Din savaşları, Wassy Katliamı'nın yaşandığı 1562 ile Nantes Fermanı'nın yayımlandığı 1598 arasında Fransa Krallığı'nı parçalayan sekiz iç savaştır. Başlıca Katolikler ile Huguenotları karşı karşıya getirirler, ancak hiçbir zaman yalnızca bir dogma kavgasına indirgenemezler: mezhepsel kopuş, kraliyet otoritesinin krizi, büyük hanedanların hırsları, silahlı şehirler, yabancı müdahaleler ve yok edilme korkusu iç içe geçer.[1][2]
Katolik okuma net bir kabullenmeyle başlamalıdır: Katolikler, Aziz Bartholomeus da dahil olmak üzere ağır suçlar işlemiştir. Ancak gerçek tarih, homojen bir Katolikliğin yalnızca barışçıl bir Protestanlığı katlettiği yönündeki basitleştirici anlatıyı da yasaklar. Huguenotlar aynı anda zulme uğrayan bir azınlık, örgütlü Kiliseler, askeri bir parti, bir şehirler ağı ve muhalif bir soyluluktu; Katolikler ise aynı anda dini çoğunluk, kaygılı bir halk, radikalleşmiş Lig, devletin hizmetkarları ve sivil barışın mimarlarıydı.[3][4]
Dramın düğümü, 16. yüzyıl Fransası'nın henüz çözmeyi bilmediği bir soruda yatar: Kralın kutsandığı, dini birliğin kamu düzenini kurduğu bir krallık, birbiriyle rekabet eden iki kamusal kültü kalıcı olarak taşıyabilir mi? Nantes Fermanı buna modern din özgürlüğüyle değil, kusurlu bir sivil barışla cevap verecektir: Katoliklik krallığın dini olarak kalır, ancak Reformcular topyekûn savaşa dönüşü önlemek için kesin haklar alır.[5][6]
Fransa neden iç savaşa sürüklenir?
- yüzyılın başında Fransa resmen Katoliktir. Kral Reims'de kutsanır; Kilise nüfus kayıtlarında, takvimde, hastanelerde, öğretimde ve kamusal ayinlerde merkezi bir yer tutar. Sapkınlık bu yüzden yalnızca özel bir görüş değildir: ortak Hıristiyan düzenin kopuşu ve hükümdara borçlu olunan itaate yönelik bir tehdit olarak görünür.[7]
Buna rağmen Reform, hümanist ağlar, Kitabı Mukaddes çevirileri, gizli basımlar ve Cenevre ile bağlar yoluyla çok erken sızar. İlk Lutherci etkilerin ardından Fransız Protestanlığı esas olarak Kalvinist bir biçim alır; mensuplarına Huguenot denir. 1559'da Paris'te toplanan ilk ulusal Reformcu sinod, harekete kalıcı bir iskelet veren bir iman ikrarı ve bir kilise disiplini kabul eder.[8][9]
II. Henri'nin 1559'daki kazara ölümü siyasi bir kriz açar. II. François, IX. Charles ve ardından III. Henri, küçüklük, naiplik veya itiraz bağlamında hüküm sürer. Catherine de Médicis, Katolik kampta çok güçlü olan Guise'ler, Reformcu davaya bağlı Bourbonlar ve sadakati aile çıkarlarına göre değişen Montmorency'ler arasında tacı korumaya çalışır.[10][11]
Uzlaşma girişimi, 1561'deki Poissy kolokyumundan ve ardından Saint-Germain Fermanı da denilen Ocak 1562 Fermanı'ndan geçer. Kraliyet iktidarı ilk kez, özellikle kapalı şehirlerin dışında, Reformcu kültün sınırlı icrasını tanır; amaç mezhepsel eşitlik değil, iç savaşın önlenmesidir.[12][13]
« Que ce soit au moins d'une même intention et avec telle règle qu'il n'y ait point pour cela de trouble et de tumulte entre eux. » — Henri IV, préambule de l'édit de Nantes, avril 1598[14]
1598 tarihli bu cümle bütün çatışmayı geriye dönük aydınlatır: Siyasi sorun yalnızca gerçek inancı tanımlamak değil, mezhebin komşu savaşına, şehirler savaşına, prensler savaşına dönüşmesini engellemektir.
Wassy, 1 Mart 1562: savaşın eşiği
1 Mart 1562'de François de Guise, Protestanların bir ahırda kültlerini kutladığı sırada Champagne'daki Wassy'de durur. Dükün birlikleri müdahale eder; karşılaşma katliama dönüşür. Musée protestant, inananların şehir surları içindeki bir ahırda toplandığını hatırlatır; bu, hukuken hassas bir noktadır, çünkü Ocak Fermanı Reformcu külte özellikle şehirlerin dışında izin veriyordu.[15]
Rakamlar geleneklere göre değişir: Güncel sentezler genellikle birkaç düzine ölüden, bazen elli civarından ve çok sayıda yaralıdan söz eder. Olay, yalnızca bilançosundan çok işaret değeriyle belirleyicidir: Kraliyet uzlaşması şiddetle tartışmaya açılmıştı ve Huguenotlar burada hayatta kalmak için silahlanmaları gerektiğinin kanıtını okudu.[16][17]
Kan prensi ve Huguenot önderi Louis de Condé, Nisan 1562'de Orléans'ı alır. Birinci savaş başlar. Mart 1563 Amboise Fermanı ile sona erer; bu ferman, Reformcu soylulara halk topluluklarından daha elverişli, sınırlı ve hiyerarşik bir hoşgörü tanır. Ancak merkezi soru bütün olarak kalır: Devlet savaşı durdurabilir, henüz istikrarlı bir birlikte yaşam üretemez.[18][19]
Sekiz savaş, tek bir çatışma değil
« Din savaşları » ifadesi çoğu zaman süreksiz bir gerçeği gizler: kısa savaşlar, barış fermanları, çatışmaların yeniden başlaması, şehir katliamları, şehir isyanları, ardından 1584'ten sonra uzun bir veraset savaşı. Musée protestant bu döngüyü Wassy'den Nantes Fermanı'na uzanan sekiz savaş olarak özetler.[20]
- 1562-1563Birinci savaşWassy, Orléans, Dreux, Amboise Fermanı
Wassy'nin açtığı kriz iç savaşa dönüşür. İki kamp askeri kapasitesini sınar; Amboise Fermanı, mezhepsel birlikte yaşamı çözmeden geçici olarak yatıştırır.[21]
- 1567-1570İkinci ve üçüncü savaşlarMeaux, Saint-Denis, Jarnac, Moncontour, Saint-Germain
Huguenotlar ezme politikasından korkar; monarşi onların silahlı özerkliğinden çekinir. 1570 Saint-Germain Barışı özellikle güvenlik yerleri tanır.[22]
- 1572-1573Dördüncü savaşAziz Bartholomeus ve La Rochelle kuşatması
Paris ve taşra katliamı güveni yok eder. La Rochelle, Reformcu direnişin askeri kalbi olur.[23]
- 1574-1580Hoşnutsuzlar savaşları ve kırılgan barışlarBeaulieu, Katolik Ligi, Bergerac ve Fleix barışları
İttifaklar artık kesin olarak mezhepsel değildir: Ilımlı Katolikler savaşı sınırlamaya çalışırken Ligci Katolikler tavizleri reddeder.[24]
- 1584-1598Veraset savaşı ve IV. Henri'nin zaferiAnjou'nun ölümü, Lig, suikastlar, ihtida, Nantes
Varis François d'Anjou'nun ölümü, Protestan Henri de Navarre'ı meşru varis yapar. Savaş aynı zamanda hanedan, ulusal ve uluslararası bir krize dönüşür.[25]
Çatışmanın süresini üç özellik açıklar. Birincisi, Reformcu azınlık basitçe silinemeyecek kadar yerleşiktir, ancak ulusal bir çözümü kalıcı olarak dayatamayacak kadar azınlıktır. İkincisi, monarşi tek başına hakemlik edemeyecek kadar kırılgandır: prenslere, maliyeye, şehirlere ve parlamentolara bağımlıdır. Son olarak, iki kamp da barışın yok edilmelerinden önce yalnızca bir ara olmasından korkar.[26][27]
Karşı karşıya gelen güçler: inanç, aileler, şehirler ve yabancı güçler
Din son derece gerçektir. Katolikler ayini, sakramentleri, imgeleri, rölikleri, azizleri ve Kilise'nin görünür birliğini savunur; Huguenotlar Kitabı Mukaddes vaazını, Reformcu disiplini, putperest saydıkları şeye yönelik eleştiriyi ve vicdanlarını inkar etmeden inançlarını yaşama imkanını savunur.[28][29]
Ancak Din savaşları soyut fikirlerin savaşı değildir. Guise'ler Katolik üstünlüklerini ve klientelalarını savunur; Bourbonlar aynı anda prenslik rütbelerini ve bir kısmı için Reformcu davayı savunur; Valois'lar partilerin tehdit ettiği bir tacı kurtarmaya çalışır. Aynı karar böylece dini bir dile, hanedana ait bir amaca ve askeri bir etkiye sahip olabilir.[30][31]
Şehirler ordular kadar önemlidir. La Rochelle, Montauban, Nîmes veya Midi'nin bazı şehirleri Huguenot dayanak noktaları olur; Paris, uzlaşmaz Ligci Katolikliğin merkezi olur; Lyon, Orléans, Rouen, Toulouse veya Bordeaux, ileri gelenlerin, mesleklerin, milislerin ve vaizlerin belirleyici rol oynadığı yerel yapılanmalar yaşar.[32][33]
| Düzey | Çatışmaya kattığı şey | Tarihsel örnek |
|---|---|---|
| Mezhep | Nihai inançlar, litürji, kurtuluş, sapkınlık korkusu | Katolik ayinine karşı Reformcu kült, imgelere karşı ikonoklazm |
| Hanedan | Prens hanedanlarının rekabeti ve kraliyet veraseti | Guise, Bourbon, Valois, 1584'te Anjou'nun ölümü |
| Şehir | Milisler, vaaz, komşuluk, yerel denetim | Ligci Paris, Huguenot La Rochelle, taşra katliamları |
| Diplomasi | İspanya, İngiltere, Birleşik Eyaletler, İmparatorluk | II. Felipe militan Katolikliği destekler; I. Elizabeth Reformcuları zaman zaman destekler |
| Hafıza | Misillemeler, şehitler, yok edilme korkusu | Huguenotlar için Wassy, Katolikler için ikonoklazm ve saygısızlıklar |
Savaş bu yüzden mezhepseldir, ancak yalnızca mezhepsel değildir. Bunu söylemek hiçbir şeyi mazur göstermez: yalnızca tarihin slogana dönüşmesini engeller.
Huguenot şiddeti: ikonoklazm, şehirlerin alınması, parti savaşı
Protestan hafızası haklı olarak zulümlerde, Wassy'de, Aziz Bartholomeus'ta ve sonraki sürgünde ısrar eder. Ancak eksiksiz tarih Huguenot şiddetini de adlandırmalıdır. İç savaşlar şehirlerin alınmasına, din adamlarının kovulmasına, sunakların, heykellerin, röliklerin ve imgelerin yok edilmesine, bazen düşman sayılan rahiplerin veya Katoliklerin idamına tanık olur.[34][35]
Olivier Christin, Huguenot ikonoklazmının düşüncesiz basit bir vandalizm olmadığını göstermiştir: bir imge teolojisinden, kültü arındırma iradesinden ve dini mekanın yeniden inşasından kaynaklanır. Ancak Katolik bakış açısından bu eylemler sakramental hayatın ve yerel hafızanın tam kalbine dokunur: bir sunağı kırmak veya rölikleri dağıtmak yalnızca bir nesneye zarar vermek değil, kutsal bir dünyaya saldırmaktır.[36][37]
Olivier Christin, ikonoklazm ile monarşiye itiraz arasındaki bu kesişimi « Le roi idole ? Iconoclasme protestant et pensée monarchomaque » başlıklı bir bölümde incelemiştir.[38]
Bu şiddet Huguenotları yüzyılın bütün felaketlerinden sorumlu yapmaz. Yalnızca onların eylem kapasitesi olmayan kurbanlara indirgenmesini engeller. İç savaş, zulme uğrayan azınlıklara kendilerini savunmak için nedenler verir, ardından çoğu zaman onları karşı kampın korkusunu besleyen yöntemlerin aynısını benimsemeye iter.
Aziz Bartholomeus: Katolik suçu ve devlet krizi
Aziz Bartholomeus, Saint-Germain Barışı'nı pekiştirmek için 18 Ağustos 1572'de Paris'te kutlanan Henri de Navarre ile Marguerite de Valois'nın evliliğinden sonra başlar. 22 Ağustos'ta Amiral Gaspard de Coligny bir suikastta yaralanır. 23'ü 24'üne bağlayan gece, Paris'te bulunan Huguenot önderleri hedef alınır; Coligny öldürülür; şiddet ardından şehir katliamına dönüşür.[39][40]
Katliamlar ardından birkaç taşra şehrine yayılır. Philip Benedict, yerel dinamikleri ve Paris haberinin dolaşımını ayırt ederek taşra katliamlarına klasik bir çalışma ayırmıştır. Rakamlar tartışmalı kalır: toplamda birkaç bin ölü, yöntemlere, seçilen şehirlere ve kullanılan kaynaklara göre büyük farklılıklarla.[41][42]
Arlette Jouanna sorunu kitabının alt başlığıyla formüle etmiştir: les mystères d'un crime d'État. Bu ifade iki düzeyi bir arada tuttuğu için değerlidir. Kraliyet zirvesi, Huguenot önderlerine karşı ilk kararda sorumluluk taşır; ancak Paris halk kıyımı ve taşra katliamlarının da kendi failleri, yerel nefretleri, ihbarcı komşuları ve milisleri vardır.[43][44]
Bir Katolik için ahlaki sonuç yumuşatılmamalıdır: inancın savunulması adına silahsız Protestanları öldürmek, Mesih'e karşı bir skandaldır. Bağlam suçun mekaniğini açıklar; onu haklı çıkarmaz. Katolik savunu, hatayı açıkça itiraf etmek yerine küçültmeye çalışırsa yalana dönüşür.[45]
Politiques: ruhların kurtuluşu ile devletin bekasını ayırmayı öğrenmek
Savaşlar boyunca çoğu zaman politiques denilen bir akım, krallığın bekasının önce sivil barışı gerektirdiğini savunur. Kelime zorunlu olarak modern laikleri veya dini görecileri göstermez: birçoğu Katolik kalır. Ancak krallığın imkansız bir mezhepsel zafer adına yok edilmesini reddederler.[46][47]
Olivier Christin, din barışları hakkında siyasetin kısmi özerkleşmesinden söz etmiştir. Bu, inancın kaybolduğu anlamına gelmez; kraliyet iktidarının zorunluluktan birlikte yaşamı bir polis, adalet, güvenceler, kült yerleri ve krala sadakat sorunu olarak ele almayı öğrendiği anlamına gelir.[48]
Bu evrim yavaş ve trajiktir. Yatıştırma fermanları evrensel hak bildirileri değildir; savaştan çıkış araçlarıdır. Nerede vaaz verilebileceğini, kimin silah taşıyabileceğini, hangi mahkemelerin anlaşmazlıkları yargılayacağını, hangi şehirlerin güvenlik yeri olarak hizmet edeceğini, hakaret ve misillemelerin nasıl önleneceğini tanımlarlar.[49][50]
Katolik kamp o zaman bölünür. Bazı Katolikler devleti kurtarmak için tavizleri kabul eder; özellikle Lig'dekiler olmak üzere diğerleri, sapkınlığa kamusal haklar tanımayı skandal sayar. Savaş artık Katoliklere karşı Protestanlarla sınırlı değildir: Ligci Katolikleri kralcı Katoliklerle de karşı karşıya getirir.[51][52]
IV. Henri: en Hıristiyan kral olmuş bir Protestan kral
François d'Anjou'nun 1584'teki ölümü, Protestan önder Henri de Navarre'ı tacın muhtemel varisi yapar. Birçok Katolik için bir Huguenot kral fikri katlanılmazdır. Katolik Ligi sertleşir; II. Felipe'nin İspanyası müdahale eder; III. Henri 1588'de Guise Dükü'nü öldürtür, ardından 1589'da Jacques Clément tarafından kendisi öldürülür.[53]
Henri de Navarre, IV. Henri adıyla kral olur, ancak krallığını fethetmek zorundadır. 1593'te Katolikliğe ihtidası, 1594'te Paris'e girişini ve şehirler ile büyükler tarafından giderek tanınmasını mümkün kılar. Halk formülü « Paris vaut bien une messe », bu ihtidanın siyasi hafızasını özetler, harfi harfine gerçekliği tartışmalı olsa bile.[54][55]
IV. Henri'nin ihtidası her şeyi çözmez. Kralın Katolik çoğunluk için yeniden kabul edilebilir olmasını sağlar, ancak terk edileceklerinden korkan Reformcuları kaygılandırır. Nantes Fermanı bu çifte zorunluluktan doğar: Katolikleri Roma kültünün yeniden kurulması konusunda rahatlatmak ve Huguenotlara düşmanlarına teslim edilmeyeceklerini garanti etmek.[56][57]
Nantes Fermanı: sivil barış, modern din özgürlüğü değil
Nantes Fermanı Nisan 1598'de imzalanır. Kesintiye uğradığı yerlerde Katolikliği açıkça yeniden kurar, Reformculara vicdan özgürlüğü tanır, belirlenen yerlerde külte izin verir, medeni ve adli haklar açar ve geçici siyasi ve askeri güvencelerle birlikte gelir. Modern sentezler, genel maddeler, özel maddeler ve güvenlik yerlerine ilişkin beratlar içerdiğini hatırlatır.[58][59]
« Ordonnons que la religion catholique, apostolique et romaine sera remise et rétablie en tous lieux et endroits de cestui notre royaume. » — Édit de Nantes, article 3[60]
« Avons permis et permettons à ceux de ladite Religion Prétendue Réformée, vivre et demeurer par toutes les Villes et lieux de cetui nôtre Royaume et Pais de nôtre obéissance, sans être enquis, vexez, molestez, ni astrains à faire chose, pour le fait de la Religion, contre leur conscience [...] » — Édit de Nantes, article 6[61]
Bu iki madde metnin mantığını anlamaya yeter. Ferman ne bir Protestan zaferi ne de laik tarafsızlıktır. Katolikliğin kamusal önceliğini korurken, kralın kendilerine hak tanıdığı yerlerde Reformculara zulmetmeyi yasaklar. Bu bir Eski Rejim barışıdır: hiyerarşik, çerçevelenmiş, hukuken kesin, ancak yaklaşık kırk yıllık savaşı kapatacak kadar güçlü.[62][63]
Aynı yıl İspanya ile Vervins Barışı dış sükuneti pekiştirir. Mezhepsel çatışmalar kaybolmaz: Huguenotların siyasi ayrıcalıkları 1620'li yılların savaşlarından sonra azaltılacak, ardından ferman 1685'te XIV. Louis tarafından kaldırılacaktır. Ancak bağlamında Nantes istisnai bir hükümet eylemidir: Devlet, karşılıklı yok etme savaşını sürdürmektense bölünmeyi hukuken sınırlamanın daha iyi olduğunu kabul eder.[64][65]
Din savaşları, dinin kötü olduğunu kanıtlar mı?
Modern itiraz çoğu zaman şöyle der: « Les guerres de religion montrent que la religion rend violent. » Argüman ampirik bir doğruluk payı içerir: İnanç kurtuluşa, kolektif kimliğe, kutsala ve lanetlenme korkusuna dokunduğunda, hizipler tarafından ele geçirilirse şiddeti şiddetlendirebilir. Fransız savaşları tam da bu şiddetlenmeyi gösterir.[66][67]
Ancak itiraz, dini tek nedene dönüştürürse yanlış olur. Din Savaşları aynı zamanda veraset, şehirler, klientelalar, maliye, yabancı müdahale ve devlet inşası savaşlarıdır. Tanrı'ya inanmanın mekanik olarak katil yaptığını kanıtlamazlar; insanların kamplarını kutsallaştırabileceğini, korkularını mutlaklaştırabileceğini ve çıkarlarını dini bir dille sarabileceğini kanıtlarlar.[68][69]
Hıristiyanlığın kendisi yargı ölçütünü verir: Mesih, Tanrı'nın Krallığı'nı hiziplerin şiddetiyle karıştırmayı yasaklar. Katolikler Huguenotları katlettiğinde İncil'in hakikatini göstermez; ona ihanet ederler. Huguenotlar sunakları yok ettiğinde veya rahipleri öldürdüğünde Reform'un saflığını göstermez; iç savaşın vicdan talebinden doğan davaları bile bozduğunu gösterir.
Aziz II. Jean-Paul, 12 Mart 2000'deki Bağışlanma Günü'nde yararlı bir anahtar vermiştir: Kilise, özellikle hakikate İncil'e aykırı yöntemlerle hizmet ettiklerinde, oğullarının hatalarını tanıyabilir.[70]
« Nous ne pouvons manquer de reconnaître les infidélités à l'Évangile qu'ont commises certains de nos frères, en particulier au cours du second millénaire. » — Saint Jean-Paul II, homélie de la Journée du pardon, 12 mars 2000[71]
En sık dört itiraza cevaplar
İtiraz 1: « Les catholiques ont massacré les protestants »
Evet, birkaç olayda ve özellikle Aziz Bartholomeus sırasında. Dürüst Katolik cevap bu gerçeği inkar etmez. Yalnızca üç açıklama ekler: bütün Katolikler katliamcı değildi; Protestanlar da şiddetin failleriydi; ve Katoliklerin günahı Kilise'nin öğretisi olmaz.[72][73]
Cevap: Aziz Bartholomeus, onu isteyenleri, ona izin verenleri veya onu gerçekleştirenleri mahkum eder. Kaçınmaya değil, tövbeye çağırır. Ancak Yahuda'nın ihanetinin Mesih'i çürütmemesi gibi, Credo'yu da çürütmez.
İtiraz 2: « Les protestants n'ont fait que se défendre »
Huguenot savunması tarihsel olarak anlaşılabilirdir: tehdit altındaki azınlık, baskı altındaki kült, uğranılan katliamlar, kırılgan kraliyet sözleri. Ancak Reformcular yalnızca edilgen kurbanlar değildi. Sinodlar, ordular, güvenlik şehirleri, yabancı ittifaklar örgütlediler ve ikonoklast veya askeri şiddetlere katıldılar.[74][75]
Cevap: Huguenotların uğradığı baskıyı tanımak, bütün stratejilerini kutsamayı gerektirmez. Bir azınlık, hayatından korkmakta haklı ve bazı savaş eylemlerinde haksız olabilir.
İtiraz 3: « L'édit de Nantes prouve que la tolérance est venue contre le catholicisme »
Nantes Fermanı, ihtidasından sonra, ayinin ve kilise mallarının açıkça yeniden kurulmasıyla, Katolik bir monarşide Katolik bir kral tarafından yayımlanır. Uzlaşmaz Katolikler tarafından tartışmaya açılır, ancak zaten laik modern bir devlet tarafından Kilise'ye dayatılan dış bir zafer değildir.[76][77]
Cevap: Nantes daha çok, Katolik bir siyasi otoritenin, daha büyük bir kötülüğü, sonsuz savaşı önlemek için hükümet basiretiyle dini bir azınlığa medeni güvenceler tanıyabileceğini gösterir.
İtiraz 4: « Si la vraie religion existait, elle n'aurait pas produit ces crimes »
İtiraz, bir inancın hakikati ile ona mensup olduğunu söyleyen herkesin otomatik kutsallığını karıştırır. Hıristiyanlık aksine, günahın vaftizlilerde, prensler, kalabalıklar ve din adamları dahil, mümkün kaldığını savunur. Hıristiyanların skandal tarihi bu yüzden günah öğretisiyle çelişmez; onu acı biçimde doğrular.
Cevap: Din savaşları Katolikliğin yanlış olduğunu kanıtlamaz. Tanrı adının günahkar insanlar tarafından araçsallaştırılabileceğini ve Kilise'nin her zaman en kötü oğullarının ışığında değil, Rabbinin ışığında yargılanması gerektiğini kanıtlar.
Akılda tutulması gereken
Fransız din savaşları ne basit bir kilise karşıtı masal ne de aklanacak bir tarihtir. Mezhepsel kopuşun, devletin zayıflığının, prenslerin rekabetlerinin ve halk korkularının birbirini güçlendirdiği Hıristiyan ve ulusal bir trajedi oluştururlar.
Wassy, kırılgan bir hoşgörünün birkaç saat içinde nasıl çökebileceğini gösterir. Aziz Bartholomeus, Katolik bir iktidarın krallığı kurtardığını sanarak nasıl büyük bir suç işleyebileceğini gösterir. İkonoklazm ve şehirlerin alınması, Huguenotların da silahlı failler olduğunu gösterir. Nantes Fermanı son olarak, barışın bazen tutkuların reddettiği bir ayrım gerektirdiğini gösterir: dini hakikatten vazgeçmeden, onun intikam ve iç savaş tarafından ele geçirilmesini engellemek.
Bir Katolik için ders, tarihinden nefret etmek ne de onu idealleştirmektir. Gerçeği söylemektir: Hıristiyanlar komşularını katlettiğinde İncil savunulmaz; inanç, ona ihanet edenlerin günahlarıyla çürütülmez; ve siyasi düzen, dini hiziplerin Tanrı'nın Krallığı ile özdeşleşmesini engellemelidir.
Daha ileri gitmek için
- Aziz Bartholomeus Katliamı: 1572 suçu üzerine ayrıntılı makale.
- Protestanlığa Cevaplar: Katoliklik ile Reform arasındaki doktrin anlaşmazlıkları.
- Sapkınlar ve Engizisyonun kara efsanesi: dini baskı ve kara efsane.
- İspanyol Engizisyonunun kanlı efsanesi: suçları, kurumları ve polemiği ayırt etmek gereken başka bir dosya.
Notlar ve kaynaklar
Encyclopaedia Britannica, « Wars of Religion », 1562-1598 Fransız çatışmaları, Wassy, Aziz Bartholomeus, IV. Henri ve Nantes Fermanı üzerine sentez.
1 17 40Musée protestant, « Les huit guerres de religion en détail », tarihsel güzergah: Wassy'den Nantes Fermanı'na sekiz savaşın bölümlenmesi.
2 19 20 21Frank Lestringant, « Minorité et martyre : les huguenots en France au temps des guerres de religion », Études théologiques et religieuses, 74/1, 1999, p. 21-34.
3 7 27Véronique Castagnet, Olivier Christin, Naima Ghermani (dir.), Les Affrontements religieux en Europe du début du XVIe au milieu du XVIIe siècle, Presses universitaires du Septentrion, 2008 ; OpenEdition Books, 2019.
4 66Henri IV, Édit de Nantes, avril 1598, Wikisource'da metin, önsöz ve 3. ve 6. maddeler.
5 14 49 56 58 60 61 76Encyclopaedia Britannica, « Edict of Nantes », IV. Henri'nin ihtidası, 1598 fermanı ve 1685'te kaldırılması üzerine tarihsel sentez.
6 55 63 64Philip Benedict, Christ's Churches Purely Reformed: A Social History of Calvinism, Yale University Press, 2002, Fransız Reformcu Kiliseleri ve 1559 sinodu üzerine bölümler.
8 74Encyclopaedia Britannica, « Huguenot », Fransız Protestanları, Calvin, iç savaşlar ve Nantes Fermanı üzerine sentez.
9 29Arlette Jouanna, La France du XVIe siècle, 1483-1598, Presses Universitaires de France, Quadrige, 2014, monarşinin krizi, Catherine de Médicis ve iç savaşlar üzerine bölümler.
10 30Encyclopedia.com, « Wars of Religion », sekiz Fransız savaşı, kutsal monarşi, Wassy, Lig ve Nantes üzerine sentez.
11 18 26 52 69Musée protestant, « Le Massacre de Wassy (1er mars 1562) » ve « Début des guerres de religion : massacre de Wassy ».
12 15 16J. Rickard, « Edict of January or Saint-Germain, January 1562 », History of War, 2011, Ocak 1562 Fermanı üzerine sentez.
13Arlette Jouanna, « Les huguenots et les gueux ; la troisième guerre (1568-1570) », dans La France du XVIe siècle, 1483-1598, PUF, 2014, p. 445-459.
22Philip Benedict, « The Saint Bartholomew's Massacres in the Provinces », The Historical Journal, vol. 21, no 2, 1978, p. 205-225.
23 32 41Olivier Christin, La Paix de religion. L'autonomisation de la raison politique au XVIe siècle, Seuil, 1997.
24 46Encyclopaedia Britannica, « France — The Wars of Religion », Lig, III. Henri, IV. Henri, İspanya, Vervins ve Nantes üzerine sentez.
25 31 51 53 54 65Olivier Christin, Une révolution symbolique : l'iconoclasme huguenot et la reconstruction catholique, Éditions de Minuit, 1991.
28 34 36 73 75Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent. Visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, 2021 ; ayrıca « aşağıdan » katliam üzerine söyleşilerine bakınız.
33 44Olivier Christin, « Le roi idole ? Iconoclasme protestant et pensée monarchomaque », dans Gilbert Buti et Anne Carol (dir.), Comportements, croyances et mémoires. Europe méridionale, XVe-XXe siècle : études offertes à Régis Bertrand, Publications de l'Université de Provence, 2007, p. 171-182.
35 37 38Ignispedia, Aziz Bartholomeus Katliamı, Jouanna, Foa, Benedict ve ikonografik kaynaklarla ayrılmış dosya.
39 42 72Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy. Les mystères d'un crime d'État, 24 août 1572, Gallimard, coll. « Les journées qui ont fait la France », 2007, 407 p.
43Jean-Paul II, homélie de la Journée du pardon, 12 mars 2000 ; Commission théologique internationale, Mémoire et réconciliation : l'Église et les fautes du passé, 2000.
45 70 71Nicolas Offenstadt, compte rendu de Olivier Christin, La Paix de religion, dans Lire les sciences sociales, vol. 4, Éditions de la Maison des sciences de l'homme, p. 315-321, OpenEdition Books.
47 48Encyclopedia.com, « Edict of Nantes », genel maddeler, özel maddeler, karma odalar, medeni haklar, papazlar ve güvenlik yerleri üzerine sentez.
50 59Musée protestant, « L'édit de Nantes (1598) », önsöz, Katolik kültün yeniden kurulması, Reformcu hakları ve fermanın sınırları üzerine dosya.
57 62 77Communio, « Guerre(s) et religion(s) », Communio, 2019, din savaşı kavramının polemik kullanımı üzerine tarih yazımsal tartışma.
67Encyclopaedia Britannica, « History of Europe — The Wars of Religion », Avrupa mezhepsel çatışmaları, mezhepsel güvenlik ve siyasi kazanımlar üzerine sentez.
68