Katolik öğretisine göre vicdan özgürlüğü, her insanın vicdanının kesin hükmüne karşı davranmaya asla zorlanmama, adil sınırlar içinde vicdanına göre davranmaktan da alıkonmama hakkıdır.[1][2] Bu, istediğini düşünme ya da yapma hakkı değildir : özgür yaratılmış, hakikate muktedir ve yaptıklarından Tanrı önünde şahsen sorumlu bir varlığın onurunun ahlaki ve toplumsal düzendeki ifadesidir.[3]
Bu ilke, Kilise'nin en iyi felsefeyle paylaştığı bir inanca dayanır : insan, en iç derinliğinde, kendisine iyiyi emreden ve kötüyü yasaklayan bir sesle, kendisinin koymadığı ama itaat etmek zorunda olduğu bir yasayla karşılaşır.[4] Bir insanı bu sese ihanet etmeye zorlamak, onu en kutsal yerinden vurmaktır. Bu yüzden vicdanın zorlanmaması, insan kişiliğinin onurunun, ortak iyinin, subsidiaritenin ve dayanışmanın kardeşi olan ahlaki ve toplumsal öğretinin bir ilkesidir.
Ama konu, birçok okuyucunun kafasını karıştıran tarihsel bir paradoksla iç içedir. XIX. yüzyılda papalar, belli bir "vicdan özgürlüğü"nü sert sözlerle mahkûm ettiler — XVI. Gregorius ondan "hezeyan" diye bile söz eder.[5] Bir yüzyıl sonra, II. Vatikan Konsili "hiç kimse vicdanına karşı davranmaya zorlanmamalıdır" diye ciddiyetle ilan eder.[6] Çelişki mi ? Hayır : aynı adı taşıyan iki çok farklı şey söz konusudur. Kilise'nin reddettiği, endiferantizmdir — bütün inançların eşdeğer olduğu ve hakikatin hiçbir hakkı olmadığı fikri. Onayladığı ise, tam da hakikati aramakla yükümlü bir kişinin zorlamadan muaf tutulmasıdır. Bu makale bu yanlış anlamayı çözüyor.
Vicdan özgürlüğünü anlamak, modern dünyanın karşı karşıya getirdiği iki hakikati bir arada tutmayı gerektirir : vicdanına her zaman uymak gerekir — bu mutlak bir ödevdir ; ama vicdanı da doğru ve iyi uyarınca oluşturmak gerekir — çünkü vicdan, iyi ile kötüye egemen biçimde karar veren bir merci değil, kendisini aşan bir hakikatin yankısıdır.[7]
Vicdan nedir ve vicdanın özgürlüğü ne anlama gelir ?
Vicdan, kişinin "kutsal yeri"
Vicdan özgürlüğünden söz etmeden önce, vicdanın kendisinin ne olduğunu söylemek gerekir. II. Vatikan Konsili onun en çok alıntılanan tasvirini vermiştir; Kateşizm de onu kısaltarak benimsemiştir :[8][9]
"Vicdanının derinliğinde insan, kendisinin koymadığı ama itaat etmek zorunda olduğu bir yasanın varlığını keşfeder. [...] Vicdan, insanın en gizli merkezi, Tanrı ile yalnız başına kaldığı ve O'nun sesinin duyulduğu kutsal yerdir." — II. Vatikan Konsili, Gaudium et spes, 16[10]
Üç sözcük belirleyicidir. Vicdan, kendisinin koymadığı bir yasayı keşfeder : iyiyi icat etmez, onu alır. Bir kutsal yerdir : hiçbir beşeri gücün zorla girme hakkı olmayan dokunulmaz bir yer. Ve insan orada Tanrı ile yalnız başınadır : vicdan öznel bir kapris değil, kendisinden daha büyük bir hakikatle buluşma yeridir.
Kateşizm, ahlaki vicdanın aklın bir hükmü olduğunu açıklar : kişinin, "yapacağı, yapmakta olduğu ya da yapmış olduğu somut bir edimin ahlaki niteliğini tanıdığı" edim.[11] Üç anı vardır : iyinin ilkelerini kavrama (synderesis), basiret yoluyla bunları koşullara uygulama ve yapılacak belirli edim hakkında hüküm verme.[12] Demek ki ne bir duygudur ne de bir kanı : burada ve şimdi yapılması gereken gerçek iyiyi arayan pratik akıldır.
Vicdan özgürlüğü, düşünce özgürlüğü ve din özgürlüğü : birbirinden farklı üç şey
Kargaşaların çoğu, bulanık bir söz dağarcığından doğar. Birbirine komşu ama özdeş olmayan üç özgürlüğü ayırt etmek gerekir.
| Özgürlük | Ne anlama gelir | Alan |
|---|---|---|
| Düşünce özgürlüğü | Düşünsel kanaatlerini zorlama olmaksızın oluşturma hakkı | Zihin hayatı, kanılar |
| Vicdan özgürlüğü | Vicdanının kesin ahlaki hükmüne karşı davranmaya zorlanmama hakkı | Ahlaki edim, ödev |
| Din özgürlüğü | İbadet ve dini yaşayış konularında zorlamadan medeni muafiyet | Hukuki düzen, toplumsal hayat |
Bu makalenin ele aldığı vicdan özgürlüğü her şeyden önce ahlaki bir ilkedir : kişinin edimini, doğru ve iyi saydığı şeye uyma ödevini ve başkalarının ona borçlu olduğu saygıyı ilgilendirir. Din özgürlüğü ise onun hukuki ve medeni düzendeki uygulamasıdır : Devletin güvence altına aldığı, din konusunda zorlanmama hakkıdır. Kateşizm ikisini karıştırmadan birbirine bağlar : vicdan özgürlüğü antropolojik temeldir ; din özgürlüğü ise onun, "dış zorlamadan muafiyet" medeni hakkı olarak siyasal tercümesidir.[13][14] Bu makale ilkeyi ele alır ; medeni hak, din özgürlüğüne ayrılmış makalede işlenmiştir.
Kişiliğin onurunun hizmetinde bir ilke
Vicdanın neden hakları vardır ? Çünkü önce ödevleri vardır. Söz Newman'ındır ama fikir bütün geleneğindir : vicdana, bireyi pohpohlamak için değil, kişinin Tanrı'nın çağrısına hakikatte karşılık verdiği yer olduğu için saygı gösterilir.[15] Kateşizm şöyle der : "İnsan kişiliğinin onuru, ahlaki vicdanın doğruluğunu içerir ve gerektirir."[16] Demek ki vicdan özgürlüğü, yanılgıda keyfince özgür olma hakkı değildir : insanın iyiyi aradığı ve gerçekleştirdiği içsel alanı korur.
Katolik tutumu, "herkesin kendi hakikati vardır" diyen bir görecelikten kökten ayıran da budur. Vicdan, hakikate rağmen değil, hakikate yönelmiş olduğu için özgürdür. Hakikati çıkarın, "vicdan özgürlüğü" XIX. yüzyıl papalarının mahkûm ettiği salt keyfiliğe dönüşür.
Kutsal Yazı ve Kilise Babalarındaki temeller
Aziz Pavlus'ta vicdan
Hristiyan vicdan kavramı Aziz Pavlus'a dayanır. Havari, Romalılara Mektup'ta, Musa'nın Yasası'ndan yoksun putperestlerin bile içlerinde bir ahlak yasası taşıdıklarını söyler : vicdanları buna tanıklık eder.[17]
"Yasa'ya sahip olmayan uluslar, Yasa'nın buyurduklarını kendiliklerinden yaptıklarında [...], Yasa'nın öngördüğü davranış biçiminin yüreklerine yazılmış olduğunu gösterirler ve vicdanları buna tanıklık eder." — Aziz Pavlus, Romalılara Mektup 2, 14-15[18]
Pavlus buradan karşılıklı saygıya ilişkin pratik bir kural çıkarır : kimse, henüz aydınlanmamış olsa bile bir kardeşi vicdanına karşı davranmaya itmemelidir. Putlara kurban edilmiş etler konusunda, zayıf kalmış bir kardeşin vicdanını yaralamanın "Mesih'in kendisine karşı günah işlemek" olduğunu yazar.[19] Ve Romalılara Mektup'ta : "İmandan gelmeyen her şey günahtır."[20] Vicdan, kusurlu bile olsa saygı görmeli, çiğnenmemelidir — Kateşizm'in açıkça benimsediği bir ilke.[21]
Babalar : "vicdanına dön"
Kilise Babaları vicdanı, Tanrı ile buluşmanın ayrıcalıklı yeri yaptılar. Aziz Augustinus, Hristiyan'ı durmadan içine dönmeye, oradaki iç Tanık'ı bulmaya çağırır :[22]
"Vicdanına dön, onu sorgula [...] Dönün kardeşler, içinize dönün ve yaptığınız her şeyde Tanık'a, Tanrı'ya bakın." — Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu Üzerine Yorum, 8, 9, Kateşizm'in alıntıladığı haliyle[23]
Bu Hristiyan içselliği, kendine kapanma değildir : bir varlığa dikkattir. Bütün gelenek için olduğu gibi Augustinus için de vicdanını dinlemek, perde ardından yüreğe konuşan O'nun sesini işitmektir.
Aziz Thomas Aquinas : yanılan vicdan bile bağlar
Belirleyici dönüm noktası, bugün de geçerli olan cesur bir tezi ortaya koyan Aziz Thomas Aquinas'ın eseridir : yanılan bir vicdan bile onu taşıyana yükümlülük getirir. Yenilmez bir yanılgıyla aklım bana kötü bir şeyi yapılacak iyi bir şey olarak sunuyorsa, bu hükme karşı davranmak yine de kötüdür — çünkü bu, burada ve şimdi Tanrı'nın iradesi saydığım şeye karşı davranmaktır.[24]
"Aklından — doğru olsun yanılsın — ayrılan her irade her zaman kötüdür." — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Iª-IIae, q. 19, a. 5[25]
Bu tezin vicdan özgürlüğü açısından muazzam bir sonucu vardır : vicdan, iyi niyetle yanıldığında bile, onu taşıyan üzerinde gerçek bir otoriteyi korur. Demek ki hiç kimse, onu kendi gözünde günaha sokmadan vicdanına karşı davranmaya zorlanamaz. Ama Aziz Thomas hemen öbür yüzü de ekler : kusurlu bir cehaletle yanılan vicdana uymak mazeret oluşturmaz, çünkü kişi öğrenmekle yükümlüydü.[26] Vicdan her zaman bağlar ; ama her zaman suçsuz kılmaz. Bütün Katolik denge zaten buradadır.
Vicdanına uyma ödevi — ve onu oluşturma ödevi
"İnsan vicdanının kesin hükmüne her zaman itaat etmelidir"
Birinci ödev kesindir. Kateşizm onu tek cümleyle dile getirir :[27]
"İnsan, vicdanının kesin hükmüne her zaman itaat etmelidir. Kasten ona karşı davranırsa kendini mahkûm etmiş olur." — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1790[28]
Kesin vicdanına karşı davranmak, kötü olduğuna inandığı şeyi yapmaktır : demek ki, öznel olarak kötüyü seçmektir. İşte bu yüzden hiç kimse meşru biçimde vicdanına karşı davranmaya zorlanamaz : kimseyi kendi gözünde suçlu olmaya mecbur edemeyiz. Vicdanına uymanın bu mutlak ödevi, bütün vicdan özgürlüğünün dayandığı kayadır.
Öznelcilik tuzağı : vicdan hakikatin yaratıcısı değildir
Ama bu birinci ödev, tek başına alınırsa zehre dönüşürdü. "Vicdanına uymak", her hükmün sırf benden geldiği için iyi olduğu anlamına gelseydi, saf öznelciliğe düşerdik : herkes iyi ile kötünün ölçüsü olurdu. Aziz II. Ioannes Paulus, Veritatis splendor'da tam da bu modern sapmayı kınar :[29]
"Vicdana, iyi ile kötüyü kategorik ve yanılmaz biçimde belirleyen, ahlaki hükmün yüce mercii ayrıcalıkları atfedilmiştir." — Aziz II. Ioannes Paulus, Veritatis splendor, 32[30]
Papa'nın açıkladığı üzere yanılgı, samimiyet ile hakikati karıştırmaktır : bir hükmün sırf samimi olduğu için doğru olduğunu sanmak. Oysa vicdan iyiyi icat etmez ; onu dinler.[31]
"Demek ki vicdan, iyi ve kötü olanı belirlemede özerk ve münhasır bir kaynak değildir ; tersine, onda nesnel norma itaat ilkesi derinden yazılıdır [...]" — Aziz II. Ioannes Paulus, Veritatis splendor, 60[32]
Aziz Bonaventura bunu, Veritatis splendor'un benimsediği bir imgeyle söylemişti : vicdan bir tellal gibidir. Kendi fermanını ilan etmez ; başkasınınkini iletir.[33]
"Vicdan, Tanrı'nın tellalı ve elçisi gibidir ; söylediğini kendiliğinden buyurmaz, onu Tanrı'dan gelen bir buyruk olarak ilan eder ; tıpkı bir tellalın kralın fermanını ilan etmesi gibi [...]" — Aziz Bonaventura, Veritatis splendor, 58'de alıntılandığı haliyle[34]
II. Ioannes Paulus şu sonuca varır : vicdan hükmü "yasayı tanımlamaz, ama doğal yasanın otoritesine tanıklık eder [...]".[35] İki yönü bir arada tutmak — vicdanına uymak ve onu hakikate tabi kılmak — Katolik öğretinin özüdür.
Yenilmez vicdan ve kusurlu vicdan
Bu ayrım, yanılgıya ilişkin bütün yaklaşımı yönetir. Kateşizm iki hali ayırt eder. Cehalet yenilmez ise — kişi bilemeyecek durumdaysa —, işlenen kötü ona yüklenemez : "kişinin işlediği kötü kendisine yüklenemez".[36] Ama cehalet kusurlu ise — insan "doğruyu ve iyiyi aramakla az ilgilendiğinde" ve "günah alışkanlığı vicdanı yavaş yavaş neredeyse kör ettiğinde" —, o zaman "kişi işlediği kötüden suçludur".[37] Yanılgı suçu her zaman silmez : doğru bir vicdana sahip olmak bana bağlıdır.
Vicdanı oluşturmak : ömürlük bir ödev
Buradan, birincisine karşılık gelen ikinci büyük ödev çıkar : vicdanı oluşturmak. "Vicdan bilgilendirilmeli ve ahlaki hüküm aydınlatılmalıdır" der Kateşizm ; "vicdanın eğitimi ömürlük bir görevdir".[38][39] Bu oluşum, "yolumuza ışık" olan Tanrı'nın Sözü'nden, duadan, Haç'a bakarak yapılan vicdan muhasebesinden, Kutsal Ruh'un armağanlarından, bilge kişilerin öğütlerinden ve "Kilise'nin yetkili öğretisinden" geçer.[40] Demek ki sahici bir vicdan özgürlüğü, istediğimi yapma iddiası değildir : hükmümü gerçek iyiye uydurmanın sabırlı çalışmasıdır. "Vicdanın eğitimi özgürlüğü güvence altına alır ve yürek huzuru doğurur."[41]
Hiç kimse vicdanına karşı davranmaya zorlanmamalıdır
Bu temellerden, II. Vatikan Konsili'nin otoriteyle ilan ettiği ve Kateşizm'in benimsediği merkezi ilke çıkar :[42][43]
"Demek ki kimse vicdanına karşı davranmaya zorlanmamalıdır. Ama vicdanına göre davranmaktan, özellikle din konusunda, alıkonmamalıdır da." — II. Vatikan Konsili, Dignitatis humanae, 3[44]
Demek ki zorlanmama iki yönde işler. Kimse beni vicdanımın kınadığı şeyi yapmaya zorlayamaz ; kimse de "adil sınırlar içinde" ona göre yaşamaktan alıkoyamaz.[45] Bu sınırlar vardır : vicdan özgürlüğü kamu düzenini bozmaya, ortak iyiye ya da başkalarının haklarına zarar vermeye izin vermez.[46] Ama bu sınırlar içinde, vicdanın kutsal yeri dokunulmazdır. Bu, toplumsal öğretinin en güzel kazanımlarından biridir : vicdanları zorlayan bir iktidar, insana hizmet etmeyi bırakır.
Kilise vicdan özgürlüğünü mahkûm mu etti ?
Şaşırtan nokta işte budur. Dignitatis humanae ile XIX. yüzyılın çok sert mahkûmiyetleri nasıl bağdaştırılır ? Yanıt titiz bir ayrımda yatar : aynı sözcük birbirine zıt iki gerçeği örter.
Mirari vos'un "hezeyanı" (1832)
1832'de Papa XVI. Gregorius, zamanının liberalizm ve dini endiferantizmine karşı Mirari vos genelgesini yayımlar. Orada belirli bir tezi hedef alır : o zamanlar zafer kazanmış, bütün dinlerin eşdeğer olduğu ve Devletin herkese her şeyi eşit derecede doğruymuş gibi inanma ve yaşama hakkını güvence altına alması gerektiği fikri. Bu anlamdaki — endiferantist anlamdaki — "vicdan özgürlüğü" saçmalık diye nitelenir :[47]
"Endiferantizmin bu zehirli kaynağından, herkes için vicdan özgürlüğünün güvence altına alınması ve savunulması gerektiğine ilişkin şu yanlış ve saçma ilke, daha doğrusu şu hezeyan akar." — XVI. Gregorius, Mirari vos, 1832[48]
Mahkûm edilenin tam olarak ne olduğunu işitmek gerekir. XVI. Gregorius vicdanların zorlanabileceğini söylemez ; dini hakikatin farksız olduğu, Hristiyanlık ile yanılgının aynı haklara sahip olduğu fikrini reddeder. Hedeflenen, zorlamadan muafiyet değil, endiferantizmdir.[49]
IX. Pius : Quanta cura ve Syllabus (1864)
1864'te IX. Pius bu mahkûmiyeti, XVI. Gregorius'un sözünü açıkça benimseyen Quanta cura genelgesiyle ve ona eşlik eden Syllabus ile doğrular. Syllabus, zamanın yanılgıları arasında, "her insanın aklın ışığında doğru saydığı dini benimsemekte ve ikrar etmekte özgür olduğu" önermesini — yani Devlet ilkesi haline getirilmiş dini göreceliği — sayar.[50] Burada da reddedilen vicdana saygı değil, hakikatin kendine özgü hiçbir hakkı olmadığı ve Devletin bütün inançlara eşdeğer muamelesi yapması gerektiği iddiasıdır.
XIII. Leo : gerçek ve sahte vicdan özgürlüğünü ayırt etmek
Belirleyici ayrımı yapan, Libertas praestantissimum genelgesiyle (1888) XIII. Leo'dur. Bir "vicdan özgürlüğü"nün yalnız izin verilebilir değil, Kilise'nin sahip çıktığı bir şey olduğunu kabul eder — yeter ki doğru anlaşılsın :[51]
"Bununla herkesin keyfince Tanrı'ya tapınıp tapınmamakta kayıtsızca özgür olduğu kastediliyorsa, yukarıda verilen kanıtlar onu çürütmeye yeter. Ama şu anlamda da anlaşılabilir : insanın Devlette, ödev vicdanına göre Tanrı'nın iradesini izleme ve O'nun buyruklarını hiçbir engelle karşılaşmadan yerine getirme hakkı vardır." — XIII. Leo, Libertas praestantissimum, 1888[52]
XIII. Leo ekler : bu "gerçek özgürlük", "insan kişiliğinin onurunu böylesine şanlı biçimde koruyan, Tanrı'nın çocuklarına yaraşır özgürlüktür".[53] Burada, Konsil'den yetmiş yıl önce, Dignitatis humanae'nin tam çekirdeği görülür : yanlış anlam (endiferantizm) reddedilir ; doğru anlam (vicdanını izleyerek engelsizce Tanrı'ya yönelme hakkı) savunulur.
II. Vatikan ve Dignitatis humanae : kopuş değil süreklilik
1965'te Dignitatis humanae bu ayrımı derler ve son noktasına taşır. Konsil din özgürlüğünü hakikate kayıtsızlığa değil, kişiliğin onuruna ve onun hakikati arama ödevine dayandırır. Bildirge zaten, "gerçek dine ve Mesih'in biricik Kilisesi'ne ilişkin insanların ve toplumların ahlaki ödevi konusundaki geleneksel Katolik öğretiyi" yeniden doğrulayarak açılır.[54] Ardından hakkı tesis eder : din konusunda kimse zorlanmamalıdır, çünkü hakikat yalnız "hakikatin kendi gücüyle" kendini kabul ettirir.[55]
Kateşizm tutarlılığı kilitler : bu hak "yanılgıya bağlanmaya ilişkin ahlaki bir izin de değildir, sözde bir yanılgı hakkı da ; kişinin medeni özgürlüğe, yani dış zorlamadan muafiyete ilişkin doğal hakkıdır".[56] Başka deyişle Konsil, XVI. Gregorius'un mahkûm ettiği şeyi — bütün dinlerin eşdeğer olduğunu — asla söylemez ; Kilise'nin her zaman tuttuğu şeyi — kimseyi zorla kurtaramayacağımızı — söyler.
| Mahkûm edilen "vicdan özgürlüğü" (XIX. yy.) | Onaylanan vicdan özgürlüğü (II. Vatikan) | |
|---|---|---|
| Temel | Kayıtsızlık : bütün inançlar eşdeğerdir | Hakikati aramakla yükümlü kişinin onuru |
| Hakikatle ilişki | Hakikatin kendine özgü hiçbir hakkı yoktur | Hakikat yükümlülük getirir ; yalnız kendi gücüyle kabul ettirir |
| Nitelik | İstenen her şeye inanmaya ilişkin ahlaki izin | Dış zorlamadan muafiyet |
| Hedeflenen | İlke haline getirilmiş dini görecelik | Vicdanın kutsal yerine saygı |
Süreklilik yorum bilgisi
XVI. Benedictus'a göre bu dosya, onun süreklilik içinde reform yorumbilgisi dediği şeyi tam olarak örneklendirir. 22 Aralık 2005'te Roma Kürisi'ne konuşmasında, II. Vatikan'ın din özgürlüğü konusunda olgusal tarihsel bir uygulamayı — imanı dayatan itirafçı Devlet düşünü — düzelttiğini, ama kalıcı ilkeyi inkâr etmediğini açıklar : hakikate zorla sahip olunmaz.[57] Konsil XVI. Gregorius'un tersini söylememiştir ; onun ele almadığı bir soruyu karara bağlamıştır. Biri zafer kazanmış endiferantizmi hedef alıyordu ; öbürü, her şeyi düzenlemeye ayartılmış modern Devlet karşısında vicdana borçlu olunan saygıyı. Öğreti birdir ; formülasyonları farklı yanılgılara yanıt verir.
Newman : "önce vicdana, sonra Papa'ya"
Hiçbir yazar vicdanı karikatürlerine karşı Aziz John Henry Newman kadar iyi savunmamıştır. 1875 tarihli ünlü Norfolk Dükü'ne Mektup'unda, Katolikleri vicdanlarını Papa'ya devretmekle suçlayanlara yanıt verirken vicdanı en yüksek övgüyle yüceltir — öyle ki Kateşizm onu alıntılar :[58]
"Vicdan, Mesih'in vekillerinin ilkidir." — John Henry Newman, Norfolk Dükü'ne Mektup, 5[59]
Newman bölümünü ünlü kalmış bir nükteyle bitirir : kadeh kaldıracak olsa "önce vicdana, sonra Papa'ya" içerdi.[60] Söz, vicdanı Kilise'ye karşı koymak için bin kez çarpıtıldı. Newman tam tersini söyler : tam da vicdan insanın içindeki Tanrı'nın sesi olduğu için, Papa'nın koruduğu hakikate karşı kapris olamaz. Gerçek vicdan, diye yazar, "serttir", "ödevleri olduğu için hakları vardır" ; onun modern taklidi ise canının istediğini yapma hakkıdır.[61] Demek ki Newman'ın savunduğu vicdan özgürlüğü egemen özerklik değildir : başka her şeyden daha derin olan Tanrı'ya itaattir.
Vicdani ret
İlkenin en somut sonucu, vicdani ret hakkı, hatta bazen ödevidir : vicdanın ağır biçimde ahlaksız saydığı bir edimi, bir yasa onu emretse ya da ona izin verse bile yerine getirmeyi reddetmek.
"İnsanlardan ziyade Tanrı'ya itaat etmek gerekir"
Temel havariseldir. Mesih'i vaaz etmeyi bırakmaları için Yahudi Yüksek Kurulu'nca (Sanhedrin) sıkıştırılan Petrus ve havariler, bütün geleneğin vicdani reddin beratı olarak benimseyeceği bir sözle yanıt verirler :[62]
"İnsanlardan ziyade Tanrı'ya itaat etmek gerekir." — Havarilerin İşleri 5, 29[63]
Meşru otoritelere itaat gerçek bir ödevdir — Aziz Pavlus bunu hatırlatır.[64] Ama bu itaatin mutlak bir sınırı vardır : hiçbir beşeri güç Tanrı'nın yasakladığını emredemez. Bir medeni yasa ahlak yasasıyla çeliştiğinde, vicdan Tanrı'ya itaat için yasaya itaatsizliği buyurur.
Adaletsiz yasalar ve vicdani ret
Aziz II. Ioannes Paulus bu ilkeye en sağlam formülasyonunu Evangelium vitae'de (1995), kürtaj ve ötanaziye izin veren yasalar konusunda vermiştir. Masumun öldürülmesine izin veren bir yasa, diye yazar, bütün ahlaki otoritesini yitirir :[65]
"Bu tür yasalar vicdan için yalnız hiçbir yükümlülük doğurmaz, üstelik vicdani ret yoluyla onlara karşı çıkma yönünde ağır ve kesin bir yükümlülük getirir." — Aziz II. Ioannes Paulus, Evangelium vitae, 73[66]
Papa açıklar : "adaletsizliğin işlenmesine katılmayı reddetmek yalnız ahlaki bir ödev değil, aynı zamanda temel bir insan hakkıdır".[67] Ortak iyiye ve yaşam hakkına böylece karşı olan yasalar "sahici bir hukuki geçerlilikten tümüyla yoksun"dur : vicdanda yükümlülük doğurmayan adaletsiz yasa klasik öğretisidir.[68]
Kentte güvence altına alınacak bir koruma
Buradan medeni hukuk için bir gereklilik çıkar : ret gösterenleri korumak. Evangelium vitae, yaşama karşı edimlere katılmayı reddetme imkânının "hekimlere, paramedikal personele ve hastane kurumlarının sorumlularına" güvence altına alınmasını ve bu kişilerin her türlü yaptırımdan muaf tutulmasını ister.[69] Vicdani ret böylece bir toplumda vicdan özgürlüğünün en açık sınavıdır : üyelerinin vicdanına hiç yer vermeyen bir kent, insan kişiliğinin onuruna ihanet eder. Aynı zamanda vicdan özgürlüğünün, ahlaki kökü olduğu din özgürlüğü ile buluştuğu yerdir.
Daha ileri gitmek için
- İnsan kişiliğinin onuru — bütün toplumsal öğretinin ve vicdan özgürlüğünün temeli.
- Din özgürlüğü — vicdan özgürlüğünün medeni ve hukuki tercümesi.
- Ortak iyi — vicdan özgürlüğünün içinde kullanıldığı "adil sınır".
- Subsidiarite ve Dayanışma — Kilise'nin toplumsal öğretisinin akraba ilkeleri.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1782, Dignitatis humanae 3'ten alıntıyla.
1 42II. Vatikan Konsili, bildiri Dignitatis humanae (7 Aralık 1965), no. 3, Kateşizm § 1782'de alıntılanmıştır.
2 6 43 44Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1780 : "İnsan kişiliğinin onuru, ahlaki vicdanın doğruluğunu içerir ve gerektirir." Synderesis, basiretli uygulama ve hüküm ayrımı.
3 12 15 16II. Vatikan Konsili, pastoral anayasa Gaudium et spes (7 Aralık 1965), no. 16. Tam metin vatican.va'da. Kateşizm § 1776 ve § 1795'te benimsenmiştir.
4 8 10XVI. Gregorius, genelge Mirari vos (15 Ağustos 1832), liberalizm ve endiferantizme karşı. Latince metin : "Atque ex hoc putidissimo indifferentismi fonte absurda illa fluit ac erronea sententia, seu potius deliramentum, asserendam esse ac vindicandam cuilibet libertatem conscientiae." vatican.va'da İtalyanca baskı (çevrimiçi Latince ya da Fransızca baskı yok).
5 47 48 49Aziz II. Ioannes Paulus, Veritatis splendor (1993), no. 60.
7 31 32 35Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1776, Gaudium et spes 16'dan alıntıyla.
9Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1778. Paragraf Newman'ın Norfolk Dükü'ne Mektup'undan alıntılar : "Vicdan, Mesih'in vekillerinin ilkidir."
11 58Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2106, Dignitatis humanae 2'den alıntıyla : "Din konusunda kimse vicdanına karşı davranmaya zorlanmasın, adil sınırlar içinde vicdanına göre davranmaktan alıkonmasın [...]" (§ ekler : "gerek özelde gerek kamuda, tek başına ya da başkalarıyla birlikte").
13 45Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2108 : din özgürlüğü hakkı "yanılgıya bağlanmaya ilişkin ahlaki bir izin [...] değildir, kişinin medeni özgürlüğe, yani dış zorlamadan muafiyete ilişkin doğal hakkıdır". XIII. Leo, Libertas praestantissimum ve XII. Pius, 6 Aralık 1953 konuşmasına gönderir.
14 56Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 2, 14-15, Kutsal Kitap çevirisi. Putperestlerin yüreğine yazılmış ahlak yasası ve vicdanın tanıklığı.
17 18Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 8, 9-13, Kutsal Kitap çevirisi : zayıf bir kardeşin vicdanını yaralamak, "Mesih'in kendisine karşı günah işlemektir" (12. ayet).
19Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 14, 23, Kutsal Kitap çevirisi : "İmandan gelmeyen her şey günahtır." Ayrıca kardeşin vicdanına saygı konusunda Rom 14, 21'e bakınız.
20Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1789, komşunun vicdanına saygı konusunda 1 Ko 8, 12 ve Rom 14, 21'den alıntıyla.
21Aziz Augustinus, In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus (Aziz Yuhanna'nın Birinci Mektubu Üzerine Yorum), 8, 9 (PL 35). Kateşizm § 1779'da alıntılanmıştır.
22 23Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Iª-IIae, q. 19, a. 5 ("Utrum voluntas discordans a ratione errante sit mala") : "omnis voluntas discordans a ratione, sive recta sive errante, semper est mala" — akıldan — doğru olsun yanılsın — ayrılan her irade her zaman kötüdür.
24 25Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Iª-IIae, q. 19, a. 6 : kusurlu cehaletle yanılan vicdana uymak mazeret oluşturmaz, çünkü özne öğrenmekle yükümlüydü. Yenilebilir ve yenilmez cehalet ayrımı.
26Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1790.
27 28Aziz II. Ioannes Paulus, genelge Veritatis splendor (6 Ağustos 1993), no. 32. Metin vatican.va'da.
29 30Aziz II. Ioannes Paulus, Veritatis splendor (1993), no. 58, Aziz Bonaventura'dan alıntıyla, Sentensler Üzerine Yorum, II, dist. 39, a. 1, q. 3.
33 34Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1793 (yenilmez cehalet ve yüklenemeyen yanılgılı hüküm).
36Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1791, Gaudium et spes 16'dan alıntıyla.
37Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1783 : "Vicdan bilgilendirilmeli ve ahlaki hüküm aydınlatılmalıdır."
38Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1784 : "Vicdanın eğitimi ömürlük bir görevdir [...]. Vicdanın eğitimi özgürlüğü güvence altına alır ve yürek huzuru doğurur."
39 41Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1785, Dignitatis humanae 14'e göndermeyle (Tanrı'nın Sözü, dua, Ruh'un armağanları, başkalarının öğütleri, Kilise'nin yetkili öğretisi).
40Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2109 : din özgürlüğünün "adil sınırları", ortak iyinin gereklerine ve "nesnel ahlak düzenine" (DH 7) göre belirlenecek.
46IX. Pius, Syllabus (8 Aralık 1864), mahkûm edilen 15. önerme : "Liberum cuique homini est eam amplecti ac profiteri religionem, quam rationis lumine quis ductus veram putaverit" — "Her insan, aklın ışığında doğru saydığı dini benimsemekte ve ikrar etmekte özgürdür." Mirari vos'un mahkûmiyetini benimseyen Quanta cura genelgesine eşlik eder.
50XIII. Leo, genelge Libertas praestantissimum (20 Haziran 1888), vicdan özgürlüğü bölümü. Metin vatican.va'da. "Gerçek özgürlük" orada "Tanrı'nın çocuklarına yaraşır özgürlük" diye nitelenir.
51 52 53Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2105, Dignitatis humanae 1'den alıntıyla, "gerçek dine ilişkin insanların ve toplumların ahlaki ödevi konusundaki geleneksel Katolik öğreti [...]" (§ ekler : "ve Mesih'in biricik Kilisesi").
54II. Vatikan Konsili, bildiri Dignitatis humanae (7 Aralık 1965), no. 1 : bütün insanlar hakikati aramak ve ona bağlanmakla yükümlüdür ; hakikat yalnız "hakikatin kendi gücüyle" kendini kabul ettirir. Metin vatican.va'da.
55XVI. Benedictus, Roma Kürisi'ne konuşma, 22 Aralık 2005, "reform yorumbilgisi" ve tarihsel durum değişiklikleri içinde din özgürlüğü öğretisinin sürekliliği üzerine. Metin vatican.va'da.
57John Henry Newman, A Letter Addressed to His Grace the Duke of Norfolk (1875), 5. bölüm ("Conscience"). Vicdanın "ödevleri olduğu için hakları" olduğu söylenir. Özgün İngilizce metin : "Conscience has rights because it has duties." "Mesih'in vekillerinin ilki" formülü Kateşizm'in çevirisidir (§ 1778) ; Newman İngilizce şöyle yazar : "Conscience is the aboriginal Vicar of Christ".
59 61John Henry Newman, Norfolk Dükü'ne Mektup (1875), 5. bölüm, sonuç. Özgün İngilizce metin : "I shall drink — to the Pope, if you please, — still, to Conscience first, and to the Pope afterwards."
60Havarilerin İşleri 5, 29, Kutsal Kitap çevirisi : Petrus ve havarilerin Yahudi Yüksek Kurulu'na (Sanhedrin) yanıtı.
62 63Aziz Pavlus'un Romalılara Mektubu 13, 1-7, Kutsal Kitap çevirisi. Meşru otoritelere itaat ödevi, medeni boyun eğmenin temeli ve sınırı.
64Aziz II. Ioannes Paulus, Evangelium vitae (1995), no. 73. Metin vatican.va'da.
65 66 67 69Aziz II. Ioannes Paulus, genelge Evangelium vitae (25 Mart 1995), no. 72, vicdanda yükümlülük doğurmayan adaletsiz yasa üzerine (Evangelium vitae'nin notlarında alıntılanan Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, Iª-IIae, q. 93, a. 3, ad 2um ve q. 95, a. 2'ye bakınız).
68