Luisa Piccarreta (1865-1947)

Bazı tarihlerle

• 23 Nisan 1865 — Corato'da (Puglia, İtalya), mütevazı bir köylü ailesinde dünyaya geldi. Beş kız çocuğunun dördüncüsü^[10].
• 23 Nisan 1874 — Dokuz yaşında ilk Komünyon (ve Onaylama) : Jésus'un sesini işitmeye başlaması bu andan itibarendir, özellikle Komünyon sonrasında^[11].
• 1888 — Sürekli yatak istirahati : 1947'deki ölümüne kadar — yaklaşık altmış yıl — pratik olarak hiç beslenmez, katı yiyeceklerin tamamını olduğu gibi geri çıkarır ve yalnızca biraz badem şurubu içer; Euharisti onun tek yiyeceği olarak kalır^[12][13][14].
• 8 Mart 1898 — Papa Léon XIII, Luisa'nın evinde haftada bir ayin düzenlenmesi için bir indultu reskriptle verir^[15].
• 28 Şubat 1899 — Günah çıkarıcısının itaat emriyle Luisa, Günlük'ünü yazmaya başlar (gelecekteki Göklerin Kitabı, 36 cilt). 28 Aralık 1938'e kadar yazmaya devam edecektir^[16].
• 23 Mayıs 1905 — Papa aziz Pie X, Léon XIII'ün reskriptini yedi yıl daha uzatır^[17].
• 1908 — Trani Başpiskoposu Mgr Francesco Paolo Carrano, aziz Hannibal Maria di Francia'yı Luisa'nın yazılarının olağanüstü denetçisi olarak atar; 1927'ye kadar, on dokuz yıl boyunca onun kişisel günah çıkarıcısı ve yayıncısı olur^[18].
• 25 Haziran 1914 — Rab'imiz İsa Mesih'in Tutkusu Saatleri'nin ilk İtalyanca baskısı : Mgr Carrano bu esere papalık endüljansları bağlar^[19].
• 6 Ağustos 1926 — Aziz Hannibal Maria di Francia, Günlük'ün ilk on dokuz el yazması cildine Nihil Obstat koyar^[20].
• Eylül-Ekim 1926 — Trani Başpiskoposu Mgr Giuseppe Maria Leo, aynı on dokuz cilt üzerine Imprimatur verir^[21].
• 1 Haziran 1927 — Aziz Hannibal Maria di Francia'nın ölümü^[22].
• 13 Temmuz 1938 — Kutsal Ofis, Luisa'nın üç eserini Index librorum prohibitorum'a (Yasak Kitaplar Listesi) koyar. Kahramanca bir itaat içinde Luisa, derhal kitaplarını teslim eder ve piskoposuna Kilise'nin yargısına kayıtsız şartsız bağlılık bildirir. 28 Aralık 1938'de tüm yazma faaliyetine son verir^[23].
• 4 Mart 1947 — Luisa'nın Corato'da, azizlik kokusu içinde ölümü^[24].
• 24 Şubat 1994 — Azizlik Nedenleri Kongregasyonu, beatifikasyon sürecinin açılışına Non Obstare verir (25 Şubat 1994 tarihli resmi bildirim); Kongregasyonun prefekti kardinal Angelo Felici, bunu 28 Mart 1994 tarihli mektupla Mgr Cassati'ye bildirir^[25].
• 20 Kasım 1994 — Mgr Carmelo Cassati beatifikasyon sürecini resmen açar^[26].
• Haziran 2024 — İnanç Doktrini Dikasteryası, yazılarında doktriner hata bulunmadığını tespit ederek sürecin devamına yeni bir Nulla Osta verir^[27].
• 3 Aralık 2024 — Dikasteryanın Müsteşarı Mgr Philippe Curbelié, Fransız piskoposluğuna hitaben resmi mektubu (Prot. N. 94/37 — 102675) imzalar ve Nulla Osta'yı kamuoyuna açıklar^[28].

Çocukluk (1865-1874)

Luisa, 23 Nisan 1865 Pazar sabahı, dimanche in albis (Paskalya sonrası Pazar günü), Trani piskoposluğu sınırları içindeki Puglia bölgesinde, Corato'da dünyaya geldi. Aynı akşam vaftiz edildi. Kendisinin « ters » doğduğunu, annesinin de gebeliğin olağan acılarını yaşamadığını aktarır — ileride söyleyeceği gibi, bunlar hayatının da « başkalarının hayatına göre ters » olacağının işaretleridir^[29].

Anne babası Vito Nicola Piccarreta ve Rosa Tarantino, oldukça yoksul köylü ailelerindendir. Beş kızları vardır — Maria, Rachela, Philomena, Luisa (dördüncü) ve Angela — ve varlıklı bir aile olan Mastrorilliler için çalışırlar; bu aile, Corato'da Via Murge üzerinde bir eve ve yaklaşık otuz kilometre batıda bir çiftliğe sahiptir. Piccarreta ailesi, Via Murge'deki evin çatısı üzerindeki bir yapıda yaşar; Luisa burada doğar. Güzel mevsimde aile, birkaç ay çiftlikte çalışmak üzere Corato'dan ayrılır. Luisa buralarda en sevdiği saklanma yerinde, bir ağacın kovuğunda, uzun saatler geçirir^[30].

Luisa'nın anne babası dindardır : her gün Tespih duasını okurlar ve güçleri yettiğince ayine katılırlar. Luisa aktarır : « Annemle Babam saflığın ve edebin melekleriydi… Evimizde yalan ve ikiyüzlülüğe yer yoktu. »^[31] Luisa ve kız kardeşleri evde tek bir küfür bile duymamışlardır; Piccarreta'lar dürüst, kibar ve çalışkan insanlardır. Luisa, bu kutsal atmosferde imanın ilk öğretilerini öğrenir.

Utangaç bir tabiata sahip olan Luisa, eve bir misafir girer girmez bir yatağın arkasına saklanır. Bu korku, esas olarak üç yaşından itibaren her gece gördüğü korkunç kâbuslardan gelir; bunlar Çocukluk Anıları Defteri'nde şöyle anlatılır :

« Üç dört yaşından yaklaşık on yaşına kadar kolayca korkardım. Bazen öyle korkardım ki tek başıma kalamaz ya da biri eşlik etmeden dışarı çıkamazdım. […] Şeytan bana öyle korkutucu geliyordu ki dehşetten titriyordum. Sık sık beni yakalamaya ve kaçırmaya çalıştığını rüyamda görürdüm… Kâbuslarımdan birinin ertesi günü, hatırası peşimi bırakmaz ve nereye gitsem şeytandan korkardım. »^[32]

Korkularıyla mücadele etmek için Luisa dua sığınır — Baba Duası, Selam Meryem, azizlere yakarış — ve her gün Meryem Ana'ya ve koruyucu meleğine yalvararak uzun saatler geçirir. Bütün çocukluğunu aile çevresinde geçirir; yalnızca Kutsal Masumiyet Rahibeleri'nin okulunda bir öğretim yılı geçirir ve ilkokulun ikinci sınıfına denk gelen eğitimi tamamlar^[33]. Daha sonra Jésus ona, bu utangaçlığın kendisinin de ilahi bir planın parçası olduğunu açıklayacaktır :

« Kızım, seni küçük yaşta tuttuğum utangaç tabiatın bile, sana karşı beslediğim en büyük aşk kıskançlıklarından biriydi. Kimse tarafından, ne insanlar ne de dünya tarafından etkilenmeni istemiyordum; her şeyden seni koparmak istiyordum. »^[34]

Benzer şekilde, Jésus ileride ona kendi çocukluk kâbuslarını da yorumlayacaktır :

« Kızım, düşman, Takdirim'in planlarını seziyordu. Sana büyük bir yücelik vereceğimi ve senin tarafından daha önce olmadığı kadar ezileceğini hissediyordu. […] Seni yok edebileceğini umarak, planlarımı keşfetmek için seni dikkatle gözlüyordu. »^[35]

Utangaçlığına rağmen Luisa'nın içinde güçlü bir irade ve doğaya, açık havada oyunlara, hayvanlara karşı canlı bir sevgi barınır. Çok küçük yaşlarından bir olay ünlü kalacaktır : Mastrorilli çiftliğinden bir at ağır hastalanır ve babası veteriner çağırmaya hazırlanır. Luisa, ahıra girmesine izin vermesi için yalvarır. Babası önce reddeder, sonra onun ısrarı karşısında dayanamaz. Birkaç dakika sonra veteriner geldiğinde, küçük kızın sağlıklı bir atı sevinçle okşadığını görür^[36]. Bu huy — ruhlar kaygısıyla son derece utangaç, ama yapılması gereken iyilik söz konusu olduğunda doğaüstü bir cüret — ömrü boyunca onun mührü olacaktır.

Mesih'in çağrısı (1874-1881)

23 Nisan 1874'te, dokuz yaşına bastığı gün, Luisa ilk Komünyon'unu ve Onaylama'sını alır. Onu hazırlayan Phillip Furio rahibi, sunakta « tutsak » duran Jésus hakkında onu gözyaşlarına boğan etkileyici sözler aktarır. Sakramentlerin lütfu yeni bir bölümü açar : Jésus'un sesini işitmeye bu andan itibaren başlar, özellikle Kutsal Komünyon sonrasında^[37].

On bir yaşında Luisa, Meryem Kızları Derneği'ne Maddalena adını alarak katılır. O zaman, yedi yılı aşkın süredir kendisini rahatsız eden korkuları yenme lütfunu alır : « Neden korkuyorsun? Meleğin senin yanındadır. Jésus senin kalbindedir ve Göklerdeki Anan seni kanadının altında korur »; bunu, dua etmek istediği anda işitir^[38].

Luisa, İsa'nın rehberliğinde O'nunla tam bir birlik içinde yaşayabilmek amacıyla acılı bir kendinden kopma sürecine girişir. İsa ona kendi iradesini nasıl öldürmesi gerektiğini öğretir:

« Artık şimdi yaratıklara olan sevgilerini yok etmekle uğraşmayacağız; kendine olan sevginle uğraşacağız. Sadece Benim için yaşayabilmen diye seni kendine öldürmek istiyorum. Senden başka bir şey değil, kendi Yaşamımı basmak istiyorum. »^[39]

İç sesi, onu sohbetlere, fazlasıyla hayran kalınan kutsal süslemelere ya da anlık bir aşırı rahatlığa kaptırdığı anda hemen uyarır (« Çok rahatsın. Benim Yaşamımın sürekli acılardan ibaret olduğunu düşünmüyorsun! »^[40].

1878'de, 13 yaşındayken, çalışırken ve Çile üzerine tefekkür ederken balkonundan çarpıcı bir görür: « Sokakta yürüyen devasa bir kalabalık gördüm. Çok iyi yürekli İsa'mı götürüyorlar, O'nu itip çekiyorlardı. İsa Omzunda Haç'ını taşıyordu. Bitkin düşmüş ve kan ter içindeydi. Benden yardım istemek için gözlerini bana kaldırdı. »^[41] Sarsılan Luisa, bir daha hiç sönmeyecek olan « O'nunla acı çekme arzusu » ile tutuşur^[42].

14 yaşındayken Luisa manastıra girmek ister. Önce Masumiyet Kız kardeşleri'nin, sonra Trani'deki kapalı Klara rahibeleri'nin yanına başvurur — ikisinde de reddedilir, zira annesi kız kardeşleri onun doğaüstü hastalıkları konusunda uyarmıştır^[43]. Daha sonra İsa ona şöyle diyecektir:

« Rahibe olmaya çağırdığım ruhta, dini hayatın ruhuna bakarım. Muhafaza Benim için hiçbir şey ifade etmez. Bu yüzden sana derim ki, sen Kalbim'in gerçek küçük rahibesisin ve hep öyle kalacaksın. »^[44]

1878 ile 1881 arasında İsa, Luisa'yı arındırmak için şeytanların onunla savaşmasına izin verir^[45]. 15-16 yaşlarında fiziksel ve ruhsal olarak işkence görür: şeytanlar onu döver, boğar, intihara kışkırtır, Allah'ın Merhameti'ne karşı günahlarla suçlar. İsa ona onları « karıncalarmış gibi » görmezden gelmeyi, Kutsal Yaralar'ın tefekkürine sığınmayı ve acılarını sunmayı öğretir^[46]. 1881'de, şeytani bir son saldırı onu kırsalda neredeyse öldürür^[47]; tam bu sırada İsa'yı işkencecilere teslim edilmiş halde görür^[48] ve Meryem Ana onu kendini kurban olarak sunmaya çağırır^[49].

Kurbanlık ruh çağrısı (1881-1888)

İşte Luisa, 1881'de, 16 yaşındayken, kurbanlık ruh halini resmen kabul eder^[50]. Birkaç gün sonra İsa, bir nişan olarak ona mistik dikenli taç'ını sunar — Luisa bunu öyle şiddetli hisseder ki birkaç gün boyunca yemek yiyemez hale gelir^[51].

17 yaşında, İsa'nın Meryem'in bakire Rahmi'nde kaldığı dokuz ay onuruna Noel Dokuz Günü Duası'nı yazar. Tam bu dokuz günlük dua sırasında İsa ona « dokuz aşk taşkınlığı »'nı bildirir^[52].

18 yaşında, Magdelena adını koruyarak Dominiken Üçüncü Tarikatı'na girer — bu adı ölümüne kadar taşıyacaktır. Bundan böyle her gün ilahi ofis okur; ayrıca Aziz Dominik, Sienalı Azize Katerina ve tespih'e özel bir bağlılık besler^[53].

22 yaşında (1887), on sekiz gün süreyle bir letarji hâlinde kalır; onu bu durumdan yalnızca bir rahip — kutsal itaat emriyle ve bereketle — çıkarabilir. Luisa olaydan şu sonucu çıkarır: « Allah'ın Gücü, hizmetkârlarının ruhbanlığına bağlıdır »; bundan böyle günlük kurtuluşu bir rahibin desteğini gerektirecektir^[54].

1887'deki kolera salgınında, günah çıkarıcısı Peder Cosimo Di Loiodice onun kurbanlık çağrısını tam olarak kavrar — sunulan üç günlük acı, salgına son verir^[55]. Yerine, Luisa'nın çocukluğundan beri günah çıkarıcısı olan Peder Michele De Benedictis geçer; Luisa onun önünde yüreğini tümüyle açabilir. İsa ondan, « yalnızca günah içinde yaşayan yaratıkların iyiliği için değil, kendilerinden sonra geleceklerin iyiliği için » de sürekli bir kurban olarak kendini sunmasını ister — ve Peder De Benedictis iznini verir^[56].

1888'den itibaren Luisa tamamen yatağa bağlıdır, bütün katı yiyecekleri kusar ve neredeyse yalnızca Efkaristiya ile yaşar^[57]. Bu sürekli oruçtan kaygı duyan Peder De Benedictis, Luisa'dan kurbanlık hâline son vermesini ister. Bunun üzerine İsa, günah çıkarıcısına peygamberce bir işaret verir: Luisa yeniden kurban hâline döndüğünde İtalya ile Habeş İmparatorluğu arasındaki savaş sona erecektir. Nitekim 2 Mayıs 1889'da İtalya ile Etiyopya arasında sürekli bir barış antlaşması imzalanır — artık günah çıkarıcının kuşkusu kalmamıştır^[58].

Mistik evlilik (1888-1900)

21 Ekim 1888'de — ekimin üçüncü pazarı, Meryem Ana'nın Saflık bayramı — yani Luisa'nın yatağa bağlı kalmaya başlamasının üzerinden yaklaşık bir yıl geçtikten sonra, İsa bütün haşmetiyle, Meryem Ana ve Sienalı Azize Katerina eşliğinde ona gelir. Melekler ilahi bir ilahi söylerken İsa parğına bir yüzük geçirir ve onu öper: işte mistik evlilik^[59]. Bundan önce de, dıştan iz taşımayan birkaç mistik çarmıha geriliş bu geceye hazırlık yapmıştı: İsa çarmıha gerilmiş hâlde görünür, yaralarından çıkan ışık çivileri ellerine, ayaklarına ve yüreğine girerdi; Luisa öyle şiddetli bir acıya gömülürdü ki onu yalnızca bir rahip, itaat gereği, bundan kurtarabilirdi^[60]. Haç'ın Yüceltilmesi bayramında (yılı bilinmiyor), Aziz Yuhanna İncilci bir görümde Haç'ı getirmek için iner, ardından Meryem ve melekler gelir: İsa Luisa'yı çarmıha gerer ve kendini onun için sunduğu Araf ruhları çevresinde ilahi söyleyerek Göğe yükselir — « eşi görülmemiş acıların ve tarif edilemez sevinçlerin günü »^[61].

İsa ona beş yeni hayat kuralı verir; bunların en radikali şudur:

« Bir eş ve bir koca gibi, bundan böyle artık "sen" ve "ben", "yapacağım" ve "yapacaksın" olmasın. Bu sözler yok olacak ve yerlerini "yapacağız" alacak. Her şey "bizim" olacak. »^[62]

Ama belirleyici aşama 16 Kasım 1900'de gelir: İsa, Luisa'nın yüreğini Kendi çok Kutsal Yüreği'nin içine kapatır ve ondan « tek bir an için bile olsa » artık İradesi'nden çıkmamasını ister^[63]. İşte bu andan itibaren Luisa İlahi İrade'de merkezlenmeye başlar ve onu tümüyle mülkiyetine geçirir — bu, onun harizmasının özünü oluşturacak olan İlahi İrade'de Yaşamak konusundaki açık öğretinin başlangıcıdır^[64]. 8 Mart 1898'de Papa XIII. Leo, onun hareketsizliği sebebiyle zaten bir reskriptle, Luisa'nın evinde haftada bir kez Ayin kutlanmasına yedi yıl süreyle izin vermişti; 23 Mayıs 1905'te Aziz Pius X bu ayrıcalığı yedi yıl daha uzatacak, 1908'de ise Mgr Francesco Paolo Carrano'nun (Trani'nin yeni başpiskoposu) talebi üzerine Pius X, şapel hâline getirilen odada her gün Ayin kutlanmasına ile aileden iki üye ve ayin hizmetkârlarının Komünyon almasına izin verecektir^[65]. Her sabah açılan büyük bir gardırop sunak olarak kullanılır.

Yatağa bağlı bir mistiğin günlük hayatı

1888'den 1947'deki ölümüne kadar — yani elli dokuz yıl boyunca — Luisa'nın günlük yaşamı değişmeyen bir ritim izler.

Gece yarısına doğru ya da sabahın birinde bedeni taşlaşır, soluğu kesilir ve ruhu bedenden ayrılır. Beden, sabah altıya kadar « kocaman bir kurşun kütlesi gibi sarsılmaz » hâlde kalır. Bu sırada ruhu İsa ile birlikte tüm dünyayı dolaşır, Cennet'i, Cehennem'i ve Araf'ı ziyaret eder; İsa ile Meryem'in hayatından sahnelere tanıklık eder. İsa çoğu zaman kendisine dönüşüme ihtiyacı olan günahkârları gösterir. Luisa onların kurtuluşu için kendini kurban olarak sunmayı kabul eder ve sonradan kendini adadığı ruhların dönüşümünü öğrenir^[66].

Sabah 6 sularında rahibi onu kendine getirmek için gelir: elinin üstüne bir haç işareti koyarak « kutsitaatin kudretiyle » geri dönmesini emreder. Luisa'nın bedeni o zaman gevşer ve rahibeleri onu yatağında oturur hâlde yerleştirebilir^[67].

Odası sadedir: komodinin üzerinde çiçeklerle süslenmiş çocuk İsa heykeli; dua mahremiyeti için yatağını kapatabilen beyaz bir perde; tam karşısına asılı bir çarmıh; bir saat, bir Kutsal Aile tablosu ve diğer aziz resimleri. Sonradan buraya, aziz Hannibal di Francia'nın getirdiği Meryem'in Masum Kalbi ve İsa'nın Kutsal Kalbi imgeleri de eklenecektir^[68].

Sünnesten ve istirahatten sonra Luisa günlük el işine başlar: dantel, örgü, sunak örtüsü, süs eşyası ve litürjik giysiler yapımı. Aynı zamanda giderek artan bir ziyaretçi kalabalığını — özellikle Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, çoğunlukla Corato'lu genç kızları — kabul eder. Onlara dikiş dikmeyi öğretir ve bir yandan çalışırken saat saat İsa'nın Çilesi'ni tefekkür etmelerini sağlar. Bunlardan biri olan Francesca Capozza, Büyük Savaş sırasında yedi ya da sekiz yaşındayken ilk kez odasına girer; Luisa ona dantel örmeyi öğretir. Bir gün Luisa'yı vecd hâlindeyken şaşırtmak isterken ayakları yere çakılıp kalır; birkaç kez duvarda asılı duran çarmıha gerilmiş İsa'nın dudaklarının, Luisa O'nu konuşurken kıpırdadığını görür. Francesca daha sonra aziz Hannibal tarafından kurulan İlahi Gayret Kızları'nın yanına girecektir^[69].

Öğleden sonra iki ya da üç sularında Luisa'ya yemeği getirilir — az miktarda yiyecektir; Luisa bunu, her zaman elinin altında hazır duran bir kaba, birkaç dakika sonra hıçkırıkla birlikte geri çıkarır. Yalnızca rahibinin kesin itaati gereği yer^[70]. Kırk yıl boyunca hizmetkârlığını yapan Rosaria Bucci daha sonra şunu doğrulayacaktır: Luisa yuttuğu her şeyi sistematik olarak geri çıkarırdı, hiç su içmez, yalnızca badem şurubu içerdi; başrahip de bunun gizli kalmasını istemişti, « Thérèse Neumann'da olduğu gibi meraklı kalabalıkları önlemek için »^[71]. Bir saati daha tefekkür ve tespih için ayırır, ardından 22.30-23.00'e kadar işine devam eder. İşte bu saatlerde Luisa İsa'nın gündüz kendisine dikte ettiği şeyleri kâğıda yazar. Ertesi sabah rahibi metni okur^[72].

Luisa bunu bizzat şöyle açıklar: İsa ona dört farklı biçimde konuşur^[73] :

1. Ruhunu bedeninden çıkararak, her gece olduğu gibi, uzun vizyonlar için.
2. Ruhuna bizzat görünerek — bu kez bedeniyle —; Çocuk, genç bir Adam ya da Çarmıhta İsa suretinde; sözleri doğrudan akıla ulaşır.
3. O'nun Zatı'na iştirak ederek: bir gerçeği — örneğin saflığı ya da ilahi güzelliği — kavratmak için İsa bunu ruhuna işler; ruhu da buna iştirak eder.
4. Kalpten kalbe: yalnızca kalbin işitebildiği, hiçbir imge içermeyen sözler.

Yazmakta geciktiğinde — metin kendisini fazlasıyla yücelttiğinde alçakgönüllülükten, yaklaşan cezalardan söz edildiğinde korkudan ya da fiziksel tükenmişlikten dolayı — İsa hafızasına yardım eder: « Hatırlaması kolaylaştırılır, çünkü İsa kendisine emanet ettiği her şeyi, ruhunun derinliklerine bizzat kendisi yazmıştır »^[74].

Gizli mistik olgular

Vecd hâllerine, geceki letarjiye, inediyah ve rahipliğe bağlılığa, Luisa'nın ömür boyu gizlemeye çalıştığı ve yalnızca günlük yaşamını paylaşan kişilerin doğrulayabildiği birkaç mistik olgu daha eklenir. Rosaria'nın yeğeni ve kapucin rahip olan P. Bernardino Bucci OFMCap, onun tanıklığını 17 Ekim 1970'te kayda geçirmiştir — metnin tamamı kapucin Anı Derlemeleri'nde yayımlanmıştır^[75].

Bu olgular uzaktaki öğrenciler tarafından değil, doğrudan tanıklar tarafından aktarılmış ve 1994 sonrasında açılan soruşturma tarafından doğrulanmıştır. Hiçbiri davada resmî mucize olarak ileri sürülmemiştir: Luisa'nın kendisi bunları küçümserdi — « Gelirlerse bir dua ederim. Gelmezlerse iki dua ederim! »^[82] — ve temkinli davranan Kilise, bunları gereken kanonik incelemeye tâbi tutmak için kutlu ilan sürecini beklemektedir.

İnediyah: yalnızca Efkaristiya ile yaşamak

Luisa'ya atfedilen tüm olgular arasında dışarıdan doğrulanabilen — ve tıbbı en çok şaşırtan — şey, onun inediyahıdır: Efkaristiya dışında hiçbir şekilde beslenememe hâli. Kelime Latince in-edia sözcüğünden gelir, kelimenin tam anlamıyla « yemeyiş » demektir ve mistik gelenekte ne ölüme ne de beklenen tükenmeye yol açan bir besin yoksunluğunu ifade eder. Somut olarak 1888'den itibaren Luisa katı gıdaları sindiremez olur: her gün kendisine biraz yiyecek getirilir; Luisa bunu, sürekli elinin altında tutulan bir kaba birkaç dakika sonra geri çıkarır^[83]. Kırk yıl boyunca hizmetkârlığını yapan Rosaria Bucci, onun hiç su içmediğini, yalnızca biraz badem şurubu içtiğini belirtecektir^[84].

Ancak en ayırt edici özellik oruçun kendisi değil, onun açığa çıkardığı itaatin tersyüz olmasıdır. Luisa ne iştah için ne de yaşamak için yerdi; yalnızca rahibi kendisine emrettiği için yemek zorundaydı. Görevine başlar başlamaz Don Michele De Benedictis ona günde en az bir öğün yemeyi şart koştu; amacı, Luisa'nın tam bir oruç ileri sürememesiydi^[85]. Bedeni, itaatle yuttuklarını reddediyordu; ama Luisa, daha da büyük bir itaat uğruna, yine de yutmaya kendini mecbur bırakıyordu. Doğanın reddettiğini itaat buyuruyordu — ve rahiplerinin işaret olarak aldıkları şey, mucizevi oruç değil, işte bu itaatti.

Bu neredeyse tamamen açlığa ek olarak, Cemaat için Azizlerin Nedenleri Kongregasyonu'nun danışman cerrah ve hekimi P. Domenico Franzé'nin 1931'de « tam anlamıyla inanılmaz » olarak nitelendirdiği bir fizyolojik anormallik vardı: kırk beş yılı aşkın kesintisiz yatak istirahatinden sonra, ne bası yarası, ne basınç yarası, ne de deride herhangi bir bozulma^[86]. Trani Başpiskoposu ayrıca Luisa'nın inediasının gizli tutulmasını istemişti, « Thérèse Neumann'da olduğu gibi meraklı kalabalıkları önlemek için »^[87] — bu, iki savaş arası dönemde kilise makamlarının bu fenomeni bildiğini ve ciddiye aldığını, ancak sansasyonculuktan da çekindiğini gösterir.

İnedya Katolik geleneğinde

Luisa izole bir vaka değildir. Kutsallık tarihi, yalnızca Efkaristiya ile beslenmeleri bazen klinik olarak gözlemlenen ve ardından kanonik davaları çerçevesinde incelenen birkaç figür tanır. Aşağıdaki tablo, Luisa'yı çağdaş dönemin en iyi belgelenmiş inedyaları arasında konumlandırır; her biri için bildirilen süre, doğrulama yöntemi ve Kilise'nin tanıdığı kanonik statü yer alır.

Bu tablo tek başına hiçbir şey kanıtlamaz: Kilise inedyayı asla kutsallığın kanıtı olarak görmemiştir ve her vaka kanonik soruşturmaya tabi olmaya devam eder. Ancak Luisa'yı tanınmış bir soy içinde konumlandırır; burada uzun süreli oruç ne aranır ne de sergilenir — katlanılır, gizlenir ve her zaman Efkaristiya'ya yöneliktir.

Efkaristik bir işaretin anlamı

Çünkü fenomenin özü budur: yiyeceğin yokluğu değil, bir yiyeceğin bir başkasıyla değiştirilmesi. Bu mistikler için Mesih'in sözü — « Etim gerçekten bir yiyecektir, ve kanım gerçekten bir içecektir » (Yuhanna 6, 55) — bir metafor olmaktan çıkar. Efkaristiya, hem biyolojik hem de ruhsal hayatları için harfiyen « kaynak ve doruk » hâline gelir. Luisa'nın kendisi beslenmesini görkemli bir mucizeye değil, kurbanlık çağrışına bağlıyordu: bedeni artık kendisi için değil, sunduğu ruhlar için yaşıyordu. « İnsan yalnızca ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşar » (Matta 4, 4) — onda bu formül vücut buluyordu.

Kilise, tedbirli tutumuna sadık kalarak, Luisa'nın davasında bu fenomenlerin hiçbirini resmî mucize olarak ileri sürmez. İnedya, mistik koku, kan terlemesi ya da bası yarası olmaması gibi durumlar, kanıtlanmayı bekleyen « olgular » kategorisindedir; bir kutsama için gerekli kanonik kanıtlar değildir. Bu, Luisa ruhaniyetinin değişmez bir özelliğidir: mucize orada her zaman ikincildir, önemli olan tek şeye — İlahi İrade'de yaşamaya — bağlıdır.

Ebeveynlerin ölümü ve ailevi yalnızlık (1907)

13 Mart 1907'de İsa, Luisa'ya annesi Rosa Tarantino'nun çok kısa süre sonra öleceğini bildirir. Luisa o zaman Rab'den annesinin Araf'tan kurtulmasını, « kendi acıları karşılığında » diler. Altı gün sonra, 19 Mart 1907 — Aziz Yosef bayramı — Rosa sabahleyin hayata veda eder^[93]. Luisa içsel bir görüm alır:

« O anda, sanki annemi uçsuz bucaksız bir mekânın içinde görüyormuşum gibi geldi. Bu mekânda, İsa'nın çok kutsal İnsanlığı'nın tüm sözleri, düşünceleri, bakışları, emekleri, acıları, kalp atışları vb. ile karşılık gelen sevinçler ve lezzetler vardı. […] Bu, annem için çok özel bir imtiyaz oldu; yalnızca Araf'ı deneyimlemeyecek birkaç kişiye ayrılmıştır. »^[94]

On iki gün boyunca Luisa öyle şiddetli acı çeker ki annesinin daha hızlı Cennet'e ulaşabilmesi için kendisinin de ölmekte olduğunu sanır. On gün sonra babası Vito Nicola Piccarreta ağır hastalanır; Luisa yine acılarını sunar. On altıncı gün ölür. Kısa bir süre sonra Luisa, Araf'taki ruhlarla dolu ve ayinlerle teselli bulan bir kilise görümü alır; ardından « İsa'nın babasını Mabed'in yanına yerleştirdiğini » görür^[95].

Ebeveynlerinin ölümünden sonra ona bakan, kendisi gibi bekâr kalan kız kardeşi Angela'dır; diğer üç kız kardeş (Maria, Rachela ve Filomena) evlidir. Via Nazario Sauro'daki evin giderlerini karşılamak için Luisa, kilise için hazırlanan dantel ve litürjik süsler karşılığında ücret almayı kabul eder; ancak kişisel hiçbir hediyeyi ve hatta ciltlerinin satışından elde edilen tüm geliri reddeder^[96].

Aynı yıl olan 1907'de dokuz yaşında bir çocuk, Rosaria Bucci, Luisa'nın hizmetine girer ve ölümüne kadar kırk yıl orada kalır. Her sabah odasını açıp ayine hazırlanan, inedyasını, kanını ve kokusunu fark eden ve daha sonra Aziz Padre Pio'nun manevi kızı olarak iki mistik arasında köprü kuran odur. Rosaria olmadan Luisa hakkındaki insani tanıklıkların büyük bölümü kaybolurdu.

Peygamberlik bağışı ve yüzyılın cezaları

Hapsedilmiş olmasına rağmen Luisa, XX. yüzyılın siyasi ve askerî olaylarına hiç de yabancı değildir. İsa birkaç kez, kolektif olaylar gerçekleşmeden önce ona bildirir — geleneğin peygamberlik bağışı olarak adlandırdığı, doktrinel özel vahiyden farklı bir durumdur.

• 1887 — kolera salgını. Luisa, itirafçısı P. Cosimo Di Loiodice'nin isteği üzerine kendini kurban olarak sunar: üç gün sonra salgın diner^[97].

• 2 Mayıs 1889 — İtalya-Etiyopya barışı. P. De Benedictis, Luisa'nın inedyasından endişelenerek ona kurbanlık durumunu bırakmasını emreder; İsa bunun üzerine savaşın, Luisa yeniden kurban olduğunda biteceğini bildirir — bu da 2 Mayıs 1889'da sürekli barış antlaşmasıyla gerçekleşir^[98].

• 28 Aralık 1908 — Messina depremi. Biyografı Hugh Owen'ın aktardığı Luisa'nın anlatısına göre İsa, onu felaketten beş saat önce Sicilya ve Kalabriya'da yaklaşan depremler konusunda uyarmıştır. Sabah 5.20'de bir deprem ve ardından tsunami Messina'yı yerle bir eder ve 80.000'den fazla ölüme yol açar. O sıralarda bu şehirde genç bir rahip olan P. Hannibal Maria Di Francia çalışmaktadır; aynı anlatıya göre onun 150 yetimi kurtulur; Luisa ile ilk kez iki yıl sonra tanışacaktır^[99].

• 1923 — İkinci Dünya Savaşı'nın ilanı, *Göklerin Kitabı*nın 16. cildinde. Adolf Hitler'in Kavgam'ı yazdığı yıl İsa, Luisa'ya der ki:

  « Yazık, milletler ikinci genel sınavı hazırlıyorlar. […] Ne kadar çok ittifak kurarlarsa, o kadar çok ayrılık, nefret, adaletsizlik ateşlerler ve böylece zulme uğrayanları silaha zorlarlar. […] Ne kadar zavallı insan helak olacak! Toprağın arınması gerekiyor. »^[100]

• 1915-1918 ve 1939-1945 — iki dünya savaşı. Luisa bu sırada aracılık girişimini yoğunlaştırır ve acılarını « katliamın son bulması » için sunar ; İznin Saatleri adlı eserin ilk baskısı 1914'te, İtalya'nın savaşa girmesinden bir yıl önce yayımlanır. Hugh Owen'a göre İsa, Luisa'yı hesaba katarak Corato'yu esirgeme sözünü ona defalarca vermiştir ; şehir nitekim iki çatışmadan da neredeyse hasarsız çıkar — biyografi yazarları bunu, Padre Pio'nun koruması altındaki San Giovanni Rotondo ile karşılaştırırlar; ancak bu karşılaştırma tarihsel bir kanıt teşkil etmez^[101].

• İtalya'da boşanma üzerine bir vizyon. Gök Kitabı'nda Luisa, « hem insanlara hem de kendi sosyal refahlarına karşı haksız » bir yasanın hazırlanışını gördüğünü ve İsa'nın, bu yasayla mücadele edenler için acılarını sunmasını istediğini aktarır^[102]. Okurları bu pasajı, İtalya'da boşanmanın yasallaşmasıyla (Fortuna-Baslini yasası, 1970) ilişkilendirirler — ancak bu bağlantı kendi okumalarına dayanır, tarihsel bir kanıta değil.

Bu kehanet armağanı hiçbir zaman gösterişli olmamış ve vaaz edilmemiştir : kendini günlükte, sessizce, etkili aracılık duasının kırmızı bir çizgisi olarak belli eder. Corato halkı bu yüzden, iki savaş arası dönemden itibaren ona yalnızca « la Santa » (Azize) der.

Ard arda gelen itirafçılar (1874-1947)

Luisa, altmış yıla yakın bir süre yatağa bağımlı kaldığı dönemde rahiplere tümüyle bağımlıydı : bir itirafçının — eline « kutsaat itaat gereği » bir haç işareti çizmesi gereken — günlük müdahalesi olmaksızın, bedeni kaskatı kalır ve hareket ettirilemezdi. İsa bizzat ona, bu bağımlılığın bir tesadüf olmadığını, misyonunun ayrılmaz bir parçası olduğunu açıkladı : « yerine getirmek istediğim İş ne kadar büyükse, seçilen yaratığın olağanüstü muameleye tabi tutulması da o kadar gerekli olur »^[103]. İşte bu yüzden, ard arda gelen itirafçılarının listesi çok önemlidir — her biri, kendi tarzıyla, mistisizmin imtiyazlı bir tanığı ve Luisa'nın her zaman içinde kalmak istediği kilise itaatinin güvencesi olmuştur.

Bu altı düzenli itirafçıya, aziz Hannibal Maria di Francia (1851-1927) da katılır ; 1908'den itibaren — Mgr Carrano tarafından olağanüstü denetçi olarak atandığında — Luisa'nın kişisel itirafçısı ve kilise sansürcüsü oldu — ölümü olan 1 Haziran 1927'ye kadar on dokuz yıl boyunca ; yani, yayımlanmadan önce metinleri resmen inceleyip Nihil Obstat ve Imprimatur alan kişi odur. Bu işlev, sıradan itirafçının (Luisa'nın günlük ruhsal yönetimi ve bedensel kurtarılmasından sorumlu olan) işlevinden farklıdır ve bir sonraki bölümde ayrıntılı olarak ele alınacaktır.

Peder Hannibal ve Luisa (1910-1927)

Aziz Hannibal Maria di Francia, 1910'da Luisa'yı ziyaret etmeye başlar. Öncelikle, ortak bir kutsallık arzusu ve Luisa'ya derin bir hayranlık paylaşan rahiplerden oluşan özgür bir birliğe katılır : bunlar arasında peder Gennaro Braccale, peder Eustachio Montemuro (Kutsal Kalp Misyoner Rahibeleri'nin kurucusu) ve geleceğin kardinali peder Ferdinando Cento da vardır^[110].

Peder Hannibal daha sonra onun olağanüstü itirafçısı, ardından da görevli kilise sansürcüsü olur^[111]. Her şey onları karşıt kutuplarmış gibi gösterse de — Hannibal soylu ve zengin bir aileden gelir, olağanüstü bir şair, ünü yayılmış bir vaiz ve rahiplik mesleklerinin havarisiydi^[112] ; Luisa ise okumamış, yoksul, yatağa bağımlı bir köylüydü — özünde aynı şeyi paylaşırlardı : Tanrı'ya, Efkaristiya'ya büyük bir sevgi ve İlahi İrade'ye tam bir teslimiyet. Peder Hannibal'in şiarı şuydu : « İsa Mesih'e âşık olun ». Onun 16 Mayıs 2004'teki azizliğe çıkarılmasında, Aziz II. Jean-Paul bu sözü vaazında şöyle yineledi :

İşte bu aynı daveti, Peder Annibale Maria Di Francia bizim zamanımızın gençlerine yönelterek ünlü şu öğüdüyle özetliyor : « İsa Mesih'e âşık olun ».^[113]

Peder Hannibal, Luisa'nın yazılarına titiz bir özen gösterir. 1914 ile 1925 arasında Nihil Obstat ve Trani başpiskoposunun Imprimatur'ıyla İstiraat Saatlerinin dört baskısını yayımlar. 1926'da Luisa'nın Günlüğü'nün ilk on dokuz cildini Mgr Joseph Leo'nun Nihil Obstat ve Imprimatur'uyla düzenler ve yayımlar^[114]. Luisa'dan, İsa ile arasında geçenlerden « hiçbir şey » saklamamasını, her gün, her gece, tam bir kesinlikle yazmasını talep eder^[115].

Peder Hannibal ciltlere daldıkça kendi manevî hayatını da onların öğretileri üzerine kurar. Luisa'ya yazar:

« Onlarda yüce ve İlahî bir Bilim görüyorum, gerçi zekâmın kıtlığı henüz bunları tam olarak kavramama izin vermedi. Bu yazıları bütün dünyaya duyurmak gerçekten gereklidir ve çok hayır yapacaklarına inanıyorum. […] Bana kalırsa, hiçbir insan zekâsı bunları tasarlayamazdı. »^[116]

Son yıllarında Peder Hannibal — bitkin, hasta, bir *« iç manevî çölleşme »*nin pençesinde — Luisa'ya yazdığı mektuplarda, şeytanın yayına karşı verdiği manevî mücadelenin yoğunluğunu anlatır. 24 Ocak 1927: « Cehennemî düşmanın bu işi yaparken beni ezip yok etmek için nasıl çiğnediğini size anlatırsam sizi şok ederim. Şimdilik askıya almak zorunda kaldım. Rabbimiz'in özel bir yardımı olmadan devam edemeyeceğim »^[117]. 14 Şubat 1927: « İçimde terk edilmeler ve iç çölmeler, derin endişeler hissediyorum — kısacası, daha önce hiç tanımadığım bir sıkıntı ve ıstırap hâli. […] Şeytanların, beni bu yayında işin içinde gördükleri için çılgına döndüklerini sanıyorum; ve dışarıdan bana etki edemiyorlar, çünkü bu yollarda yürümüyorum, beni yok etmek için içeriden etki ediyorlar »^[118]. 24 Mart 1927: « Düşman bana fısıldıyor: "Görmüyor musun bu Yayın seni mezara götürüyor? Neden bunun içine girdin?" »^[119]

Aynı mektuplarda Peder Hannibal, Luisa'dan dikteye mutlak bağlılık da talep eder: « Her şey Kutsî İtaat için, büyük Hanım […]. Hiçbir şeyi çarpıtmamaya ya da gizlememeye dikkat edin! » (28 Ağustos 1926)^[120]. Yayım ihtiyatına da vurgu yapar: « […] Rabbimiz'in size, O'nun açıkladıklarını sadık bir şekilde yazmaya dikkat etmenizi kaç kez tekrarladığını göz önünde bulundurmak gerekir; söylediklerinin anlamı bozulmasın diye; farklı bir sözcük, bir fazla ya da bir eksik virgül, ya da yer değiştirmiş bir virgül, istemeyerek de olsa bunu değiştirebilir » (5 Ekim 1926)^[121].

Yayımın ötesinde Peder Hannibal, « İlahî İrade'nin Kız ve Oğullarının Kutsal Evrensel Birliği »ni kurmaya çalışıyordu; tek taahhüdü günde beş kez « İradeniz yerde gökte olduğu gibi olsun » duasını okumak olacak bir dinî ve lâik hareket^[122]. Ölümü, bu projeyi tamamlamasına engel olur.

Şubat 1927'de, artık Ayin'i kutlayamayacak kadar ağır hasta hâldeyken şunu beyan eder: « O'nun İradesini yerine getirmek istiyorum. Rabb'in İradesi her şeyin üstündedir, Ayin dâhil. » 1 Haziran 1927'de, Luisa'nın bütün ciltlerini yayımlama büyük arzusunu gerçekleştiremeden ölür^[123].

Peder Domenico Franzé'nin teşhisi (1931)

Peder Hannibal'ın ölümünden üç yıl sonra, Peder Pantaleone Palma'nın talebi üzerine, yazıları ve Luisa'nın şahsını derinlemesine inceleyen yeni bir teolog vardır: Peder Domenico Franzé OFM; cerrah, fizyoloji profesörü, misyoner, Roma'daki Papalık Misyonlar Akademisi'nin onursal üyesi ve Azizlik Nedenleri Kongregasyonu'nun danışman hekimi unvanlarını bir arada taşıyan ender bir profildir^[124]. 1931'de, altmış beş yaşındayken ciltleri baştan sona inceler, diğer yetkin teologların görüşünü ister, ardından Luisa'ya « ahlâkî, fiziksel ve psikolojik » bir dizi test uygulamak üzere Corato'ya gider. P. Palma'ya 20 Temmuz 1931 tarihli mektubu dört temel gözlem sunar:

« Bir hekim olarak, hastada en küçük bir yatak yarası izine rastlamamak, yıllardır yatağa bağlı ve hareketsiz bir kişide ciltte hiçbir bozulma görmemek, doğrusu inanılmaz. »^[125]

« Azizlik Nedenleri Kongregasyonu'nun danışmanı olarak, yıllarca süren kapsamlı incelemelerden sonra diyosezin doktorlarının, itirafçılarının ve başpiskoposlarının en küçük bir aldatma ya da sahtekârlık şüphesine bile rastlamamış olmaları güvencesini vermek rahatlatıcı. »^[126]

« Bir rahip olarak, hastada yalnızca Hristiyan erdemlerinin bütün narin bütünlüğünü değil, özel bir lütçla aydınlanmış, mükemmelliğe yönelmiş bir ruhu da bulmuş olmaktan sevinç doluyum. »^[127]

« Yalnızca böyle sürekli olarak ölmüş bir ruh, yalnızca İlahî İrade ile kaynaşmış bir insan iradesi, bu ruh için açıklananlar kadar ilkel ve temel kavramlara ulaşabilir. Derinlemesine eğitim ve öğretim olmadan, ıstırabının ve şehitliğinin yatağında tek başına, son derece sınırlı bir edebî, teolojik ve ascetik kültürle, en derin meseleleri gerçek bir yetkinlikle konuşmaktadır. »^[128]

P. Franzé bu mektuba, Roma'daki Antonianum Papalık Üniversitesi'nde dogmatik teoloji profesörü ve Minik Kardeşler'in kitaplarının gözden geçirilmesi için görevlendirilmiş sınavcı olan Peder Consalvo Valls OFM'in paralel bir tanıklığını da ekler. Sonucu (18 Haziran 1931):

« Söz konusu kişinin bir Allah insanı olduğuna ve onda gerçekleşen işin ilahî olduğuna derinden inanmış durumdayım. »^[129]

Bu tıbbî-teolojik çifte inceleme, 1930'ların tam ortasında — Dizin kararından yalnızca birkaç yıl önce — Aziz Makamı'na mensup kişiler tarafından yürütülmüş olmasıyla, doktriner dosyada ağır bir yer tutar. Altmış yıl sonra Mgr Cassati'nin takdis sürecini açma kararını da anlaşılır kılar.

Zulüm yılları (1928-1947)

1928'de, peder Hannibal'ın (bir yıl önce vefat etmiş) talebiyle Luisa, Corato'daki İlahî Gayret Kızları manastırına nakledilir; burası « İlahî İrade Evi » adıyla anılır ve 7 Ekim 1928'de Rogationistler'in genel superioru peder Pantaleone Palma tarafından açılır. Rahibeler Luisa'yı sıcaklıkla karşılar. 1926 ile 1938 arasında on binlerce kişi Luisa'nın yazılarından haberdar olur^[130].

Paralel olarak, Luisa'nın düşmanları sessizce Aziz Makamı nezdinde itibarsızlaştırma kampanyası düzenlerler. 13 Temmuz 1938'de Kutsal Ofis üç eseri mahkûm eden bir kararname yayımlar; papa XI. Pius kararı ertesi gün onaylar^[131].

Bu felâketin altında Luisa, hayatında ilk ve son kez San Giovanni Rotondo'lu, çarmıh yaralı kapucin Padre Pio'ya yazar (ki kendisi de 1931'den 1933'e kadar benzer bir zulüm görmüş, neredeyse bütün rahiplik yetkilerinden mahrum bırakılmıştır). Mahkûmiyeti öğrenen Padre Pio şunları haykırır:

« Azizler yapanlar var; ama yazık o yapanlara! »^[132]

7 Ekim 1938'de Luisa, tam on yıldır yaşadığı İlahî İrade Evi'nden ayrılmak zorunda kalır ve Corato'nun merkezindeki Via Maddalena'daki bir daireye taşınır. 28 Aralık 1938'de itaat gereği yazma yükümlülüğü kendisinden alınır — Günlüğü, otuz altıncı ciltte, Meryem'in anneliği üzerine bir meditasyonla biter. O günden ölümüne kadar yatağından kalkmaz ve bir daha İsa'yı fiziksel olarak görmez, O içten öğretmeye devam etse de. Bir yıl boyunca itirafçısı Don Calvi'yi görme iznini de kaybeder^[133]. Luisa bir arkadaşına yazar:

« Bununla birlikte, beni İlahî İrade'den kimse çıkaramaz. Her şeyi orada buluyorum, Kutsî Ayin'i bile. »^[134]

İkinci Dünya Savaşı sırasında, Owen'ın aktardığı Luisa anlatısına göre İsa, ona duyduğu saygıdan ötürü Corato'yu birkaç kez esirgeme sözü vermiştir. Şehir savaştan fiilen neredeyse hasarsız çıkar — tıpkı sakinlerine göre Peder Pio tarafından korunan San Giovanni Rotondo gibi^[135]. Birçok ziyaretçi Luisa'dan yardım dilemeye gelir: ülkesi için endişelenen Polonya başpiskoposu, cephedeki yakınlarından haber arayan aileler, duâsıyla şifa bulan hastalar (özellikle ayağından yaralanan çocuğun komşusu Gino Bartolomeo). Corato halkı ona « la Santa » (Azize) der — ancak Luisa bu hürmeti önlemeye çalışır: « Gelirlerse bir duâ ederim. Gelmezlerse iki duâ ederim! »^[136]

Ölüm ve cenaze töreni (1947)

Şubat 1947'de, 81 yaşında Luisa bir zatürre kaptı — bu, altmış yıla yakın süredir yaşadığı mistik inzivanın ardından hayatındaki ilk gerçek hastalıktı. İki hafta boyunca hastalık ağırlaşır. 4 Mart 1947 sabahı saat 5'te, itirafçısı Don Benedetto Calvi'nin huzurunda Luisa son sözlerini söyler:

« Şimdi daha mutlu ölüyorum, zira İlahî İrade hayatımın bu son anlarında sizin huzurunuzla beni her zamankinden fazla teselli etti. Şimdi sonsuz ve ışıldayan güneşlerle aydınlatılmış uzun, harika ve geniş bir yol görüyorum… İlahî İrade'nin benim için hazırladığı yol budur. […] İlahî İrade içinde yaşamak isteyen ruhlar için ayıracağım yol budur. »^[137]

Don Calvi bedeni şöyle tasvir eder:

« Bedeni dimdik kalmış, yatağında oturur hâldeydi; uzuvları cenaze katılığından tamamen özgürdü ve her yöne hareket ettirilebiliyordu. Gözleri gözbebeklerinin parlaklığını korumuştu. Bu durum, onun gerçekten ölmüş olduğundan şüphe etmemize yol açtı; bu yüzden bedenini birkaç tıp uzmanına gösterdik. Dört gün boyunca bu hâlde, hiç çürüme belirtisi olmadan kaldı. Bütün şehir ve kalabalık bir yabancı topluluğu onu görmeye geldi; bedenine büyük bir hürmetle hayranlıkla baktılar, esnek ellerini öptüler. »^[138]

Oturur pozisyonu, bedeninin görünür kalması için camlı kapatılmış tamamen sipariş üzerine yapılmış bir tabut gerektirir. Cenazesi, 7 Mart 1947'de Corato'daki Assunta Kilisesi'nde, kırk kadar rahip, yerel din görevlileri, çok sayıda rahibe ve şehrin tüm halkının katılımıyla düzenlenir. Don Calvi şunları yazar:

« Cenaze mi? Gerçek bir zaferdi. O gün kimse işe gitmedi. […] Bu büyük bir üzüntü gösterisiydi, ama aynı zamanda büyük bir sevinç de. Ve tabutundan, gözkapakları kapalı olmasına rağmen herkese görünürcesine, kendisini son yurduna uğurlayan bütün şehri kutsuyormuş gibiydi. »^[139]

Don Calvi, Luisa'nın bedeninin Corato mezarlığındaki kendi aile şapeline gömülmesini sağlar — hem yaşamda hem de ölümdе İlahî İrade yaşamında birleşik kalmak amacıyla. 12 Mart 1947'de, ölümünden yalnızca sekiz gün sonra, bir muhabire yazar:

« Luisa artık aramızda değil. O, İlahî İrade'nin engin Işığında, Azizlerin yüceliğinde şanlı ve muzaffer biçimde Gök'tedir. Son anında yanında bendim… ben son ve işe yaramaz bağışlamamı okurken kollarımda öldü! Azizlerin öldüğü gibi öldü; hayatının son eylemini İlahî İrade içinde yerine getirerek. […] Bir Azize öldü. »^[140]

Daha sonra yatağını « hikmet ve ilahî mâneviyatın harika bir koltuğu » olarak tanımlayacak; oradan « konuşuyor ve ruhları derinlemesine değiştiriyordu »; Corato halkı için Luisa, « zaten insanın iradesiyle —Allah'ı çokça rencide eden— fazlasıyla alevlenmiş İlahî Adalet'e karşı yıldırımsavarımızdı »^[141].

Neredeyse hemen ardından, Corato halkı ve yazılarını tanıyanlar şefaatini dilemeye başlar. 1948'den itibaren, azizlik ilânı için duâlar içeren kartlar, Nihil Obstat ile birlikte dolaşıma girer.

1963'te, Kutsal Makam, özellikle Don Calvi ile Kardinal Ferdinando Cento (1922-1926 arası Acireale piskoposu, ardından Seleucia Pieria unvanlı başpiskopos ve apostolik nüsyus, ayrıca Luisa çevresindeki kutsal rahipler topluluğunun eski bir üyesi) tarafından talep edilen bedenin nakline izin verir. Nakil 3 Temmuz 1963'te gerçekleşir: beden, mezarlıktan alınarak Corato'daki Santa Maria Greca Kilisesi'nde orta nefin sağ tarafında onur yerine taşınır ve bugün orada istirahat etmektedir.

Luisa Piccarreta'nın corpusu üç büyük eserden oluşur. Onayları yalnızca aşağıdaki liste ismen kaydedilen cilt ve baskılar için geçerlidir: Gök Kitabı'nın on dokuz ilk el yazması cildi 1926'da Nihil Obstat ve Imprimatur alır; diğer iki eserin belirli baskıları da aynı listede yer alırken üç baskı 13 Temmuz 1938'de Index'e alınır^[142][143] :

• Gök Kitabı (Il Libro del Cielo) — 1899 ile 1938 arasında kaleme alınan otuz altı cilt; İsa ile Luisa arasındaki içli diyalogları, Tutku üzerine tefekkürlerini, görümlerini ve Kutsal İrade'de yaşama lütuf üzerine aşamalı öğretiyi içerir.
• Rabbimiz İsa Mesih'in Tutkunun Saatleri (L'Orologio della Passione) — Mesih'in yeryüzündeki son saatlerini kapsayan yirmi dört tefekkür. Bu eser Luisa hayattayken İtalyanca dört kez yeniden basılmıştır; bu, gördüğü yaygın kilise kabulünün işaretidir.
• Kutsal İrade Krallığı'nda Meryem Ana (1932) — Kurtarıcı'nın Annesi'nin yaşamı ve Kutsal İrade Krallığı'nın Kraliçesi olarak rolü üzerine otuz bir günlük tefekkür^[144].

Aziz Hannibal Maria di Francia, azizleştirilmiş ruhani yönetmeni

Aziz Hannibal Maria di Francia (1851-1927), İtalyan rahip ve İsa'nın Kutsal Kalbi Rogasyoncularının kurucusu, Luisa'nın son yıllarında onun ruhani yönetmeni ve atandığı censor librorum idi. Ona 1926'da otobiyografisini yazmasını kilise itaati gereği emreden odur. Gök Kitabı'nın ilk on dokuz el yazması cildini düzenleyip Nihil Obstat veren de odur^[145].

Hannibal di Francia, 7 Ekim 1990'da Aziz II. Ioannes Paulus tarafından aziz ilan edilmiş, ardından 16 Mayıs 2004'te yine aynı papa tarafından azizleştirilmiştir — böylece onu evrensel Kilise'ye bir kutsallık örneği olarak sunmuştur^[146]. Azizleştirilmiş bir azizin ruhani yönetmenliğini, resmî editörlüğünü ve kilise sansürcülüğünü üstlendiği bir eseri sapkınlıkla suçlamak teolojik açıdan tutarsız olacaktır.

Aziz Hannibal, ciltleri tefekkür ettikten sonra Luisa'ya şöyle yazıyordu:

«Burada yüce ve ilahi bir ilim görüyorum […] Bunlar artık dünyaya duyurulması gereken yazılardır.»^[147]

Kilise onayının 11 belgesi

Libreria Editrice Vaticana'nın (Vatikan'ın yayınevi) Maria Rosaria Del Genio'nun başvuru eseri The Sun of My Will — Luisa Piccarreta'da yayımladığı resmî kronolojiye göre Luisa Piccarreta'nın yazıları Luisa hayattayken ve sonrasında en az on bir ayrı resmî belge almıştır; bunlar çeşitli başpiskoposlar, piskoposlar ve kilise temsilcileri tarafından verilmiştir^[148]. Döneminde muhtemelen hiçbir diğer mistik, bu kadar çok onayı bir arada görmemiştir.

11 belgenin kronolojik sırayla eksiksiz listesi^[149] :

1. 6 Ağustos 1926 — Atanmış itirafçı ve censor librorum Aziz Hannibal Maria di Francia'nın Nihil Obstat'ı. Luisa'nın Günlüğü'nün ilk 19 el yazması cildine bizzat Nihil Obstat'ını koyar.

2. Eylül-ekim 1926 — Trani Başpiskoposu Mgr Giuseppe Maria Leo'nun bu aynı 19 cilt üzerine Imprimatur'ı.

3. 1930 — Mgr Giuseppe Maria Leo'nun In the Kingdom of the Divine Will kitabı üzerine Imprimatur'ı.

4. 1932 — Montepulciano (Siena) Piskoposu Mgr Giuseppe Battignani'nin Kutsal İrade Krallığı'nda Meryem Ana'nın 1. baskısı üzerine Imprimatur'ı.

5. Ekim 1933 — Taranto başpiskoposluk temsilcisinin Kutsal İrade Krallığı'nda Meryem Ana'nın (P. Benedetto Calvi tarafından yayımlanan) 2. baskısı üzerine Nihil Obstat'ı.

6. Ekim 1933 — Taranto başpiskoposluk temsilcisinin, Taranto başpiskoposluğu yayınevi S.T.A.T. tarafından yayımlanan aynı 2. baskı üzerine Imprimatur'ı.

7. 1934 — Taranto başpiskoposluk temsilcisinin Tutkunun Saatleri'nin 5. baskısı üzerine Nihil Obstat'ı.

8. 24 Kasım 1937 (Mesih Kral Bayramı) — Taranto başpiskoposluk temsilcisinin Kutsal İrade Krallığı'nda Meryem Ana'nın 3. baskısı üzerine Nihil Obstat'ı.

9. 24 Kasım 1937 — Taranto başpiskoposluk temsilcisinin aynı 3. baskı üzerine Imprimatur'ı.

10. 24-25 Şubat 1994 — Azizlik Davaları Kongregasyonu'nun (başkan kardinal Angelo Felici), Mgr Carmelo Cassati'ye soruşturmayı açmak için verdiği Non Obstare (24 Şubat 1994 tarihli resmî mektup, 25 Şubat 1994 tarihli beyan); Kardinal Felici'nin 28 Mart 1994 tarihli mektubuyla doğrulanmıştır.

11. Haziran 2024 — Dava sürecinin devamı için İman Doktrini Dikasterisi'nin Nulla Osta'sı; yazılarda hiçbir doktrinel hata tespit edilmediği belirtilmiştir. Dikasteri'nin Müsteşarı Mgr Philippe Curbelié'nin 3 Aralık 2024 tarihli, Fransız Piskoposlar Konferansı Doktrin Komisyonu Başkanı Mgr Benoît Bertrand'a yönelik mektubuyla doğrulanmıştır.

Sonuç : 1926 ile 1937 arasında 4 Nihil Obstat ve 5 Imprimatur, ardından Şubat 1994'te 1 Non Obstare ve Haziran 2024'te 1 Nulla Osta olmak üzere toplam 11 ayrı belge; Papa XIII. Leo ve Aziz Papa X. Pius'un endüljansları ile sonraki papalık rescriptleri sayılmamıştır.

İman Doktrini Dikasterisi'nin mektubu (3 Aralık 2024)

3 Aralık 2024'te Mgr Philippe Curbelié, Utique unvanlı başpiskopos ve İman Doktrini Dikasterisi Müsteşarı, Fransız Piskoposlar Konferansı Doktrin Komisyonu Başkanı Mgr Benoît Bertrand'a hitaben resmî bir mektup imzalar (Prot. N. 94/37 — 102675). Merkezî bölüm şöyle der:

«Bildiğiniz gibi, bu Dikasteri Haziran 2024 ayında, Tanrı Kulu Luisa Piccarreta'nın Azizlik ve Kanonizasyon Davası'nın sürdürülmesi için Nulla Osta'sını vermiş ve yazılarında, yayımlanmalarına engel olacak nitelikte hiçbir doktrinel hata tespit etmemiştir.»^[150]

Dikasteri buna rağmen Luisa'nın ölümünden sonra yazılarının «denetimsiz çoğalması» konusunda uyarmakta; bunlar «çoğu zaman heterodoks yorumlarla çevrilip saptırılmakta» olup bazen «Kutsal İrade hareketleri, dernekleri ve grupları, Tanrı Kulu'na karşı ölçüsüz bir bağlılıkla» nitelenmektedir. Dolayısıyla kınanan risk Luisa'nın yazılarının kendisinde değil (bunlar doktrinel hatasız ilan edilmiştir), üçüncü kişilerin saptırıcı yorumlarındadır. Buna çare olarak Dikasteri, Davanın Postülatöründen, Trani-Barletta-Bisceglie Başpiskoposu ile iş birliği içinde, Luisa Piccarreta'nın yazılarının resmî, tipik ve eleştirel baskısını uygun bir giriş ve öğretici notlarla hazırlamasını istemiştir^[151].

Magisterium ile süreklilik

Luisa'nın eseri, XX. yüzyıl papalık Magisterium'u ile tam bir süreklilik içindedir:

• Aziz Ioannes XXIII, 25 Aralık 1961 tarihli Humanae salutis apostolik anayasasında bir « novum veluti Pentecostem » — yani yeni bir Pentekost — ilan ediyordu; bu ifadeyi Aziz Ioannes Paulus II defalarca yineleyecektir (4 Nisan 1998 genel kabulü, 3 Haziran 2001 Pentekost vaazı)^[152]. Bu « yeni Pentekost », Luisa'ya bildirilen « Kutsanma Fiat'ı » ile yankılanır.
• Vatikan II (Lumen Gentium, V. bölüm) kutsallığa evrensel çağrıyı ilan eder — bu da İlahi İrade İçinde Yaşam luisyenî ruhbanlığıyla örtüşür^[153].
• Luisa'nın öğretilerinin merkezinde, bizzat Mesih'in öğrettiği Baba'mız'ın ikinci isteği yer alır: « Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin olsun ». Bunun için dua etmeyi isteyip de gerçekleşmesini reddetmek çelişkili olurdu.

Ayrıca bu eser, Kilise tarafından onaylanmış diğer mistiklerin eserleriyle de örtüşür: Azize Faustina Kowalska (2000'te aziz ilan edildi), Aziz Maksimilyen Kolbe, Kutsanmış Dina Bélanger, Saygıdeğer Concepción Cabrera de Armida^[154].

Çağdaş akademik destekler

Luisa'nın yazılarının temelinde yatan teoloji titiz bir akademik incelemeye tâbi tutulmuştur:

• 22 Kasım 2012 — Peder Joseph Iannuzzi, Roma'daki Pontifikal Gregor Üniversitesi'nde Luisa Piccarreta'nın Yazılarında İlahi İrade İçinde Yaşam Armağanı başlıklı doktora tezini magnum cum laude derecesiyle savunur. Tez, Kutsal Makam tarafından yetkilendirilmiş üniversitenin resmî mühürlerini taşır^[155].
• 2013 — Pontifikal Üniversite'nin izniyle tez yayımlanır ve Vatikan Dikasterlerine (İman Öğretisi Dikasteri'si, Azizlik Nedenleri Dikasteri'si) ile Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 494 Katolik piskoposuna gönderilir. Aynı yıl 45'ten fazla piskopos tez hakkındaki takdirlerini yazılı olarak ifade eder; bunlar arasında Kardinal Luis Antonio Tagle da vardır^[156].

Index karşısında alçakgönüllülük ve itaat (1938)

13 Temmuz 1938'de Kutsal Ofis, Luisa'nın yazılarının üç baskısını Index librorum prohibitorum'a koyar^[157]. Onun verdiği anında tepki, ruhunun kutsallığı lehine en güçlü argümanlardan birini oluşturur: mahkûmiyeti öğrenir öğrenmez Luisa, başpiskoposu Başpiskopos Joseph Leo'ya koşulsuz itaat beyanı yazar ve bunu Kutsal Ofis'e iletmesini rica eder:

« Alçakgönüllülükle, tereddüt etmeksizin Kutsal Roma Kilisesi'nin yargısına mutlak, tam ve koşulsuz boyun eğişimi sunarak Hristiyan ruhunun görevlerini kendiliğimden ve ivedilikle yerine getirdim. Hiçbir kaydı olmaksızın, Yüce Kutsal Kutsal Ofis Konsilyosu'nun söz konusu kitaplarda ayıpladığı ve mahkûm ettiği her şeyi, Konsilyo ile aynı anlamda ve aynı niyetle ben de ayıplıyor ve mahkûm ediyorum. Bu beyanı aynı anda sevgili Başpiskoposum Giuseppe M. Leo'ya sunuyor ve ondan babaça sevgisiyle Kutsal Ofis'e teslim etmesini rica ediyorum. »^[158]

Başpiskopos Joseph Leo bizzat açıklığa kavuşturacaktır ki bu beyan gerekli bile değildi: kararname yalnızca mahkûm edilen üç baskıyı hedef alıyordu ve Luisa'nın Günlük'ünün otuz dört cildi mahkûm edilmemişti. Bu sayı tarihten kaynaklanır: 11 Mayıs 1938'de, Kutsal Ofis'in bir elçisinin emriyle Luisa, o sırada tamamlanmış olan Günlük'ünün otuz dört cildini teslim etmişti — 35. cilt yeni bitirilmişti ve saklandı, 36. cilt başlamıştı ve ancak 28 Aralık 1938'de tamamlanacaktı^[159]. Dolayısıyla 1938'de mahkûm edilmeyen « otuz dört cilt » ile tam eserin « otuz altı cildi », aynı eserin iki farklı andaki hâlini gösterir. Ancak Luisa, kahramanca alçakgönüllülükle hiçbir şeyi kendine saklamamayı seçti: Konsilyo ile « aynı anlamda ve aynı niyetle », « hiçbir kaydı olmaksızın » boyun eğer.

Yaklaşık altmış yıl boyunca — 1888'den 1947'deki ölümüne kadar — Luisa, Kilise'nin temsilcilerinin bitmez tükenmez tefrikasına boyun eğmiş olarak kaldı: gece felci ancak bir rahibin müdahalesiyle kalkabiliyordu; yazar olarak hayatı ise günah çıkarıcısının emrine bağlıydı. Jésus bunu kendisi açıklar:

« Kızım, gerçekleştirmek istediğim Eser ne kadar büyükse, seçilen yaratığın olağanüstü biçimde muamele görmesi de o kadar gereklidir. […] Senden önce ve senden sonra, gereklilik gereği hizmetkârlarımın yardımına bu derecede mazhar olmuş başka yaratıklar olmadı ve olmayacak. […] Hizmetkârlarıma gelince, bu şeyleri senden almalılar; ta ki yeryüzünde olduğu gibi Gökler'de de olan "Fiat Voluntas tua" Kilisem'de gerçekleşsin. »^[160]

En şiddetli zulmün tam ortasında bile bu tam itaat, kanonik süreçte incelenen erdemlerin kahramanlığını gösterecektir^[161] — ve yazıların doktrinel analizinden bağımsız olarak, Luisa Piccarreta'nın kişisel kutsallığı lehine ezici bir tanıklık oluşturur.

Aziz Padre Pio'nun tanıklığı

Aziz Padre Pio da Pietrelcina (1887-1968), San Giovanni Rotondo'lu, çarmıh yaralarına sahip kapuçin rahibi ve XX. yüzyılın en büyük azizlerinden biri, hiç karşılaşmamış olmalarına rağmen (Luisa Corato'da yatağa bağlı, Padre Pio ise manastırında kapalı) Luisa Piccarreta'yı tanıyor ve ona derin bir değer veriyordu. Tanıklık, Rosaria Bucci'nin — Luisa'nın yakın dostu ve Padre Pio'nun manevî kızı olan Coratolu bir kadın — yeğeni kapuçin rahibi Peder Bernardino Bucci tarafından aktarılır^[162].

Padre Pio, müminleri Luisa'ya gönderirdi. Onu San Giovanni Rotondo'da ziyarete gelen Coratolulara şunu söylerdi:

« Buraya ne yapmaya geliyorsunuz, sizin Luisa'nız var, onun yanına gidin. »^[163]

Padre Pio, Luisa'ya çeşitli mesajları, Federico Abresch (İlahi İrade'nin elçisi olmuş bir dönme) aracılığıyla ulaştırmıştır. 1938'de Kutsal Ofis'in üç baskıyı mahkûm etmesi sırasında — Padre Pio'nun kendisi de Kilise zulmünün en kötü dönemini yaşarken — ona şu kardeşlik mesajını gönderdi:

« Sevgili Luisa, azizler ruhların iyiliği için vardır, ama acılarının sınırı yoktur. »^[164]

Ancak en çarpıcı tanıklık, Peder Bernardino Bucci'nin derlediği Rosaria Bucci'nin anlatımına göre, Padre Pio'nun ona emanet ettiğidir. Luisa hayattayken onu gördüğünde, « Rosa, Luisa nasıl? » diye sorarmış. Ve sonra, dava için tanıklık etmeye teşvik ederken, Puglia ağzıyla şu sözü söylemiş olduğu rivayet edilir:

« Rosa, va nanz, va nanz ca Luisa iè gran e u munn sarà chin di Luisa. » (« Rosaria, yürü, yürü. Luisa büyüktür ve dünya bizim Luisa'mızla dolacaktır. »)^[165]

Daha açık bir biçimde, yine bu aktarılan tanıklığa göre, Padre Pio'nun Rosaria Bucci'ye — özellikle günah çıkarma sırasında — şunu söylediği rivayet edilir:

« Luisa insanî bir olgu değildir, Tanrı'nın bir eseridir. Kendisi onu gösterecek ve büyüklüğü bütün yeryüzünü hayrete düşürecek; bunun olması için birkaç yıl beklememiz gerekecek. Yeni binyıl Luisa'nın ışığını görecek. »^[166]

Rosaria Bucci'nin 1960'lara tarihlendirdiği bu söz, dava çevresindekiler tarafından sonraki aşamalarla aydınlatılmış biçimde okunur: 1994'te davanın açılması (Azizlik Nedenleri Konsilyosu'nun Non Obstare'sinden sonra) ve İman Öğretisi Dikasteri'si'nin 3 Aralık 2024 tarihli mektubu — bu mektupta « hiçbir doktrinel hata » bulunmadığı tespit edilmiştir. Ancak bu, tanıkların bir okuyuşudur, bir kanıt değil: bu tanıklık ikinci elden kalır, Rosaria Bucci ve Peder Bernardino Bucci aracılığıyla aktarılmıştır ve gerçekleşmiş bir kehanet olarak sunulamaz^[167].

Bu saygının mirası bugün, aynı tanıklık derlemesine göre, azizin manevi kızı Bayan Adriana Pallotti tarafından taşınmaktadır; Pallotti, Luisa Piccarreta'nın maneviyatını dünyaya yaymak üzere San Giovanni Rotondo'da bir İlahî İrade Evi açmıştır^[168].

Luisa Piccarreta'nın beatifikasyon davası, Trani-Barletta-Bisceglie Başpiskoposluğu (İtalya) tarafından yürütülmektedir. Dava birkaç aşamadan geçmiştir:

• 20 Kasım 1994 — Başpiskopos Carmelo Cassati tarafından resmî açılış^[169].
• Mart 1997 — Luisa'nın ölümünün elliinci yıldönümü vesilesiyle, piskoposluk mahkemesinin oybirliğiyle onun erdemlerinin kahramanlığını ve mistik deneyimlerinin özgünlüğünü tespit ettiği açıkça ilan edilmiştir^[170].
• 29 Ekim 2005 — Piskoposluk aşaması sorunsuz bir şekilde kapatılmış; Positio super virtutibus (yaşamı, erdemleri ve kutsallık ünü üzerine eksiksiz dosya) Roma'daki Azizlik Davaları Kongregasyonu'na gönderilmiştir^[171].
• Kasım 2019 — Teologlar tarafından ortaya atılan sorular nedeniyle doktriner nihil obstat'ın geçici olarak reddi — davayı kapatmayan noktasal bir aşama^[172].
• Haziran 2024 — İnanç Doktrini Dikasteri'sinden yeni bir Nulla Osta; yazılarda doktriner hata bulunmadığı tespit edilmiştir^[173].
• 3 Aralık 2024 — Fransız episkoposluğuna resmî teyit mektubu^[174].

Dava, Postülatörün sorumluluğunda, Trani-Barletta-Bisceglie Başpiskoposu ile iş birliği içinde ve Dikasteri'nin mektubunda belirlenen doğrultuda bugün de sürmektedir: eserlerin eleştirel yayımı ve Tanrı Kızı'nın tarihsel ve karizmatik figürüne sadık bir yorumun aktarılması^[175].

• İlahî İrade armağanı
• Gök Kitabı
• Tutkunun 24 Saati
• Aziz Hannibal Maria di Francia
• Peder Joseph Iannuzzi
• Nihil Obstat ve İmprimator