Onarıcı Adalet

Onarıcı adalet öncelikle bir usul değil, suçun ne olduğu ve adaletin ne üretmesi gerektiği üzerine bir bakıştır. Klasik adalete göre suç öncelikle yasanın ihlalidir: Devlet incinmiştir, Devlet kovuşturur, Devlet cezalandırır. Onarıcı adalete göre suç öncelikle kişilere ve ilişkilere verilen bir yaradır: gerçek bir mağdur, gerçek bir fail, etkilenen bir topluluk ve yeniden kurulacak bağlar vardır.

Bir tanım: yalnızca cezalandırmak yerine onarmak

En çok alıntılanan tanım, sık sık «onarıcı adaletin dedesi» diye anılan Amerikalı kriminolog ve Mennonit Howard Zehr'indir. Onu şöyle tarif eder:

«Belirli bir suçla ilgisi olan herkesi, olabildiğince bir araya getiren; zararları, ihtiyaçları ve yükümlülükleri birlikte tespit edip ele alan; iyileştirmek ve işleri olabildiğince düzeltmek için yapılan bir süreç.» — Howard Zehr, The Little Book of Restorative Justice, Good Books, 2002, s. 37^[3]

Bu tanıma üç kelime hükmeder. Zararlar: önemli olan, soyut biçimde çiğnenmiş kural değil gerçek zarardır. İhtiyaçlar: adalet, yalnızca bir ceza vermekle kalmayıp mağdurun somut ihtiyaçlarına — dinlenmek, anlamak, onarılmak — cevap vermelidir. Yükümlülükler: fail yalnızca cezaya çarptırılmaz, zarar verdiklerine karşı onarım borçlusudur. Kayma büyüktür: «ne kadar acı çekmeli?» sorusundan «neyi onarmalı ve bağ nasıl yeniden kurulabilir?» sorusuna^[4].

Üç taraf: mağdur, fail, topluluk

Onarıcı adaleti ayırt eden, merkeze üç tarafı yerleştirmesidir; oysa ceza yargılaması çoğu zaman yalnızca ikisini — Devleti ve sanığı — tanır ve mağduru basit bir tanık konumuna iter.

• Mağdur merkezi yerini yeniden bulur: dinlenme, uğradığı yarayı dile getirme, sorularını sorma, onarım alma ve isterse bağışlamaya doğru yürüme hakkı. Onarıcı adalet büyük ölçüde bir tespitten doğdu: klasik ceza adaleti mağduru unutur.
• Fail, eylemine indirgenmez ve yalnızca cezasına havale edilmez: işlediği kötülükle yüzleşmeye, sorumluluğu üstlenmeye, somut biçimde onarmaya ve topluma yeniden katılmaya çağrılır. Bu, edilgin biçimde hapis yatmaktan daha yüksek — daha düşük değil — bir taleptir.
• Topluluk — aileler, çevre, toplumsal beden — suçtan o da yaralanmış sayılır ve bağın yeniden kurulmasına katılmaya çağrılır.

Suça cevap vermenin üç yolu

Onarıcı adaleti konumlandırmak için sık sık iki başka mantıkla karşılaştırılır. Bunlar birbirine düşman üç okul değil, birleşebilen üç amaçtır — ve göreceğimiz gibi Katolik öğreti tam da bunları bir arada tutar.

Böyle okununca onarıcı adalet cezalandırıcı adaleti ortadan kaldırmaz: ona, cezalandırmanın asla kendi başına bir amaç olmadığını, daha büyük bir iyiliğin — onarımın, dönüşün, toplumsal barışın — hizmetinde bir araç olduğunu hatırlatır^[5].

Sezgi eskiyse de onarıcı adalet adını taşıyan örgütlü hareket tarihlidir. Onu tanımak, simetrik iki yanlış anlamayı önler: onarıcı adaletin İncil'e yabancı, salt laik ve terapötik bir icat olduğunu sanmak ya da tersine Hıristiyan gelenekte hep bu adı taşıdığını sanmak.

Howard Zehr ve «bakış değişimi» (1990)

Hareketin kurucu metni Howard Zehr'in 1990'da yayımlanan Changing Lenses («Bakışı Değiştirmek») kitabıdır. Başlık her şeyi söyler: başka şeyler görmek değil, suça başka türlü bakmak söz konusudur. Cezalandırıcı «mercek» ceza gerektiren çiğnenmiş bir yasa görürken, onarıcı «mercek» iyileşme bekleyen yaralanmış kişiler görür. Zehr iki soru dizisini açıkça karşıtlar^[6]:

Zehr böylece iki soru dizisini karşıtlar: cezalandırıcı adalet çiğnenen yasayı, onun failini ve hak ettiği cezayı sorarken; onarıcı adalet yaralanan kişileri, onların ihtiyaçlarını ve bunlara cevap vermenin kime düştüğünü sorar^[7].

Hıristiyan ve Mennonit kökler

Sık sık gözden kaçtığı için vurgulanmalı: çağdaş hareket Hıristiyan bir ortamda doğdu. Howard Zehr, şiddetsizliğe, bağışlamaya ve uzlaşmaya bağlı bir Barış Kiliseleri ailesi olan Mennonit geleneğine aittir. İlk mağdur-fail arabuluculuğu deneyimleri (victim-offender reconciliation programs) 1970'li yıllarda Kanada ve ABD'de, inançlarından ilham alan kolaylaştırıcıların eliyle ortaya çıktı^[8]. Temel sezgi — suçun ilişkileri yıktığı ve adaletin bunları onarması gerektiği — barışma üzerine Kitâb-ı Mukaddes okumasına dayanır. Laik hareket daha sonra İncil kökenli bir sezgiyi devraldı, genişletti ve kurumsallaştırdı.

Hukuki ve kurumsal tanınma

1990'lı-2000'li yıllardan itibaren onarıcı adalet deney olmaktan çıkıp resmî tanınmaya geçti.

• 2002'de BM Ekonomik ve Sosyal Konseyi, harekete uluslararası bir tanım ve çerçeve veren *«ceza alanında onarıcı adalet programlarına başvuruya ilişkin temel ilkeler»*i kabul etti^[9].
• Fransa'da 15 Ağustos 2014 yasası, onarıcı adaleti ceza muhakemesi kanununa soktu (madde 10-1): yargılamanın her aşamasında mağdur ve fail, bağımsız bir üçüncü kişinin gözetiminde ve rızalarıyla onarıcı adalet tedbirine katılabilir^[10].

Kilise onaran bir adaleti düşünmek için modern hareketi beklemedi: ceza öğretisi bu boyutu çoktandır taşır. Ama onu, laik akımların ayırma eğiliminde olduklarını bir arada tutan daha geniş bir görüşe yerleştirir: zedelenen düzenin onarımı, ortak iyiliğin korunması, kefaret değeri ve merhamet.

Cezanın tek işlevi cezalandırmak değildir (KKK 2266)

Katolik Kilisesi Kateşizmi cezanın amaçlarını sıralar. Birincisi, suçun getirdiği bozukluğu onarmaktır; ama cezanın ayrıca suçlunun ıslahına yönelik iyileştirici bir işlevi vardır:

«Cezanın ilk amacı suçun getirdiği bozukluğu onarmaktır. Bu ceza suçlu tarafından gönüllü olarak kabul edildiğinde kefaret değeri taşır. Ceza, kamu düzenini ve kişilerin güvenliğini korumanın yanı sıra iyileştirici bir amaca sahiptir: elden geldiğince suçlunun ıslahına katkıda bulunmalıdır.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 2266^[11]

Bu paragraf konumuz için belirleyicidir. İki aşırılığı birden reddeder: cezanın yalnızca cezalandırma olduğu fikrini (onarım ve iyileştirme boyutu olumlanır) ve yalnızca bakım olduğu fikrini (düzenin onarımı ve kefaret değeri korunur). Katolik adalet baştan itibaren salt karşılık vermekten daha zengindir.

Derlemeye göre ikili amaç: topluma kazandırma ve uzlaşma

Kilise'nin Sosyal Öğretisinin Derlemesi (2004), hareketin onarıcı adalet diyeceği şeyi açıkça formüle eder. Cezanın kamu düzenini savunduğunu ve suçluyu düzelttiğini hatırlattıktan sonra ikili bir amaç koyar:

«Ceza yalnızca kamu düzenini savunmaya ve kişilerin güvenliğini güvenceye almaya yaramaz: aynı zamanda suçlunun düzeltilmesi için bir araç olur […]. Güdülecek amaç ikilidir: bir yandan hüküm giymiş kişilerin topluma yeniden kazandırılmasını desteklemek; öte yandan suç eylemiyle yıkılan uyumlu bir arada yaşama ilişkilerini yeniden kurabilecek uzlaştırıcı bir adaleti teşvik etmek.» — Kilise'nin Sosyal Öğretisinin Derlemesi, no. 403^[12]

«İlişkileri yeniden kurabilecek uzlaştırıcı adalet» ifadesi, kelimesi kelimesine bir onarıcı adalet tanımıdır — Fransız resmî metinlerde kavramın modasından öncedir. Derleme pastoral boyutu da ekler: cezaevi papazlığı, tutuklulara ve onların onuruna özen, yalnızca tutmak değil ayağa kaldırmak isteyen bu adaletin ayrılmaz parçasıdır^[13]. Derleme ayrıca ceza yargılamasını, suçlu kadar masumu da koruyan sıkı güvencelerle — hakikat, kişilerin onuru ve hakları, işkence yasağı — kuşatır^[14].

Papa Franciscus: diyalog, buluşma, yeniden kurulan bağlar

Papa Franciscus bu çizgiyi devraldı ve güçlendirdi. 15 Kasım 2019'da Uluslararası Ceza Hukuku Derneği önünde toplumları dışlayan bir adaletten buluşma adaletine geçmeye çağırdı:

«Toplumlarımız, mümkün olan her yerde suçtan etkilenen bağların yeniden kurulması ve zararın onarılması için diyaloga, buluşmaya dayalı bir adalet modeline doğru ilerlemeye çağrılmıştır.» — Papa Franciscus, Uluslararası Ceza Hukuku Derneği'ne söylev, 15 Kasım 2019^[15]

Aynı söylev, bütün onarıcı girişimi temellendiren teşhisi koyar — suç yalnızca bir yasayı değil bağları zedeler:

«Bütün suçlarda incinen bir taraf vardır ve zedelenmiş iki bağ vardır: suçtan sorumlu kişinin mağduruyla olan bağı ve aynı kişinin toplumla olan bağı.» — Papa Franciscus, 15 Kasım 2019^[16]

Fratelli Tutti genelgesinde (2020) Franciscus, cezanın her zaman toplum içinde bir iyileşme ve yeniden kazanılma sürecine yazılması gerektiğini, intikam mantığına değil, hatırlatır; aynı taleple ufkunu kapatan cezaları sertçe eleştirir, gerçek müebbet hapsi «gizli ölüm cezası» diye nitelemeye kadar gider^[17]. Ölüm cezasının kendisi üzerine Kilise'nin gelişmiş öğretisi ayrı bir makalenin konusudur: ölüm cezası.

Adalet ve bağışlama bir arada (II. Jean Paul, 2002)

En ciddi itiraz kalır: onarım ve uzlaşma üzerinde ısrar ede ede adaleti gevşek bir hoşgörüde eritme riski yok mudur? Aziz II. Jean Paul önceden cevap verdi; 2002 Dünya Barış Günü mesajında, barış adaletsiz olmaz, adalet bağışlamasız olmaz. Bağışlama, der, adaletin karşıtı değil tamamlanışıdır:

«Bağışlama adalete hiçbir biçimde karşıt değildir, çünkü zedelenen düzenin onarımına ilişkin meşru talepleri askıya almaktan ibaret değildir. Bağışlama daha çok, düzenin huzuruna götüren adaletin o tamamlanışını hedefler […] : zihinleri kana bulayan yaraların derinden iyileşmesidir.» — Aziz II. Jean Paul, Dünya Barış Günü mesajı, 1 Ocak 2002^[18]

Mesajın merkez formülü — «bağışlama kine ve intikama karşıttır, adalete değil»^[19] — bütün Katolik dengenin anahtarıdır: Hıristiyan onarıcı adalet borcu silmez, onu başka türlü ve daha derinden öder; suçlunun yok edilmesini değil herkesin iyileşmesini hedefler.

Onarıcı sezgi, Kilise'nin laik bir modelden aldığı bir ödünç değildir: Musa'nın Yasası'ndan Aziz Pavlus'a bütün Kutsal Yazı'yı kat eder.

Tazmin yasası ve Zakkay'ın dönüşü

Eski Ahit'te bile Yasa hırsızlığı cezalandırmakla yetinmez: tazmin ister, bazen katlanmış biçimde. «Bir adam bir öküz ya da koyun çalarsa […], öküz için beş öküz, koyun için dört koyun öder» (Çık 22, 1)^[20]. Ceza yalnızca çektirilen bir acı değildir: mağduru hakkına kavuşturmayı amaçlar. Tam bu mantığı, Mesih'le karşılaşan Eriha'lı vergi görevlisi Zakkay'ın dönüşü yerine getirir:

«İşte, Ya Rab: mallarımın yarısını yoksullara veriyorum ve birine haksızlık ettiysem dört katını ödeyeceğim.» — Aziz Luka'ya göre İncil, 19, 8^[21]

İsa'nın cevabı — «Bugün bu eve kurtuluş geldi» (Lk 19, 9) — içsel dönüşle zararın somut onarımının karşıt olmadığını gösterir: ikincisi birincinin görünür işaretidir.

Kayin: Tanrı öldürmek yerine korur

Yazı'nın ilk suçu, Kayin'in Habil'i öldürmesi, daha şaşırtıcı bir ders verir. Tanrı katili öldürmez: onu cezalandırır (başıboş dolaşma), ama kimse onu öldürmesin diye üzerine bir işaret koyar ve onu savunur (Yar 4, 13-16)^[22]. İlahi adalet, daha en baştan salt intikam değildir: suçluyu bile korur ve ona bir gelecek bırakır. Bu, adaletin saldırganın ortadan kaldırılmasına asla indirgenemeyeceği fikrinin Eski Ahit köküdür — Papa Franciscus'un özetleyeceği fikir: «söz konusu olan, mağdura adalet sağlamak, saldırganı idam etmek değildir»^[23].

Yusuf ve kardeşleri: barışma

Kardeşleri tarafından satılan Yusuf'un öyküsü (Yar 37-50), Kitâb-ı Mukaddes'in büyük barışma anlatılarından biridir. Mısır'da güç sahibi olunca intikam alabilirdi; tersine bağışlamayı ve kırılan kardeşlik bağını yeniden kurmayı seçti: onu Mısır'a gönderenin Tanrı olduğunu söyler ve kardeşlerini yargılamak için Tanrı'nın yerine geçmeyi reddeder — «Korkmayın! Ben Tanrı'nın yerinde miyim?» (Yar 45, 8; 50, 19-21)^[24]. Adalet kinle bir değildir: onarımın ötesinde paydaşlığın yeniden kurulmasını hedefleyebilir.

Mesih ve barıştırma hizmeti

Yeni Ahit barışmayı Mesih'in işinin ta merkezi yapar. Aziz Pavlus, Tanrı'nın bizi Mesih aracılığıyla kendisiyle «barıştırdığını» ve Kilise'ye «barıştırma hizmetini» emanet ettiğini yazabilir:

«Bütün bunlar Tanrı'dandır: bizi Mesih aracılığıyla kendisiyle barıştırdı ve bize barıştırma hizmetini verdi. […] Mesih'in adına sizden yalvarıyoruz, Tanrı'yla barışın.» — Aziz Pavlus'un Korintlilere İkinci Mektubu, 5, 18-20^[25]

Mesih ayrıca barışmanın kültün önüne geçmesini ister: «Sunakta sununu sunarken, orada kardeşinin sana karşı bir şeyi olduğunu hatırlarsan […], önce git kardeşinle barış» (Mt 5, 23-24)^[26]. Ve kardeşçe düzeltmeyi, önce «kardeşini kazanmayı» arayan, dışlamayı değil, kademeli bir yol yapar (Mt 18, 15)^[27].

İyi hırsız: son ana kadar umut

Son olarak Çarmıh'ta Mesih, suçunu kabul edip O'na dönen, haklı olarak mahkûm edilmiş iyi hırsızı kabul eder:

«İsa, Egemenliğine geldiğinde beni an. — Sana doğrusunu söyleyeyim: bugün benimle birlikte Cennette olacaksın.» — Aziz Luka'ya göre İncil, 23, 42-43^[28]

Barışmış olarak ölen bu mahkûm, Hıristiyan gelenekte her tutuklunun umut hakkını temellendirir: son ana kadar hiçbir suç, dönüş kapısını kesin olarak kapatmaz. Cezaevi papazlığını ve hapishane pastoralini yaşatan bu inançtır.

Bir ceza politikası programı olmadan önce onarıcı adalet, katolik için yirmi yüzyıldır yaşanan sakramental bir gerçekliktir: Tövbe ve Barışma sakramenti. Yapısı bile onarıcıdır.

Pişmanlık, itiraf, onarım

Kateşizm tövbe edenin eylemlerini ayırt eder: pişmanlık (işlenen kötülükten üzüntü), itiraf ve onarım — yani tazmin. Af suçu bağışlar ama yakın komşuya verilen zararı somut biçimde onarmaktan muaf tutmaz:

«Birçok günah yakın komşuya zarar verir. Onu onarmak için elden gelen yapılmalıdır (örneğin çalınan şeyleri geri vermek, iftira atılanın itibarını iade etmek, yaraları tazmin etmek). Salt adalet bunu gerektirir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, no. 1459^[29]

Onarım, tövbenin onarıcı çekirdeği

Onarım sözcüğü Latince satisfactio, *«bir hakareti onarma eylemi»*nden gelir (satis, «yeterince» ve facere, «yapmak» sözcüklerinden). Hıristiyan tövbesi salt acıyla ödenmez, zararla orantılı onarımla ödenir: çalınan malı geri vermek, iftiraya karşı hakikati iade etmek, kötülenen hakkında iyi konuşmak^[30]. Ruhsal düzene aktarılmış haliyle onarıcı adaletin tam mantığı tanınır: zararı tespit etmek, sorumluluğu üstlenmek, elden geldiğince onarmak, bağı yeniden kurmak. Katolik itirafı bu anlamda en eski ve en evrensel onarıcı adalet okuludur.

Onarıcı adalet ne çekincesiz kutlanacak bir moda ne de toptan reddedilecek bir tehdittir. Katolik pusula bir ayırt etmeye davet eder: getirdiği doğru şeyi almak, onun adıyla adaleti eritecek şeyi reddetmek.

Onarıcı adaletin getirdikleri

• Devlete ve sanığa odaklı bir usulün sık sık unuttuğu mağdura yerini iade eder.
• Failin gerçek sorumluluğunu ciddiye alır: onu edilgin biçimde aşağılamak değil, eylemine bakmaya ve onu onarmaya çağırmak.
• Cezanın kendi başına bir amaç değil bir iyiliğe — onarıma, dönüşe, toplumsal barışa — yönelik bir araç olduğunu hatırlatır; Kateşizm ile Derleme'nin öğrettiği de tam budur.
• Suçluları atık gibi «dışarı atan» bir toplum ayartmasına karşı bir umut ve topluma kazandırma yolu açar.

Kaçınılacak sahte biçimleri

Ama yanlış anlaşılmış bir «onarıcı adalet» adalete karşı dönebilir. Katolik akıl birkaç sapmaya karşı uyarır:

• Günahı ve suçu inkâr etmek. Suçu, mağdurla suçlu sanki eşitçe sorumlu iki tarafmış gibi basit bir «çatışma»ya ya da «ilişkisel yara»ya indirgemek mağdura karşı adaletsizliktir. Bir suçlu ve bir masum vardır; barışma hakikati, onun silinmesini değil, varsayar.
• Her cezalandırıcı ve kefaret boyutunu kaldırmak. Kilise, cezanın «bozukluğu onardığını» ve «kefaret değeri» taşıyabileceğini sürdürür^[31]. İlkesel olarak her orantılı yaptırımı reddeden salt terapötik bir adalet artık Katolik adalet değil duygusallık olur.
• Bağışlamayı zorlamak ya da borçlu olunan adaleti kısa devre yaptırmak. Bağışlama mağdurun özgür eylemidir, ona dayatılan bir yükümlülük asla; ve «zedelenen düzenin onarımına ilişkin meşru talepleri askıya almaktan ibaret değildir»^[32]. Bir mağdurdan uzlaşma adına «sayfayı çevirmesi» istenemez.
• Ortak iyiliğin korunmasını bırakmak. Toplumun tehlikeli saldırganlara karşı korunma hakkı ve görevi sürer: bağların yeniden kurulması ortak iyiliğin savunmasını ve kişilerin güvenliğini asla ortadan kaldırmaz.

Adalet VE merhamet: Kilise neden ikisinden birini seçmez

Katolik öğretinin özgün dehası adaletle merhameti, karşılıkla onarımı karşıt tutmayışıdır. Ceza, zedelenen düzeni onarma işlevini korur; ama bu onarım ancak kişilerin iyileşmesine ve bağın yeniden kurulmasına yönelince anlam taşır. Bunu şu tablo özetler.

Bu iki sütunu bir arada tutmak: Kilise'ye göre tam anlamıyla onarıcı adalet budur — «düzenin huzuruna götüren» bir adalet, çünkü yaraları «derinden iyileştirir»^[33].

Onaran her adaletin nihai temeli kristolojiktir. Günah Tanrı ile insanlık arasındaki bağı kopardı; ilahi adalet onarım gerektiriyordu. Oysa Tanrı suçlunun salt yok edilmesiyle cevap vermedi: Oğlu'nda bizim yerimize onaran oldu. Çarmıh, par excellence onarıcı eylemdir — Baba'ya sunulan yetkin «onarım», adaletin taleplerini kaldırmayan ama onları sevgiyle yerine getiren, kırılan paydaşlığı yeniden kuran. Aziz Pavlus böylece her şeyi kendisiyle barıştıran ve «Çarmıhı'nın kanıyla barışı yapan» bir Tanrı'dan söz edebilir (Kol 1, 20)^[34].

Luisa Piccarreta'ya (1865-1947) aktarılan İlahi İrade maneviyatı bu gizemi içten aydınlatır: İlahi İrade'de yaşayan ruh, Mesih'in onarıcı eylemine girmeye, O'nunla birlikte herkes için «onarım» yapmaya, yaratılışın Tanrı'ya borçlu olduğu yüceliği O'na iade etmeye ve bütün insanlar üzerine iyilik çekmeye çağrılır. İnsani onarıcı adalet — zararı onarmak, bağı yeniden kurmak, umudu iade etmek — o zaman toplumsal düzende, tek büyük Yenileme'nin soluk bir yansımasından ibarettir: Tanrı'nın Mesih'te her şeyi yeniden yaptığı Yenileme^[35].

• Ölüm cezası — Kilise'nin ölüm cezası üzerine gelişmiş öğretisi, ceza öğretisinin doğrudan uzantısı.
• İnsan kişiliğinin onuru — temel: kişiler onarılır, asla «dışarı atılmaz».
• Ortak iyilik — toplumun korunması; bağların yeniden kurulması onu asla kaldırmaz.
• Barış — «adaletsiz barış olmaz, bağışlamasız adalet olmaz» (II. Jean Paul, 2002).
• Dayanışma — suçun yıktığı ve onarıcı adaletin yeniden kurmak istediği toplumsal bağ.
• Siyasal sevgi — adalet talebini taçlandıran ve aşan toplumsal sevgi.