ölümlere yol açar.^[40] Yemeğin ev sahibi Kardinal Castellesi o da hastalanır: zorlukla kurtulur. Cesare Borgia da hayatta kalır, ancak haftalarca halsiz kalır; bu durum siyasi çöküşüne de katkıda bulunur. Bazı konuklar takip eden günlerde ölür. Tablo, açık havada yaşayan bir toplulukta bir sıtma salgınına tam anlamıyla uymaktadır.

Giuseppe Fornasini de Roma sıtma ateşleri üzerine çalışmasında en olası hipotez olarak sıtmayı benimser: bir akşam yemeğinin tüm konuklarını farklı derecelerde vuran toplu bir zehirlenme tıbben olanaksızdır; buna karşılık, kazanılmış bağışıklığa göre kimini vuran kimini es geçen Roma sıtması, VI. Alexander'ın özel hassasiyeti de dâhil olmak üzere gözlenen tüm vakaları açıklamaktadır. Rakip tez olan kaza sonucu zehirlenme, olaylardan otuz yıldan uzun süre sonra, hiçbir doğrudan tanığa dayanmaksızın yazan Guicciardini'den gelmektedir: sıtma hipotezini ayrıcalıklı kılan, işte bu belge dengesizliğidir. Bununla birlikte dosya, otopsi bulunmaksızın yalnızca Burchard'ın ayrıntılı anlatımına dayanan bir tarihsel hipotez niteliğindedir; ortaya konmuş bir tıbbi tanı değil.^[41]

Hanedan aracı olarak üç evlilik

Lucrezia Borgia, 18 Nisan 1480'te Subiaco'da, Vannozza Cattanei'nin aile şatosunda doğar. Roma'da, kuzeni Adriana de Mila'nın sarayında yetişir ve burada titiz bir hümanist eğitim alır: Latince, İtalyanca, İspanyolca, işlemecilik, müzik. Çağdaşları onu sarışın, zarif ve son derece yumuşak huylu olarak tanımlar.^[42]

Evlenme hayatı bütünüyle babası ve kardeşi Cesare tarafından yönetilir. O:

Lucrezia esasen bir aile diplomasisi aracıdır; bu kaderi, İtalyan Rönesansı'nın çoğu soylu kadınla paylaşırdı. Hesapçı bir zehirleyici değil; ailesinin erkeklerinin kararlarına boyun eğen ve sonunda, kaynakların hepsinin belirttiği bir sabırla bunlara katlanan genç bir kadındır.^[43]

Ferrara düşesi (1502–1519)

1502'den itibaren Lucrezia, Alfonso d'Este'nin yanında Ferrara'da düşes olarak yaşar. Maria Bellonci (1939), Sarah Bradford (2004) ve Diane Yvonne Ghirardo (2008) tarafından sistematik olarak taranan Ferrara belgeleri, romantik karikatürden tamamen farklı bir kişilik ortaya koyar.

Kocası çoğu zaman savaşta olduğu için dükalığı o yönetir. Modena Devlet Arşivleri'nde saklanan siyasi yazışmaları, çağdaş diplomatlarca olağanüstü bir zekâ ve ölçülülük örneği olarak değerlendirilir.^[44]

Pietro Bembo (1470–1547) ile mektuplaşır ve bir aşk mektuplaşması sürdürür; Bembo hümanist, ileride kardinal ve X. Leo'nun sekreteri olacaktır. Milano Ambrosiana Kütüphanesi'nde saklanan bu mektuplar, İtalyan Rönesansı epistolar edebiyatının başyapıtlarından biridir. Bunları 15 Ekim 1816'da inceleyen Lord Byron sarsılacak ve mektupları "the prettiest love letters in the world" ("dünyanın en güzel aşk mektupları") olarak nitelendirecektir.^[45]

Ariosto, Orlando Furioso'nun XIII. şarkısında övgü dolu bir beyitle Lucrezia'yı yüceltir: "Lucretia Borgia, di cui d'hora in hora / La beltá, la virtú, la fama honesta / E la fortuna, crescerà non meno" ("Lucrezia Borgia; güzelliği, erdemi, onurlu ünü ve şansı da azalmaksızın artacak olan").^[46] Lucrezia'nın 1515 dolayında Titian'a atfedilen bir portresi de olmuştur; bu atıf bugün tartışmalıdır (Nîmes müzesindeki portre artık Bartolomeo Veneto'ya verilmektedir). Ferrara vakayinamelercileri Bernardino Zambotti ve Paolo Zerbinato onu dindar, yoksullara cömert, çocuklarının eğitimine özen gösteren biri olarak tanımlar.

Fransiskan son

Ferrara dükalığında birkaç manastır kurar: San Bernardino (1510), San Vincenzo (1515); Corpus Domini'nin Klarete rahibelerini destekler. Stigmalar sahibi Rahibe Lucia di Narni'den Maria di Buonafede ve Ferrara ruh hayatının diğer önde gelen isimleriyle düzenli bir manevi mektuplaşma sürdürür. 1513'ten itibaren Fransiskan Üçüncü Düzeni'ne girer, itirafçı olarak Fransiskan Tommaso Caiani'yi seçer ve düşes kıyafetlerinin altında düzenli olarak üçüncü derece kıyafetini taşır.^[47]

24 Haziran 1519'da, sekizinci gebeliğinin yıpratmasıyla, ölü doğmuş bir kız dünyaya getirdikten sonra otuz dokuz yaşında ölür. Son anlarında Fransiskan üçüncü derece kıyafetine sarılmak ister. 22 Haziran 1519'da dikte ettiği son mektubu Papa X. Leo'ya yöneliktir: kendisi ve çocukları için in articulo mortis bereketini ister, ruhunu ilahi merhamete emanet eder ve hayır kurumlarını Hazretleri'ne teslim eder.^[48]

Arşivler ve çağdaş tanıklıklar titizlikle incelendikten sonra, Sarah Bradford, zehirli ve entrikacı bir Lucrezia Borgia imgesini savunmanın olanaksız olduğuna hükmeder: kaynaklardan çıkan, zor bir çocukluk ve gençliği atlatıp Ferrara'da sevilen ve sayılan bir düşes olan olağanüstü cesur bir kadın portresidir.^[49]

Ivan Cloulas için Lucrezia'nın kara efsanesi, siyasi düşmanları ve romantik tiyatronun dramatik gereksinimleri tarafından beslenen sonradan bir kurgudur: 19. yüzyılın ölümcül bir zehirleyiciye ihtiyacı vardı ve onu Roma vakayiname parçalarından, 1502 sonrasının tüm Ferrara arşivlerini görmezden gelerek imal etti.^[50]

Kara efsanenin en güçlü önyargılarından biri retorik izolasyondur: VI. Alexandre, birbirini izleyen örnek papalar dizisinde canavarca bir anomali olarak takdim edilir. Oysa ciddi tarih yazımı, Rönesans papalığının bugün bizim skandal saydığımız uygulamalarla sistematik biçimde damgalandığını ve VI. Alexandre'un ne ilki, ne en kötüsü, ne de tek başına bir vaka olduğunu gösterir.

IV. Sixtus (1471–1484): nepotizm ve Pazzi komplosu

IV. Sixtus (Francesco della Rovere, Giuliano della Rovere'nin amcası ve II. Julius'un büyük amcası) altı yeğenini kardinal yapar ve ailesinin diğer üyelerini, della Rovere ve Riario'ları, papalık kasasından yapılan büyük bağışlarla kayırır. Daha da ağırı: Pazzi komplosuna (26 Nisan 1478) karışmıştır; bu komplo, Lorenzo ve Giuliano de' Medici'yi Floransa'nın Santa Maria del Fiore Katedrali'nde, ayin sırasında, ayini yükseltme (elevatio) anında öldürmeyi amaçlıyordu.

IV. Sixtus komplodan haberdar edilmiş, Floransa üzerindeki diplomatik korumasını geri çekmiş ve yeğeni Girolamo Riario komplonun başlıca örgütleyicilerinden biri olmuştur. Papa, « kimsenin ölümünü » istemediğini belirtmişti; tarihçiler bu rezervin tam kapsamını hâlâ tartışmakta ve IV. Sixtus'un cinayet planının ayrıntılarını ne ölçüde bildiği ihtilaflı kalmaktadır. Giuliano de' Medici sunağın önünde bıçaklanır; Lauro Martines'in ayrıntılı anlatımına göre tam on dokuz darbe alır, ayini yükseltme sırasında. Lorenzo yaralı olarak kaçmayı başarır.^[51]

VI. Alexandre'un hiçbir kamusal çıkışının düzeyi buna inmez; o düzeyde olan şey şudur: ayin sırasında bir katolik prensin öldürülmesi için komplo kurmak. Ve yine de sonraki kuşaklar, papalık çöküşünün sembolü olarak IV. Sixtus'u değil, VI. Alexandre'u seçmiştir.

VIII. Innocentius (1484–1492): baba olan papa

VIII. Innocentius (Giovanni Battista Cibo) tarihte gayrimeşru çocuklarını kamuya açıkça tanıyan ve evliliklerini Vatikan'da düzenleyen ilk papadır. Oğlu Franceschetto Cibo, Lorenzo il Magnifico'nun kızı Maddalena de' Medici ile 20 Ocak 1488'de apostolik sarayın Papalar Salonu'nda evlenir. Çeyiz, papalık kasasından ödenmek üzere 4.000 dukatır.^[52]

Lorenzo il Magnifico'nun oğlu, dolayısıyla 1488'deki evlilik dolayısıyla Franceschetto Cibo'nun kayınbiraderi olan geleceğin X. Leosu Giovanni de' Medici, bu birliğin diplomatik karşılığı olarak Vlll. Innocentius tarafından on üç yaşında kardinal yapılır. O dönemde vice-chancellor olan Rodrigo Borgia tüm bu düğünlerde bulunur. Bu emsal, VI. Alexandre'un kendi çocuklarına yönelik sonraki davranışının, nesnel olarak ne kadar skandal olursa olsun, çağdaşları tarafından mutlak bir kırılma olarak algılanmamasını kısmen açıklar: VIII. Innocentius söylenemez olanı normalleştirmişti.

II. Julius (1503–1513): zırhlı papa

1503'te II. Julius olan Giuliano della Rovere, Mirandola (Ocak 1511) ve Bologna (1506 ve 1511) kuşatmalarında ordularının başında bizzat zırhla savaşır. Miğferini takar, bizzat hücum eder ve Michelangelo'nun çağdaşı bir papaya, katolik kronikçilerin kendilerinin bile yakışık bulmadığı bir condottiere duruşu dayatır.

1506'da II. Julius ile karşılaşan Érasme, ona Rönesans edebiyatının en sert hicivli diyaloglarından birini ithaf eder: Julius exclusus e caelis (« Cennetten kovulan Julius »), 1514'ten itibaren anonim olarak dolaşıma girer. İşte açılışı:

« II. JULIUS: Aç, sana diyorum! Seni alıkoyan nedir? AZİZ PETRUS: Kimsin? II. JULIUS: Bilmiyorsan anahtara bak. Ama bu ne? Krallığın anahtarı değil, kasa anahtarım... AZİZ PETRUS: Şaşırdım. Seni kitaplarla değil, dualarla değil, bir orduyla, miğferlerle, kalkanlarla, düşmanlarının kanına bulanmış halde görüyorum geldiğini. » Érasme (atfedilen), Julius exclusus e caelis, yaklaşık 1513–1514 (makale çevirisi)^[53]

II. Julius ayrıca tanıdığı üç gayrimeşru kız bırakır; en ünlüsü Felice della Rovere olup 1506'da Gian Giordano Orsini ile evlendirilir. Bu olgu, VI. Alexandre'un çocuklarına öfkelenen aynı yazarların yazdığı II. Julius'un hagiografik biyografilerinde nadiren anılır.^[54]

X. Leo (1513–1521): indulgansların ve Luther'in papası

X. Leo (Giovanni de' Medici, Lorenzo il Magnifico'nun oğlu), otuz yedi yaşında seçilir; geç polemik geleneği ona, kardeşi Giuliano'ya söylediği, Tanrı'dan alınan papalıktan zevk alınması gerektiğini ima eden uydurma bir söz atfeder; hiçbir çağdaş kaynak bunu doğrulamaz. Dönemi görkemli bir yaşam tarzı, parlak bir kültür politikası (Raffaello himayesi, San Pietro'nun tamamlanması) ve özellikle yeni Vatikan bazilikasının inşaatına bağlı indulgansların (mağfiret satışının) büyük ölçekte kötüye kullanılması ile damgalanır.

Batı Hristiyanlığını 16. yüzyılda gerçekten sarsan şey tam da bu uygulamadır: Jean Tetzel'in Mainz başpiskoposluğunda indulgans vaazı vermesi; bu da 31 Ekim 1517'de Wittenberg'de ilan edilen Martin Luther'in 95 tezini tetikler. 16. yüzyılda Batı Hristiyanlığını gerçekten sarsan « günah », VI. Alexandre'un değil, X. Leonunkidir. Bu perspektif, anti-Borgia anlatıda hemen hiçbir zaman yer almaz.^[55]

Genel tablo

Karşılaştırma rahatsız edicidir ama kaçınılmazdır. VI. Alexandre'u mahkûm eden aynı ahlaki ölçütler, en az IV. Sixtus, II. Julius ve X. Leo'yu da aynı ölçüde hatta daha sert biçimde mahkûm eder. Eğer Rönesans papalığı sorgulanacaksa, bu bir Borgia vakası değil, Borgia'ların yalnızca tercih edilen kamusal hedef olduğu bir sistemdir.

Della Rovere operasyonu

Kara efsanenin ilk mimarı Giuliano della Rovere'dir. 1471'den beri kardinal olan della Rovere, 1492 konklavında yenilince Roma'yı terk eder, Fransa'ya gider ve sonraki yılları VI. Aleksandr aleyhindeki ithamları çoğaltmakla geçirir: Charles VIII'in İtalya'ya askerî müdahalesi için çağrı (1494), bir azledme konsilinin toplanması yönündeki tekrarlı talepler, Avrupa saraylarına ve elçilere yazılan mektuplar.^[56]

Della Rovere, VI. Aleksandr'ın ölümünden onbir hafta sonra, 1 Kasım 1503'te II. Jülüs adıyla papa olunca da bu ithamları sürdürür. Borgia Daireleri'ni mühürleterek orada yaşamak zorunda kalmaz, birkaç Borgia armasını (aile armasındaki otlak öküzleri) kaldırtır ve César'ın mallarına el koydurup onu hapse attırır.^[57] Tarihçi G. J. Meyer burada siyasi bir çıkar görür: VI. Aleksandr'ı bir canavar olarak sunmak, kendi seçimini bir telafi gibi gösterir ve Borgia mallarına el konulmasını meşrulaştırır; efsanenin Borgia'lara yakıştırdıkları, bu yüzden onların gerçekten yaptıklarından çok, anılarını şekillendirenlerin —başta da onbir yıl boyunca kendisini saf dışı bırakmış rakibin şerefli hatırasını yok edemeyecek durumda olan Giuliano della Rovere'nin— ihtiyaçlarına borçludur.^[58]

Guicciardini: olaylardan otuz beş yıl sonra

Francesco Guicciardini (1483–1540) anıtsal Storia d'Italia eserini 1537 ile 1540 arasında, yani VI. Aleksandr'ın ölümünden otuz dört ile otuz yedi yıl sonra yazar. Borgia'lara yönelik suçlamaların en çok atıf yapılan tarihî kaynağı ve edebî sonraki dönem üzerinde en ağır basan kaynaktır.

Guicciardini değersiz değildir: İtalyan diplomasisini tanır, X. Léon ve VII. Clément'e hizmet etmiştir, Floransa arşivlerine sahiptir. Ancak yazım bağlamı belirleyicidir. Metni, Roma'nın yağması (Mayıs 1527)'nden, İtalya Savaşları'ndan sonra, İtalya'nın tüm siyasal çöküşünün geriye dönük olarak kürinin günahlarının ahlakî sonucu şeklinde yorumlandığı bir ahlakçı öfke atmosferinde kaleme alır. Bu tez için VI. Aleksandr ideal pedagojik figürdür: günahlarının ilahi bir buyrukla sonraki bütün felaketleri «tetiklediği» varsayılan bir canavar.^[59]

En ağır suçlamaları çağdaş ve bağımsız kaynaklarla belgelenmez: Guicciardini Burchard'ı tekrarlar, Sannazaro'yu abartır ve nesrinin karakteristiği olan retorik patosu ekler. Bu tarihçi üzerine klasik çalışmanın yazarı Mark Phillips'e göre Guicciardini Borgia'ların çağdaş bir tanığı değil, onları İtalya'nın düşüşüne dair tezi için ders vakaası olarak kullanan geriye dönük bir ahlakçıdır: VI. Aleksandr hakkındaki sayfaları XVI. yüzyıl İtalyan nesrinin en güzelleri arasındadır ve tarihsel olarak en güvenilmezleri arasında yer alır.^[60]

Reform tarafından devralınması

XVI. yüzyılın lüteryan ve kalvinist matbaaları Borgia'lar hakkındaki anlatıları çoğaltıp abartır; bunlar anti-Roma retoriğinin bir parçası hâline gelir. **«Papa-Deccal»**ı tasvir eden Lucas Cranach (Yaşlı)'nın karikatürleri —ki oymabaskıları 1521'de Melanchthon tarafından yayımlanan Passional Christi und Antichristi eserini süsler—, aralarında VI. Aleksandr hakkında dolaşan anlatıların da beslediği değersiz papa temasını yeniden işler.^[61]

Etki kalıcıdır. XIX. yüzyılda Britanya ve Germen protestan tarih kitapları Borgia portresini mezhepî argüman olarak yeniden kullanır. Borgia'lar hakkındaki anlatılar böylece Roma'ya karşı kalıcı bir polemik argümanına dönüşür.

Hugo, Donizetti ve romantik yerleşme (1833)

Aynı yıl, 1833'te yayımlanan iki eser, Borgia'ların imgesini Avrupa ortak hayal kalıcı olarak yerleştirir.

Victor Hugo, trajik draması Lucrèce Borgia'yı 2 Şubat 1833'te Théâtre de la Porte-Saint-Martin'de sahneye koyar; başrolde Mademoiselle George, Gennaro rolünde Frédérick Lemaître vardır. Lucrèce'nin yanlışlıkla kendi oğlunu zehirlediği oyun halktan büyük ilgi görür ve Fransızca konuşan geniş kamuoyunda trajik zehirleyici Lucrèce imgesini yerleştirir.^[62] Aynı yıl, Gaetano Donizetti, 26 Aralık 1833'te Milano Scala'da Lucrezia Borgia operasını sahneye koyar; Felice Romani'nin librettosu doğrudan Hugo'nun dramasından alınmıştır. Opera büyük bir Avrupa başarısı kazanır ve arşivlere dayalı her türlü okumayı gölgede bırakır.^[63]

Bu iki eserin hiçbir tarihî iddiası yoktur; dramatik amaçlar için hâlihazırda kurulmuş bir miti kullanırlar, ancak olağanüstü halk alımları, o zamandan beri her tarihî okumadan önce gelen bir imgeyi dondurur. XX. yüzyılda Maria Bellonci, Ivan Cloulas ve Sarah Bradford Ferrara arşivlerine döndüklerinde dindar ve becerikli bir düşes bulurlar, ama kitapları yalnızca okurların küçük bir bölümüne ulaşır. Donizetti'nin operası ise düzenli olarak büyük opera evlerinin —Scala, Viyana, Paris, New York— repertuvarına alınır ve her sahneye çıkışında arşiv monografilerinin okur kitlesiyle kıyaslanamayacak kadar geniş bir kitleye ulaşır.

Maria Bellonci mitin gücünü şöyle özetler: dinî güç, yasak seks, zehir ve güzel kadın; belgelere dayalı gerçekliğin (becerikli bir kardinalin vasat bir papaya dönüşmesi, siyaset için üç kez evlenen dindar bir düşes) karşısında hiçbir şansı olmayan dört karşı konulmaz dramatik malzeme.^[64]

Borgia'ları efsanelerden arındırmak gereklidir; ama bu yeterli değildir. Sıra ters yöndeki apologeziğe verilecek cevaba gelir: « anlatılanların yalnızca yarısı doğru olsaydı bile, bu, Katolik Kilisesi'nin yanlış olduğunu kanıtlamaya yeterdi; çünkü bir Tanrı, Kilisesi'nin böyle adamlar tarafından yönetilmesine izin vermez ». Bu itirazın uzun bir geçmişi vardır; IV. yüzyılın Donatistlerine, zulümler sırasında ihanet etmiş rahipler tarafından yönetilen ayinlerin geçerliliğini sorgulayanlara kadar uzanır. Katolik cevabı eskidir, kapsamlıdır ve bütünüyle sürdürülmektedir.

« Musa'nın kürsüsünde » : İncil'deki ayrım (Matta 23, 2-3)

Papalık skandallarına verilecek temel cevap İncil'in kendisinde yazılıdır. Ferisiler ve din bilginlerinin ikiyüzlülüğünü kınamasının tam ortasında Mesih, makamın otoritesi ile makamı işgal eden kişinin kutsallığı arasında belirleyici bir ayrım koyar:

« Din bilginleri ve Ferisiler, Musa'nın kürsüsünde otururlar. Bu yüzden size her söylediklerini yapın ve yerine getirin; ama onların yaptıklarını yapmayın; çünkü onlar söyler, ama yapmazlar. » Matta 23, 2-3, AELF litürjik çevirisi^[65]

Bir makamın otoritesi ile onu işgal eden kişinin kişisel kutsallığı, İncil'den itibaren iki ayrı gerçekliktir. Bir dini önder, kendisinin yaşamadığı bir gerçeği aktarabilir. Bu ayrım ikiyüzlülüğü mazur göstermez; Mesih aynı bölümün devamında Ferisilere karşı gök gürler; ama aktaran kişi layık olmadığı için aktarılan gerçeğin yanlış olduğu sonucuna varılmasını engeller.

Aziz Augustinus, bu ayrımı IV. yüzyılda Donatistlere karşı belirleyici biçimde geliştirecektir. Donatistler, traditores (kutsal kitapları putperest zulmedicilere teslim etmiş) piskoposlar tarafından yönetilen ayinlerin geçersiz olduğunu savunuyordu. Augustinus, De baptismo contra Donatistas (yaklaşık 400-401) adlı incelemesinde cevap verir ki alınan ayin ile onun erdemi iki ayrı şeydir: ister iyi ister kötü bir hizmetkâr tarafından yönetilsin, ayin kutsallığını kendisini kurandan alır, onu verenden değil — burada özetlenen doktrin; kesin metin, eleştirel baskı ile karşılaştırılmalıdır.^[66]

Bu, ex opere operato ilkesinin ilk açık patristik formülasyonudur; Trent tarafından yeniden alınacak ve doğrudan Borgia itirazını cevaplayacaktır.

Ex opere operato : Trent doktrini

Trent Konseyi, VII. Oturum (3 Mart 1547), ex opere operato ilkesini kesin biçimde formüle eder: ayinin geçerliliği, öznel olarak hizmetkârın erdemine değil, nesnel ayinsel eyleme dayanır:

« Kim Yeni Ahit'in ayinleri, işaret ettikleri lütfu içermez, ya da engel koymayanlara bu lütfu bahşetmez derse — sanki bunlar yalnızca, imanla alınan lütuf ya da adaletin dışsal işaretleri ve Mesih'i tanıklık edenlerin insanlar gözünde inananları ayırt eden nişanlarıymış gibi — lanetli olsun. » Trent Konseyi, VII. Oturum, 3 Mart 1547, kanun 6^[67]

Ve daha da doğrudan, rahibin kusurlarının hizmetini geçersiz kıldığı yönündeki itiraza karşı:

« Kim, ağır günah durumundaki bir hizmetkârın, ayini oluşturan ve bahşeden tüm gerekli unsurları gözetse bile, ayini icra etmediğini ya da bahşetmediğini derse — lanetli olsun. » Trent Konseyi, VII. Oturum, kanun 12^[68]

Papalık durumuna uygulandığında ilke şunu anlatır: VI. Aleksandr'ın ayinsel eylemlerinin ve öğreti buyruklarının geçerliliği onun kişisel kutsallığına bağlı değildir. Günahları bağışlayabilir, piskoposlar takdis edebilir, iman konularını tanımlayabilir ve tüm bu eylemler geçerlidir, kişisel yaşamı skandal niteliğinde olsa bile. Mesih ayinde çalışır; hizmetkâr yalnızca onun aracıdır.

Papalık yanılmazlığı : Vatikan I'in gerçekte ne tanımladığı (1870)

Papalık yanılmazlığının Vatikan I konseyi tarafından dogmatik tanımı (Pastor Aeternus anayasası, 18 Temmuz 1870), neredeyse evrensel biçimde yanlış anlaşılmaktadır. Bu tanım, papanın masum olduğunu ileri sürmez. Siyasi kararlarında ilhamla konuştuğunu ileri sürmez. Günahlarının Tanrı tarafından onaylandığını ileri sürmez. Bir papalık bildirisinin yanılmaz olması için katı üç kümülatif koşul koyar:

Tanımın tam metni alıntılanmayı hak eder:

« Roma Başpiskoposu, ex cathedra konuştuğunda, yani tüm Mesih'in kederlilerinin çobanı ve öğretmeni görevini yerine getirirken, üstelik iman ya da ahlâka dair bir doktrinin tüm Kilise tarafından tutulması gerektiğini supreme apostolik otoritesiyle tanımladığında, ilahi Kurtarıcı'nın, iman ya da ahlâk doktrinini tanımlarken Kilisesi'nin donanmış olmasını istediği o yanılmazlıktan, Aziz Petrus'un şahsında kendisine vaat edilen ilahi yardım sayesinde yararlanır. » Vatikan I Konseyi, Pastor Aeternus dogmatik anayasası, bölüm IV, 18 Temmuz 1870^[69]

VI. Aleksandr, nepotizminin erdemli olduğunu hiçbir zaman ex cathedra tanımlamamıştır. İncestün serbest olduğunu hiçbir zaman tanımlamamıştır. Zehirin meşru olduğunu hiçbir zaman tanımlamamıştır. Bir papanın çocuk sahibi olabileceğini ve onları Papalık Devletleri ile donatabileceğini hiçbir zaman tanımlamamıştır. Onun kişisel kusurları, gerçek olsun ya da efsanevi olsun, hiçbir zaman Katolik doktrininin statüsünü kazanmamıştır. Bu yüzden, hepsi doğrulanmış olsaydı bile, hiçbir şeyi çürütemezlerdi.

Tarihsel öncüller : Kilise daha kötüleri atlattı

Kilise tarihi, ağır biçimde layık olmayan papaların kurumu asla yok etmediğini ve görevini geçersiz kılmadığını gösteren öncüller sunar. Liste uzundur ve VI. Aleksandr'dan daha eskidir.

XII. Ioannes (955–964), babası II. Alberic'in baskısıyla on sekiz yaşında papa seçilir ve 6 Kasım 963'te, İmparator I. Otto'nun topladığı bir sinod tarafından, zina, simony, yemin bozma ve hatta sunak saygısızlığı suçlamalarıyla görevden alınır. Kilise XII. Ioannes'i atlatır ve tek bir dogmayı değiştirmeden öğretisine devam eder.^[70]

« Ceset sinodu » (Ocak 897), papa VI. Stephanus'un selefi Formosus'un cesedini mezardan çıkartıp papalık giysileri içinde post mortem yargılamasına sahne olur. Ceset mahkûm edilir, parçalanır (bereket veren üç parmak kesilir) ve Tiber'e atılır. Bu olay, VI. Aleksandr'da eşi olmayan eşsiz bir siyasi şiddettir. Kilise bunu da atlatmıştır.^[71]

Büyük Batı Schisması (1378–1417) boyunca önce iki, sonra üç rakip aday Petrus'un tahtı için mücadele eder. Kırk yıl boyunca içten Katolikler, Aziz Vincent Ferrier, Aziz Bernardin de Sienne gibi, kime itaat edeceklerinden emin olamazlar. Konsey Konseyi (Koncil ya da Konstanz Konseyi, 1414–1418) krizi, 11 Kasım 1417'de V. Martin'i seçerek çözümler. Kilise, Büyük Schisma'dan, Teslis, sakramentler, Efkaristiya ya da diriliş konusunda değiştirilmiş bir öğretiyle çıkmış değildir.^[72]

Papa Liberius (352–366), İmparator II. Constantius'un baskısı altında, 358'de sürgündeyken «yarı-ariusçu» bir formül (Üçüncü Sirmium Formülü) imzalamış olabilir; tarihçiler bu dosyayı, imzanın gerçekliği de dâhil olmak üzere hâlâ tartışmaktadır. Bu, teolojik açıdan Borgia efsanesinin Katolikliğe yönelttiği her şeyden daha ağır bir vaka olurdu: imparatorial baskı altında doktriner bir taviz. Bu en uç varsayım altında bile Katolik okuma, Liberius'un bütün Kilise'nin uyması gereken bir öğreti olarak hiçbir şey tanımlamadığını —buradaki ex cathedra sözlüğü Vatikan I'in (1870) sözlüğü olup geriye dönük olarak okuma ölçütü olarak uygulanmıştır— ve siyasi açıdan korkakça olan bu davranışının masumiyet doktrinine (infallibilite) dahil olmadığını savunur.^[73]

Eamon Duffy paradoksu şöyle özetler: Katolik tarihinin gerçek mucizesi, skandallı papaların yokluğu değildir —IV. yüzyıldan XVI. yüzyıla kadar bunlar olmuştur—; asıl mucize, Kilise'nin Liberius, XII. John, Kadavra Sinodu, Büyük Schisma, Borgia'lar ve Din Savaşları'nı, çoğu zaman kendisini yöneten adamların birincil olarak yaşamadığı bir doktrini sapasağlam koruyarak geçirmiş olmasıdır.^[74]

Kateşizm'in hükmü

Katolik Kilisesi Kateşizmi, bu konudaki Katolik doktrinini şöyle özetler:

«Bu masumiyetten, piskoposlar kollejiumunun başı olan Roma Pontifi, kendisine yüklenen görev gereği, bütün inananların üstün çobanı ve öğretmeni olarak ve kardeşlerini imanda pekiştirmekle yükümlü iken, inanç ve ahlâka ilişkin bir öğreti noktasını kesin bir eylemle ilan ettiğinde, doğrudan doğruya yararlanır. [...] Bu masumiyet, bizzat İlâhî Vahiy'in hazinesinin sınırları kadar genişler.» Katolik Kilisesi Kateşizmi, §891, Mame/Plon, Paris, 1992^[75]

Ve daha geniş biçimde, Kilise'nin kutsallığı hakkında —bu asla üyelerinin ahlâki kutsallığıyla özdeşleştirilmez:

«Mesih "kutsal, masum, lekesiz" olduğu için günahı tanımadı, yalnızca halkın günahlarını kefâlet etmeye geldi; buna karşılık, içinde günahkârları barındıran Kilise hem kutsaldır hem de arınmaya çağrılır ve sürekli olarak tövbe ve yenilenme çabasını sürdürür. Kilise'nin bütün üyeleri, hizmetkârları dâhil, kendilerini günahkâr olarak tanımalıdır.» Katolik Kilisesi Kateşizmi, §827^[76]

Ayrıntılar, sınırlar ve sık karşılaşılan itirazlar için bakınız: Papa'nın masumiyeti hakkında tam madde.

«Bir ağaç meyvelerinden tanınır», ama hangi meyveler, ve hepsi mi?

Tersine evanjelik itiraz, Kilise'ye karşı düzenli olarak ileri sürülür: eğer gerçekten Mesih'in Kilisesi olsaydı, Borgia'ları üretmezdi. Dayanılan ayet iyi bilinir:

«Onları meyvelerinden tanıyacaksınız. Dikenlerden üzüm, devedikenden incir toplanır mı?» Matta 7, 16, AELF litürjik çevirisi^[77]

Katolik cevabı, testi savuşturmak değil, bütün meyvelere bakmak, yalnızca en skandal olanlara değil. Yarım yüzyıllık Borgia papalık dönemleri, iki bin yıllık bir kurumun bilançosunu tüketmez; ve aynı yarım yüzyılın tam incelenmesi, ayete itirazın tamamen karşıt bir anlam verir.

Borgia papalık dönemlerini üreten aynı yarım yüzyıl şunları da doğurur:

• Aziz Giovanni da Capistrano (ö. 1456, 1690'da aziz ilân edildi): Belgrad Haçlı Seferi'nin vaizi.
• Aziz François de Paule (ö. 1507): Minim tarikatının kurucusu, XI. Louis'nin günah çıkaranı.
• Azize Catherine de Bologne (ö. 1463): klaris rahibesi, mistik, ruhanî yazar.
• Aziz Casimir de Pologne (ö. 1484): Polonya prensi, dua ve iffet örneği.
• Aziz Antonin de Florence (ö. 1459): Dominikan başpiskopos, büyük ahlâk ilâhiyatçısı.

Ve VI. Alexander'ı izleyen yüzyıl, tam da Kilise tarihinin en olağanüstü kutsallık hasatlarından birini verecek olan Katolik Reformu'nun yüzyılıdır:

• Aziz Ignatius de Loyola (1491–1556): İsa Cemiyeti'nin kurucusu.
• Azize Teresa de Avila (1515–1582): Karmel'in reformcusu, Kilise Doktoru.
• Aziz Jean de la Croix (1542–1591): büyük mistik doktor.
• Aziz François-Xavier (1506–1552): Hindistan ve Japonya'nın havarisi.
• Aziz Charles Borromée (1538–1584): Milano başpiskoposu, piskoposluk reformunun örneği.
• Aziz Philippe Néri (1515–1595): Roma ruhanîyatının reformcusu.
• Aziz Pierre Canisius (1521–1597): Kilise Doktoru, Almanya'nın havarisi.

Trento Konseyi (1545–1563), gerçek disiplin suiistimallerine, ruhban okulları, piskoposların zorunlu ikameti, birikmiş benefislerin kaldırılması yoluyla ciddî bir reformla karşılık verir; tek bir dogmatik tanımı bile değiştirmez. Bakınız Trento Konseyi ve Hristiyan rönesansı.

Eamon Duffy'ye göre, Borgia'lardan sonra Kilise her zamankinden çok sayıda aziz üretmiştir: skandal onu yaralamış ama başka bir şeye dönüştürmemiştir; ve tam da bu skandallar yüzünden Trento dönemi kutsallığı yoğunluğuna ulaşmış, günahın bol olduğu yerde lütup bollaşmıştır.^[78]

Günahkâr bir papa, Katolik bir öğreti değildir

Temel ayrım, Kardinal Joseph Ratzinger'in Kateşizme Giriş (1994) eserinde ortaya koyduğu ayrımdır: Kilise hem kutsaldır hem de günahlılardan oluşur. Onun kutsallığı, üyelerinin —hatta yöneticilerinin— hepsinin ahlâki kutsallığının garantisi değildir: onu, insanî zayıflıklara rağmen öğretisinin hakikati içinde tutan, Mesih'in varlığıdır. Ona göre Kilise, üyeleri kutsal olduğu için kutsal değildir —ki çoğu değildir ve Tarih bunun izini taşır—; Kutsal Olan tarafından korunduğu ve Mesih, hizmetkârlarının zaafiyetlerine rağmen orada faaliyet gösterdiği için kutsaldır. Onun kutsallığı sosyolojik bir olgu değildir: Mesihî bir vaattir.^[79]

VI. Alexander çocuklarını kayırmıştır: bu Katolik bir öğreti değildir. Papalık Devletleri'ni hanedanî bir güç olarak kullanmıştır: bu Katolik bir öğreti değildir. Konumuna aykırı bir cinsellik yaşamıştır: bu Katolik bir öğreti değildir. Bu davranışların erdemli olduğunu ex cathedra tanımlamamıştır ve Kilise içinde kimse bunların erdemli olduğunu öğretmemiştir. Tersine: Katolik ahlâk geleneği bunları her zaman açıkça kınamıştır.

VI. Alexander'ın asla yapmadığı şeyler

Tam olması için, olumsuz envanter ortaya konmalıdır: VI. Alexander'ın, bütün skandallarına rağmen, doktriner alanda asla yapmadığı şeyler.

• İman İtirafı'nı (Credo) değiştirmedi.
• Sakramentleri yeniden tanımlamadı.
• Ayini kaldırmadı.
• Günahın erdem olduğunu öğretmedi.
• Aforozu her türlü reform iradesine karşı bir silâh yapmadı: 1497'de bizzat bir reform komisyonu topladı. 12 Mayıs 1497'de sürekli itaatsizlik nedeniyle (Kutsal Lig'e katılmayı reddetmek, Roma'ya karşı vaaz vermek, ardından papa'yı görevden almak için bir konsey toplanması çağrısı yapmak) aforoz edilen Girolamo Savonarola'nın 8 Nisan 1498'de tutuklanıp Floransa'da yargılanması ve 23 Mayıs 1498'te iki Dominikan yoldaşıyla birlikte Signoria Meydanı'nda asılıp yakılması vakası, bir reform kınanması değil, Floransa siyasi çatışması bağlamında, papalık makamının bizzat kendisine karşı çıkan bir isyancıya uygulanan disiplin cezası olmayı sürdürür.^[80]
• Sapkın bir bul yayımlamadı.
• İman, sakramentler, ahlâk ve üstünlük konusunda Katolik doktrinini bütün bütüne korudu.
• Çocuk sahibi olduğunu kamuoyu önünde kabul etti; bu bir din adamı için ağır bir günahtır ama doktriner bir hata değildir.

Karşıtlık aydınlatıcıdır. VI. Aleksander günahı insan gibi işlemiştir. Papa olarak ihanet etmemiştir; zira Petrus'un makamı, onun pontifikası sırasında apostolik öğretiyi kesintisiz aktarmaya devam etmiştir.

Borgia'lardan Sonra Kilise'nin Süregelişi

Gerçek apolojik soru sonunda şudur: Kilise, Borgia'lar yüzünden Kilise olmaktan mı çıktı? Olguların yanıtı hayırtır. İznik-Konstantinopolis İmanını (325, 381) öğretmeye, Efkaristiyayı Trent'tekiyle aynı doktrin içinde kutlamaya, yedi sakramenti yönetmeye, dogmaya dokunmadan disiplinini düzeltmeye ve her çağrış biçimi içinde azizler üretmeye devam etmektedir.

Rönesans'ın papalık skandallarını izleyen Trident reformu, Kilise tarihinin en derin reformlarından biridir: Katolik doktrininin yerini almaz, onu daha az inanılır kılan disiplinsel yanlışları düzeltir. Katolik bir okumaya göre, Trent'ten çıkan Kilise —ruhban okulları, Roma Kateşizmi, birleşik ayin kitabı, sistematik sakramental teoloji— oraya giren Kilise'ye kıyasla doktrinal olarak daha sağlamdır. Borgia'lar, paradoksal biçimde, Kilise'yi aciliyetle reform yapmaya zorlayarak bu pekişmeye katkıda bulunmuşlardır.

Borgia'lar, ne taraftar savunmasının ne de karşı-katolik saldırının dürüstçe ele aldığı karmaşık bir gerçektir.

Alonso de Borja (III. Callixtus) ciddi bir yönetici, yetkin bir hukukçu, Jeanne d'Arc'ın itibarını iade eden ve Belgrad'ın haçlısı olan, fiziksel olarak küçük boylu ve kısa süreli bir papaydı; çağdaşları olan tüm İtalyanlar gibi nepotizm uyguladı ve sonradan gelenler onu haksız yere aile itibarsızlığına kurban etmişlerdir.

Rodrigo Borgia (VI. Aleksander), kişisel yaşamı ve Papalık Devletleri'ni hanedan amaçlı kullanımıyla ahlaki açıdan skandal bir papaydı; bu, Katolik Kilisesi'nin saklamak için hiçbir sebebi olmadığı bir olgudur. Aynı zamanda yetenekli bir yönetici, önemli bir hümanist hamisi, İspanya ile Portekiz arasında diplomatik hakem, İspanya'daki Yahudilerin koruyucusu, modern Kutsal Kapı ayininin başlatıcısı, halen var olan bir üniversitenin kurucusu —Aberdeen— idi. Kara efsane'nin broşürcülerinin bunların hiçbirine diyecek sözü yoktur; kestane, ensest ve zehirli yüzüğü tercih ederler.

Lucrezia Borgia, ailesi tarafından araçsallaştırılmış bir kadındı; siyasi gereksinimlere göre üç kez evlendirildi, Alfonso d'Aragon'un ölümünde acıdan kırıldı ve 1502'den itibaren Ferrara'da yetenekli bir düşes, Pietro Bembo'nun muhabir arkadaşı, Ariosto'nun adadığı kişi, manastır kurucusu ve yoksulluk cüppesi içinde ölmüş bir fransisken üçüncü derecelisi olmayı bildi. Zehirleyici efsanesinin arşivsel hiçbir karşılığı yoktur: bu, Archivio Estense'nin kutularını açar açmaz çöken edebi bir kurgudur.

Borgia'ların kara efsanesi adım adım izlenir: Giuliano della Rovere'nin VI. Aleksander ile rekabeti (Fransa'ya kaçış, VIII. Charles'a çağrı, konsil ve azledilme talepleri), olaylardan otuz beş yıl sonra yazan Guicciardini'nin geriye dönük anlatısı, Reform polemistlerinin bunu yeniden ele alışı, ardından Hugo ve Donizetti tarafından 1833'te ve Dumas tarafından 1839–1841'de halk arasında yerleştirilmesi. Hiçbir dayanağı yok değildir; VI. Aleksander'in gerçek kusurları ağırdır, ama bu efsane, düşman olmayan çağdaş kaynaklarla her türlü orantısızdır.

Teolojik düzlemde Borgia'lar hiçbir şeyi çürütmüyorlar. Augustinus'un Donatistlere karşı formüle ettiği, Trent'in Reformculara karşı tanımladığı ex opere operato, günahkâr bir papa tarafından yönetilen sakramentlerin geçerliliğini güvence altına alır. I. Vatikan tarafından tanımlanan ex cathedra masumiyeti, VI. Aleksander'in hiçbir zaman bile yaklaşmadığı üç katı koşula sahiptir: hiçbir doktrini, hiçbir anda, tüm Kilise tarafından tutulması gereken bir şey olarak tanımlamamıştır. Kilise'nin kutsallığı, tüm papaların aziz olacağını vaat etmez; Mesih'in, öğretisinde üyelerinin sadakatsizliklerine rağmen Kilisesini doğrulukta koruduğunu vaat eder.

Kilise'nin, Borgia'lara, XII. Juan'a, Kadavra Sinodu'na, Büyük Şizma'ya ve Din Savaşları'na, aynı İman'ı, aynı sakramentleri ve aynı apostolik geleneği koruyarak sağ kalması, Katolik bir okumaya göre Mesih'in vaadinin bir işaretidir; bir çürütme değil, karşıtlık yoluyla bir doğrulamadır. Mesih, Kilisesinin temeli olarak Petrus'u vaat etmiş ve o makamı işgal edecek adamların değerini önceden tartmıştı:

« Ve ben sana şunu bildiriyorum: Sen Petrus'sun, ve bu kaya üzerine Kilise'mi kuracağım; Ölüm'ün gücü ona üstün gelmeyecek. » Matta 16, 18, AELF litürjik çevirisi^[81]

Anahtarları ellerinde tutanların ona her zaman layık olacağını vaat etmemişti. Sadece cehennemin kapılarının üstün gelmeyeceğini vaat etmişti. Borgia'lar istemeden, bu vaadi sınamak istediler. Beş yüzyıl sonra, hüküm gözlerimizin önündedir.

• Papalık yanılmazlığı, dogmanın gerçekten ne dediğinin, koşullarının ve sınırlarının.
• Trento Konsili, Katolik Reformu ve Rönesans'ın disipliner skandallarına verilen yanıt.
• Tarih Katoliklik lehine şahitlik ediyor, krizler boyunca Kilise'nin sürekliliği.
• Hristiyan rönesansı, hümanist Roma, Pinturicchio ve papalık hamiliği.
• İspanyol Engizisyonunun kanlı efsanesi, düşmanca tarih yazımının efsaneleştirilerek gerçek yüzünün ortaya konduğu başka bir örnek olay.
• Protestanlığa yanıtlar, Kilise'nin kötüye kullanımları ve doktriner itirazlar.
• Martin Luther, X. Leo, induljanslar ve Wittenbergli keşişin tepkisi.
• Papalık Devletleri, dünyevi egemenlik, hanedan siyaseti, kaldırılması.