Papa IV. Sixtus (1414-1484)

Halk hafızası genellikle IV. Sixtus’tan sadece bir şeyi hatırlar: adına yaptırdığı ve yarım yüzyıl sonra Michelangelo’nun ölümsüzleştirdiği şapeli. Oysa gerçek kişilik çok daha karmaşık ve rahatsız edicidir.

IV. Sixtus, yetişme biçimiyle dünyevi bir papa değildi: çocuk yaşta Fransiskenlere katılmış bir küçük kardeşti, zamanının en saygın ilahiyatçılarından biri olmuş, kardinal olmadan önce tarikatının genel müdürüydü. 1471’de Petrus tahtına çıktığında Kilise ondan Türkler’e karşı bir haçlı seferi ve reform bekliyordu. On üç yıl sonra güzelleşmiş bir Roma, yeniden canlandırılmış bir kütüphane, güçlenmiş bir Meryem bağlılığı bırakmıştı — ama aynı zamanda papalık, İtalyan prensliklerinin siyasetine gömülmüş, papa evrensel bir çoban olmaktan çok yeğenlerini yerleştirmeye çalışan bölgesel bir lord haline gelmişti.^[11][12]

İşte bu, papalığını öğretici kılan şeydir. IV. Sixtus, Rönesans papalığının gerilimini gösterir: kültürel parlaklığını yeniden kazanan ve inanç alanında doktrinsel savunma yapan bir Roma tahtı, ama aynı zamanda kendi çağının hanedanlık ve savaş mantığına kapılmıştır. Ne bir aziz hayatı ne de kara bir efsane: IV. Sixtus, kiliseye hizmet edenle zarar vereni ayıran, kurumun kutsallığının her papanın kişisel kutsallığına bağlı olmadığını kabul eden bir bakış ister.

Belirsiz bir Ligurya doğumu (1414)

Francesco della Rovere, 21 Temmuz 1414'te Ligurya'nın Savona bölgesinde doğdu. Kaynaklar tam köy konusunda kararsızdır: gelenek Celle Ligure'yi belirtirken, Catholic Encyclopedia onun Albisola yakınlarında doğduğunu söyler.^[13][14] Her iki yer de Ligurya kıyısında birbirine yakındır ve tartışma önemsizdir. Önemli olan başka bir şeydir: o, o dönemde konklaavları yöneten büyük aristokrasiyle bağlantısı olmayan fakir bir aileden gelmektedir.^[15]

Bu mütevazı köken, onu üç yüzyıl önceki IV. Adrien gibi, yalnızca hak ederek yükselen bir din adamı haline getirir. Henüz çocukken, biyografçılarının aktardığı bir geleneğe göre, muhtemelen ailesinin bir hastalık sırasında verdiği bir adakla, Küçük Kardeşler Tarikatı'na yönlendirilir. Onu yetiştiren şey bir aile mirası değil, Fransisken manastırıdır.

İlahiyatçı: Pavia, Padova, Bologna

Genç kardeş olağanüstü bir zekâ gösterir. Pavia Üniversitesi'nde felsefe ve ilahiyat öğrenimi görür, ardından sırasıyla Padova, Bologna, Pavia, Siena ve Floransa'da ders verir.^[16] Onun usta olarak ünü o kadar büyüktür ki, XV. yüzyılın en yüksek entelektüellerinden biri olan Yunan kardinal Bessarion, onun muhatapları ve hayranları arasında yer alır.^[17]

Dolayısıyla o, saray çevresinde yükselmiş biri değil, tanınmış bir akademisyen ve skolastik tartışmalara hakim bir ilahiyatçıdır. Bu eğitim, papalığı boyunca iki özelliğini açıklar: kitaplara olan tutkusu — ki bu onu Vatikan Kütüphanesi'ni yeniden kurmaya götürecektir — ve özellikle Günahsız Gebelik konusunda, kesin teolojik tartışmalara olan ilgisi, burada tomistler ile scotistler arasında uzlaşma sağlamaya çalışacaktır.

Küçük Kardeşler Tarikatı Genel Müdürü (1464)

Roma'da tarikatının vekili ve ardından Ligurya bölge yöneticisi olduktan sonra, Francesco della Rovere 1464'te elli yaşında fransiskenlerin genel müdürü seçilir.^[18] Bu, Avrupa genelinde binlerce manastırı olan Hristiyanlığın en büyük tarikatlarından birinin en yüksek makamıdır.

Küçük Kardeşleri yönetmek, Konventüeller ile Observantlar arasındaki gerilimlerin yaşandığı devasa bir kurumu idare etmek demektir. Bu kapsamlı yönetim deneyimi, gelecekteki papayı doğrudan hazırlar: Jubile düzenlemek, inşaatları finanse etmek veya kuriyi yeniden organize etmek zorunda kaldığında, hiçbir şeyden başlamayacaktır.

Saint-Pierre-aux-Liens Kardinali (1467)

1467'de Papa II. Paul, onu kardinal yapar ve ona San Pietro in Vincoli (Saint-Pierre-aux-Liens) kilisesini verir.^[19][20] Böylece Fransisken, Kutsal Kolej'e katılır. Dört yıl sonra, II. Paul'un ölümü üzerine konklaav, büyük serveti veya güçlü Roma bağlantıları olmayan bu saygın ilahiyatçıya yönelir — kağıt üzerinde reform papalığı vaat eden bir profil.

Bir inşaatçı olmadan önce, IV. Sixtus bir ilahiyat yazarıydı. Bu, tarihinin en çok unutulan yönüdür, ancak adıyla en çok ilişkilendirilen önemli bir doktrinsel gelişmedir.

« De sanguine Christi » ve Günahsız Gebelik üzerine eser

Henüz kardinalken, 1470'te, Mesih'in Kutsal Kanı üzerine bir eser (De sanguine Christi) ve Meryem Ana'nın Günahsız Gebeliği üzerine bir çalışma yayımlar.^[21] Bunlar, Catholic Encyclopedia’nın ona kesin olarak atfettiği yalnızca iki teolojik eserdir.

De sanguine Christi, XV. yüzyılın canlı bir teolojik tartışmasına katılır: Mesih'in tutkusunda dökülen kan, mezardaki üç gün boyunca ilahlıkla birleşik kaldı mı? Fransisken ilahiyatçı Sixtus bu tartışmaya titizlikle katılır. Bu eserler, onun inancı içten düşündüğünü, sadece edebiyatın bir hamisi olmadığını gösterir.

Günahsız Gebelik savunucusu

IV. Sixtus'un en büyük doktrinsel katkısı, henüz dogma olarak tanımlanmamış olan Günahsız Gebelik hakkındadır — Meryem Ana'nın, doğduğu andan itibaren orijinal günahtan korunmuş olduğu gerçeği. XV. yüzyılda bu konu, Duns Scot'un izinden giden ve bu korumayı savunan fransiskenler ile daha temkinli olan ve Aziz Thomas Aquinas'ın çizgisinde olan bazı dominikanlar arasında şiddetli bir tartışmaya yol açar.^[22]

1470 tarihli eserinde, geleceğin papası, Thomas ile Scot'un kelimelerde farklılaştığını ama özde aynı fikirde olduğunu göstermeye çalışır.^[23] Papa olduktan sonra harekete geçer. 1476'da, Cum praeexcelsa adlı apostolik konstitüsyonla (28 Şubat 1476), Günahsız Gebelik bayramını onaylar, ona özel bir misa ve ofis tahsis eder ve endüljanslar bağlar.^[24]

Tartışma devam edince, IV. Sixtus ikinci kez müdahale eder. 4 Eylül 1483 tarihli Grave nimis adlı bülle ile, iki tarafın birbirini sapkınlıkla (heretiklikle) suçlamasını yasaklar:

Özünde (Latince metnin özeti; doğrulanmış tam Fransızca metin bulunamadığından), bülle, şanlı Meryem Ana’nın orijinal günah lekesinden korunmuş olduğuna inanan veya bunu savunanların ağır ya da ölümcül günah işlediğini ileri sürmenin yanlış, hatalı ve gerçekten çok uzak olduğunu ilan eder.^[25]

Bu eylem dogmatik bir tanım değildir — Kilise henüz karar vermemiştir — ama büyük bir bilgelikle yapılmış bir doktrinsel barıştır: Marial bağlılık özgürlüğünü korur, ancak Magisterium'un ancak 1854'te, IX. Pius'un Ineffabilis Deus bülteniyle resmen ilan edeceği bir sonuca zorlamaz.^[26] Bu alanda, Fransisken IV. Sixtus gerçekten dogmanın yolunu hazırlamıştır.

Papa II. Paul’un ölümünün ardından, Ağustos 1471'de toplanan konklav, kardinal della Rovere’yi seçer. O, IV. Sixtus adını alır — bu isim V. yüzyıldan beri, aziz Papa III. Sixtus’tan beri kullanılmamıştır.^[27] Sert bir üne sahip Fransisken ilahiyatçısının seçilmesi, sadece iki yıl önce Venedik’in Euboea adasının düşüşünden sonra, papalığın reforma ve Osmanlı ilerleyişine karşı haçlı seferine yöneleceği umudunu doğurmuştur.

Ancak çok geçmeden papalık başka bir yöne kayar. IV. Sixtus, gösterişli bir hamisi ve Papalık Devletlerini güçlendirmeye ve ailesine çıkar sağlamaya kararlı bir bölgesel devlet başkanı olarak ortaya çıkar. İlahiyatçı kimliği yok olmaz, ancak giderek prens kimliği tarafından gölgelenir. Bu dönüşüm — reformcu bir kardinalden hanedan papasına evrilme — onun saltanatının içsel dramını oluşturur.

IV. Sixtus’un kalıcı olarak hatırlanmasını sağlayan şey, onun inşaatçı ve edebiyat koruyucusu olarak eseridir. Roma’yı dönüştürmüş ve bugün hâlâ etkisi süren kurumlar kurmuştur.

Sistina Şapeli (1473-1481)

Papa, Vatikan’da 1473 ile 1481 yılları arasında, kendi adını taşıyacak büyük saray şapeli olan Sistina Şapeli’ni (Cappella Sistina) inşa ettirir.^[28] Mimari proje Baccio Pontelli’ye, inşaat ise Giovannino de' Dolci’ye aittir. Dıştan sade olan yapı, büyük papalık törenleri ve konklavlar için tasarlanmıştır.

1481-1482 yıllarında IV. Sixtus, Rönesans’ın en büyük ressamlarını çağırarak şapelin yan duvarlarını Musa’nın Hayatı ve İsa’nın Hayatı temalı fresklerle süsletir: Pérugin, Sandro Botticelli, Domenico Ghirlandaio ve Cosimo Rosselli.^[29] Şapel, 15 Ağustos 1483’te, Meryem’in Göğe Kabulü bayramında kutsanır ve Meryem Ana’ya adanır — bu, papanın Meryem’e olan bağlılığıyla tam bir uyum içindedir.^[30] Ünlü Michelangelo tavanı ise ancak yeğeni Julius II döneminde, yaklaşık otuz yıl sonra yapılacaktır; ancak IV. Sixtus olmasaydı, bu başyapıtın üstünü örtecek bir tavan olmazdı.

Vatikan Kütüphanesi: İkinci Kurucu

Kitaplara tutkulu bir hümanist olan IV. Sixtus, Vatikan Apostolik Kütüphanesi’ne kalıcı ilk düzenlemeyi kazandırır. 15 Haziran 1475 tarihli Ad decorem militantis Ecclesiae adlı fermanıyla kütüphaneye mekan, düzenli gelirler ve personel sağlar, ve hümanist Bartolomeo Platina’yı resmi olarak kütüphaneci (gubernator et custos) olarak atar.^[31] Bu nedenle, Vatikan Kütüphanesi’nin ikinci kurucusu olarak kabul edilir.^[32]

Bu sahne, ressam Melozzo da Forlì tarafından ünlü bir freskte ölümsüzleştirilmiştir; freskte papa, yeğenleriyle çevrili olarak önünde diz çökmüş Platina’yı atamaktadır. Fermanın önsözünde, bu çaba Kilise’nin onuruyla gerekçelendirilir:

Özünde (Latince metnin açıklamasıdır; Fransızca metnin aynısı resmî metinle karşılaştırılamamıştır), önsöz kuruluşa üçlü bir amaç yükler: Savaşan Kilise’nin süsü, Katolik inancının artışı ve ilme kendini veren bilginlerin yararı.^[33]

Ponte Sisto, 1475 Yılı Jubile ve Roma’nın Yenilenmesi

1475 Jubilesi için, çok sayıda hacıyı çekmesi beklenen bu etkinlik öncesinde IV. Sixtus geniş çaplı çalışmalar başlatır. Tiber Nehri üzerinde, iki kıyı arasındaki trafiği kolaylaştırmak ve 1450’deki gibi, eski Aziz Melek Köprüsü’nde yaklaşık iki yüz hacının ezilerek öldüğü türden yeni bir trajedinin önüne geçmek için Ponte Sisto köprüsünü yeniden inşa ettirir (1473-1479 civarı tamamlanır).^[34][35] Sokakları genişletir ve döşer, çok sayıda kiliseyi onarır, Santo Spirito in Sassia hastanesini yeniden inşa ettirir ve Santa Maria del Popolo kilisesini yaptırır.^[36][37]

Onun papalığı döneminde, Roma, Avignon dönüşü yarı harabe şehir olmaktan çıkarak, Hristiyanlığın layık bir başkenti haline gelir. Bu, Rönesans Roma’sının temel taşlarından biridir ve halefleri tarafından devam ettirilmiştir.

Capitol Bronzları: İlk Kamu Müzesi (1471)

Papalığının ilk yılında, 1471’de, IV. Sixtus kültürel açıdan büyük bir adım atar: Latran’da saklanan antik bronz heykelleri Roma halkına bağışlar — Capitoline Kurt Heykeli, Diken Çıkaran Çocuk (Spinario), Camillus ve İmparator Konstantin’in devasa başı, eli ve küresi.^[38]

Bu bağış, bir prens değil halk için yapılmış olup, tarihteki ilk kamu müzesi olarak kabul edilen ve gelecekteki Capitoline Müzeleri’nin çekirdeğini oluşturan kurumun temelini atar.^[39] Fransisken ilahiyatçı, Romalılara geçmişlerinin simgelerini iade ederek, farkında olmadan modern ortak miras fikrini başlatmıştır.

Bu görkemlerin arkasında, her şeyi bozan ve yozlaştıran bir kusur hakimdir: nepotizm, yani papalık gücünün kendi akrabalarını zenginleştirmek ve yükseltmek için kullanılmasıdır. Catholic Encyclopedia bunu açıkça belirtir: bu, onun en kötü kusuruydu.^[40]

Kardinal yeğenler

IV. Sixtus, altı yeğenini veya akrabasını kardinal yaptı, bunların bazıları çok genç ve gerçek bir kilise liyakatine sahip değildi.^[41][42][43] Aşağıdaki tablo, bu altı cardinali nipoti’yi ve kaderlerini özetlemektedir:

Girolamo Riario ise laik kaldı — Imola ve Forlì'nin lordu, savaş entrikalarının merkezi, 1488'de suikasta uğradı — ve asla kardinal olmadı.

Bu akraba terfileri sadece ahlaki bir detay değildir: Kutsal Makam’ın dış politikasını şekillendirir. IV. Sixtus’un İtalya savaşları büyük ölçüde, laik yeğenlerine, özellikle Girolamo Riario’ya, prenslikler kurma arzusuyla açıklanabilir.^[44]

« Nepotizm » sözcüğünü yerleştiren paradigmatik örnek

Bu olgu, IV. Sixtus ve hemen ardından gelenler döneminde o kadar belirgindir ki, dilde iz bırakmıştır. « Nepotizm » kelimesi İtalyanca nipote (yeğen) kelimesinden gelir: Rönesans papalarının yeğenlerini en yüksek makamlara yükseltme uygulamasını tanımlar.^[45] IV. Sixtus bu suistimali icat etmemiştir, ancak onun en tipik örneklerinden biri olmuş ve Borgia papalarının doruğa ulaşan yozlaşmasına zemin hazırlamıştır.

Nepotizm, IV. Sixtus’u İtalya’daki kanlı prenslik siyasetine sürükler; burada hem devlet başkanı hem de ruhani lider olarak hareket eder.

Pazzi Komplosu (1478)

En karanlık olay, 26 Nisan 1478’de Floransa’da gerçekleşen Pazzi komplosudur. Pazzi ailesi, Medicilerin rakibi olarak, Büyük Lorenzo ve kardeşi Julien de Médicis’yi devirmek için bir komplo kurar. Suikast, Floransa Katedrali’nde ayin sırasında gerçekleştirilir: Julien bıçaklanarak öldürülür, ancak Lorenzo yaralanmasına rağmen kurtulur.^[46][47]

Papa’nın bu olaydaki rolü tartışmalıdır, ancak kesin olan şudur ki, IV. Sixtus Medici’leri devirmeyi onaylamıştı, çünkü onları kendi politikalarına ve yeğeni Girolamo Riario’ya düşman olarak görüyordu. Gelenek, onun “kan dökülmeden” hareket edilmesini istediğini aktarır — bu diplomatik ifade katliamı engellememiştir.^[48] Yeğeni kardinal Raffaele Riario olay sırasında katedralde bulunuyordu. Suikast sonrası, komplocu başpiskopos Francesco Salviati, Signoria Sarayı’nın penceresine asıldı; bu papa’yı öfkelendirdi ve savaşı başlattı.

Floransa’ya Karşı Savaş

İlgili din adamlarının idamına misilleme olarak, IV. Sixtus Lorenzo de’ Medici’yi aforoz etti, Floransa’ya interdikt koydu ve Napoli ile müttefik olan kente karşı savaşa girdi (1478-1480).^[49] Bu çatışma, büyük ölçüde siyasi ve ailevi nedenlerle yürütülmüş olup, Rönesans papalığının İtalyan rekabetlerine doğrudan müdahil olduğunu, ruhani hakem rolünü hiçe saydığını gösterir. Barış ancak iki yıl sonra, Otranto üzerindeki Osmanlı tehdidi (1480) nedeniyle Hristiyan prenslerin barışmasıyla sağlanır.

Ferrara Savaşı (1482-1484)

Birkaç yıl sonra, IV. Sixtus Venedik’i Ferrara’ya saldırmaya teşvik eder (1482), yine Girolamo Riario’nun toprak hırslarını desteklemek için.^[50] Koalisyon kendi çıkarlarına karşı dönünce, papa taraf değiştirir ve başlangıçta desteklediği Venedik’e interdikt uygular. Kendisi olmadan imzalanan Bagnolo Barışı (7 Ağustos 1484), çağdaş Sigismondo de’ Conti’yi izleyen Pastor’a göre, hastalığını ağırlaştıran aşırı bir acıya yol açtı. Beş gün sonra, 12 Ağustos 1484’te ölür.^[51]

Papalığı, tartışmalı son bir eylemle damgalanır. Aragon Kralı Ferdinand ve Kastilya Kraliçesi Isabella’nın talebi üzerine, IV. Sixtus 1 Kasım 1478’de Exigit sinceras devotionis affectus adlı fermanı imzalar ve İspanya’da Engizisyon’un kurulmasına izin verir, bu kurum Kraliyet otoritesi altında faaliyet gösterecektir.^[52]

Bu İspanyol Engizisyonu’nu — büyük ölçüde devlet kontrolünde olan ve suistimalleri Roma’yı endişelendiren — Orta Çağ papalık engizisyonundan ayırmak önemlidir. IV. Sixtus, 1482 yılında, haksız yargılamalar ve malvarlığına el koyma raporları üzerine endişelenerek, aşırılıkları durdurmaya ve sanıkların haklarını hatırlatmaya çalışır; haksız tutuklamaları kınayan bir ferman yayımlar.^[53] Ancak İspanyol Kraliyet baskısı çok güçlüdür ve papa, kilisenin kontrolünden giderek çıkan bu mekanizmayı yeniden ele geçiremez. Bu kurumun yarattığı kara efsane hakkında bilgi için bkz. Engizisyon ve Kara Efsanesi.

İtalyan uzlaşmalarına rağmen, IV. Sixtus Osmanlı tehdidini unutmamıştır. Henüz yeni olan 1453’teki Konstantinopolis’in düşüşünden sonra, bir papa donanması finanse etmiş ve haçlı seferini vaaz etmek üzere elçiler göndermiştir.^[54] Sonuçlar zayıftır: haçlı seferi, kalıcı bir Hristiyan prensler birliği sağlanamadığı için neredeyse hiçbir sonuç vermemiştir.^[55] 1480’deki Türk çıkarma harekâtından sonra 1481’de Otranto’nun Türklerden geri alınması, bu politikanın tek kayda değer başarısı olmuştur.

Papa ayrıca, Floransa Birliği (1439) doğrultusunda, Roma Kilisesi ile Rus Kilisesi’ni yakınlaştırmaya çalışmış, ancak kalıcı bir başarı elde edememiştir.^[56] Bu çabalar, başarısız olsalar bile, toprak sahibi prensin altında Hristiyanlık üzerinde evrensel bir sorumluluk bilincinin varlığını hatırlatır.

Işıklar

IV. Sixtus’un hesabına, tarih birinci sınıf eserler kaydetmiştir. Sistina Şapeli ve Vatikan Kütüphanesi bugün hâlâ Kilise ve dünya kültürünün canlı merkezleridir. Roma’nın yenilenmesi, Ponte Sisto ve Capitole bronzları şehri yeniden şekillendirmiştir. Doktrinsel açıdan, Günahsız Gebelik savunması ve Fransiskenler ile Dominikenler arasındaki akıllıca barış, Kilise’nin dört yüzyıl sonra ilan edeceği bir dogmanın hazırlığını yapmıştır. Kutsal Kan ilahiyatçısı, prensin içinde hiç ayrılmamıştır.

Gölgeler

Borç olarak ise, nepotizm egemendir; bununla birlikte İtalya savaşları, Pazzi komplosu ve İspanyol Engizisyonu’na yol açan buyrukname imzası gelir. Bu hatalar basit gaflar değildir: Rönesans döneminde papalığın Kilise çıkarlarını bir aile çıkarıyla karıştırdığını gösterir. IV. Sixtus böylece, yirmi yıl sonra Borgia papalarının çöküşüne yol açacak eğilimi başlatmıştır.

IV. Sixtus’un Günümüzdeki Önemi

IV. Sixtus’un dersi, insan ile makam arasındaki Katolik ayrımını öğretmesidir. Kilise hiçbir zaman papalarının kişisel olarak aziz olacağını öğretmemiştir; öğrettiği şey, Petrus Makamı’nın sarsılmazlığının onların özel erdemlerine bağlı olmadığıdır. Bir papa şapeller inşa edebilir, kütüphaneler kurabilir, Meryem gerçeğini savunabilir — ama hanedan hırsıyla ağır hatalar yapabilir. Catholic Encyclopedia bunu nadir bir dengeyle ifade eder:

“Yine de papalığında övgüye değer bir yön vardı […]; en kötü kusuru nepotizm, en büyük talihsizliği ise İtalya’nın cumhuriyetler çağından çıkmakta olduğu bir dönemde Kilise Devletleri’nin başına geçmek zorunda kalmasıydı.” — The Catholic Encyclopedia, “Pope Sixtus IV” maddesi^[57]

IV. Sixtus’u anlamak, eserler için şükretmeyi, hataları affetmemeyi ve papalık tarihini lekesiz azizler galerisi değil, ne kusurlar ne de uzlaşmalar tarafından asla koparılmamış bir süreklilik olarak görmeyi öğrenmektir.

• IV. Sixtus’un onayladığı ve tartışmayı yatıştırdığı Günahsız Gebelik dogması (Cum praeexcelsa, 1476; Grave nimis, 1483)
• IV. Sixtus’un öncüsü olduğu nepotizmin sonucu Borgia papalarının çöküşü
• IV. Sixtus’un büyük destekçilerinden olduğu Hristiyan Rönesansı
• Yeğeni Julius II tarafından başlatılan ve Michelangelo’ya Sistina Şapeli’nin tavanını yaptıran günümüz Aziz Petrus Bazilikası’nın inşası
• 1478 buyruknamesinin gerçek bağlamını anlamak için Engizisyon ve kara efsanesi