Paskalya, Mesih'in Dirilişinin bayramıdır ve Kilise her yıl ilkbahar dolunayını izleyen pazar günü kutlar. Sıradan bayramlardan biri değildir : Katolik Kilisesi Kateşizmi ona « Bayramların bayramı » ve « Bayramların en yücesi » der ve tüm litürjik yıl ışığını ondan alır[1].
Paskalya Pazarı, Kutsal Perşembe akşamından pazartesi akşam dualarına kadar süren ve Kutsal Gecenin Nöbeti'nin merkezi olduğu Paskalya Triduumu'nu tamamlar[2]. Paskalya dönemini açar : Kilisenin Pentekost'a kadar « büyük bir pazar günü gibi » yaşadığı elli gün[3]; bunların ilk sekizi, tek bir bayram günü gibi kutlanan oktavı oluşturur[4].
İsrail'in Pesahı'nın mirasçısı olan Hristiyan bayramı II. yüzyıldan itibaren tanıklanmıştır[5]. Kendine özgü bir litürjisi vardır — Victimae paschali laudes sekansı, çift alleluya, Paskalya mumu —, dilin « Paskalyasını yapmak » deyiminde koruduğu bir buyruğu ve sevincini uzatan gelenekleri : çanlar, yumurtalar, Paskalya selamlaşması.
Bu makale Paskalyayı litürjik takvimin bir bayramı olarak tanıtır. Tarihinin hesaplanışı Paskalya Neden Tarihini Değiştirir? makalesinde, kutsal günler Paskalya Triduumu makalesinde, kutsal gece Paskalya Nöbeti makalesinde ve olayın tarihsel dosyası İsa'nın Dirilişi makalesinde anlatılır.
Litürjik yılın zirvesinde bir bayram
Paskalyayı anlamak için önce onun yerini görmek gerekir. Litürjik yıl basit bir bayramlar dizisi değildir : haftanın günleri pazar çevresinde döndüğü gibi, o da bir merkez çevresinde döner. Bu merkez, Kilisenin her hafta kutladığı ve yılda bir kez eşsiz bir görkemle kutladığı Mesih'in Paskalyasıdır — Tutkusu, ölümü ve Dirilişi[6].
Paskalya, Pesah ve pascha : bayramın kelimeleri
Fransızca iki kelimeyi ayırır. Dişil tekil La Pâque, önce Mısır'dan çıkışı anan Yahudi bayramını belirtir ; sonundaki s ile Pâques, Dirilişin Hristiyan bayramını belirtir. Littré sözlüğü kullanımı belirler : tarih belirtildiğinde kelime eril tekildir — « à Pâques prochain », « Paskalya erken ya da geç olur » —, « Pâques fleuries » (Palmiye Pazarı), « Pâques closes » (oktavı kapatan Quasimodo pazarı) ve « faire ses Pâques », yani belirlenen zamanda komünyon almak deyimlerinde dişil çoğuldur[7]. Catholic Encyclopedia'nın belirttiği gibi, bu çoğul Latince festa paschalia'yı karşılar : tüm oktava yayılan « Paskalya bayramları »[8].
Ad, Yunanca ve Latince pascha'dan gelir; bu da İbranice pesaḥ'ın Aramice biçimidir. Latin dilleri onu korumuştur — İtalyancada Pasqua, İspanyolcada Pascua, Fransızcada Pâques —, Hollandaca Pasen ya da Danca Paaske gibi ; buna karşılık İngilizce Easter ve Almanca Ostern ondan ayrılır[9]. Bu iki kelimenin kökeni ve onlardan türetilen pagan bayram efsanesi Paskalya tarihi hakkındaki makalede incelenir.
Kilise Babaları bu ad üzerine düşünmüşlerdir. Birçoğu, pascha'yı Yunanca « acı çekmek » anlamındaki paschein fiiline yaklaştırarak onda Tutkuyu işitmiştir. Aziz Augustinus, İsa'nın « dünyadan Babasına geçme saatinin geldiğini bildiği » ayetini (Yuhanna 13, 1) yorumlarken düzeltir ve derinleştirir :
« Paskalya, kardeşlerim, bazılarının sandığı gibi Yunanca bir ad değil, İbranice bir addır ; yine de bu adda iki dilin çok yerinde bir karşılaşması bulunur. Çünkü Yunancada "acı çekmek" paschein denir, Paskalya'nın "acı" anlamına geldiği, sanki bu ad Tutkudan geliyormuş gibi düşünülmüştür ; ama kendi dilinde, yani İbranice, Paskalya "geçiş" demektir. » — Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, 55, 1[10]
Bayramın tüm anlamı zaten bu kelimededir : Paskalya bir geçiştir, Mesih'in ölümden yaşama geçişi ve Hristiyanın O'nunla birlikte geçişi.
« Bayramların bayramı » : takvimde Paskalya'nın yeri
Kateşizm bayramın eşsiz yerini tek bir cümleyle özetler :
« Bu yüzden Paskalya öteki bayramlar arasında sıradan bir bayram değildir : Ekmek ve Şarap'ın Sakramentlerin sakramenti (Büyük sakrament) olması gibi, o da « Bayramların bayramı », « Bayramların en yücesidir ». » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1169[11]
Bu ifade eskidir. IV. yüzyılda Nizianzlı Aziz Gregorios, Paskalya üzerine ikinci söylevine bu nidayla başlıyordu :
« Rabbin Paskalyası, Paskalya, ve yine diyeceğim : Üçlü Birlik onuruna Paskalya ! O bizim için bayramların bayramı ve bayramların en yücesidir ; öteki bayramların hepsini aşar — yalnızca insani ve dünyevi bayramları değil, Mesih'in kendisi onuruna kutlanan bayramları bile — tıpkı güneşin yıldızları aşması gibi. » — Nizianzlı Aziz Gregorios, Söylevler 45, Kutsal Paskalya Üzerine, § 2[12]
Litürjik hukuk bu önceliği kesin kurallara dönüştürür. Aziz VI. Paulus tarafından 14 Şubat 1969'da ilan edilen Litürjik Yılın Genel Normları ilkeyi koyar : « Pazar haftanın zirvesini oluşturduğu gibi, Paskalya bayramı da litürjik yılın zirvesini oluşturur »[13]. Çakışan bayramları düzenleyen öncelik tablosu, Paskalya Triduumu'nu tek başına birinci sıraya yerleştirir ; Paskalya pazarları ve oktav günleri Noel, Epifani, Göğe Yükseliş ve Pentekost ile birlikte ikinci sırada gelir[14].
Paskalya hareketli takvimin tümüne de yön verir : Catholic Encyclopedia 1909'da Göğe Yükselişin, Pentekost'un, Corpus Christi'nin ve tüm hareketli bayramların onun tarihine bağlı olduğunu hatırlatıyordu[15]. Kül Çarşambası, Rabbin Göğe Yükselişi, Pentekost, Kutsal Üçlü-Birlik, Corpus Christi ve Kutsal Kalp her yıl onunla birlikte yer değiştirir. Günün rengi, ışığın ve görkemin rengi olan beyazdır[16] (bkz. litürjik renklerin simgeselliği).
Paskalya Günü, Paskalya Triduumu'nun zirvesi
Paskalya Pazarı tek başına bir bayram değildir : Normlar'ın şöyle tanımladığı bütünün üçüncü günüdür : « Rabbin Tutkusu ve Dirilişinin Paskalya Triduumu, Rabbin Akşam Yemeği anısına kutlanan akşam ayiniyle başlar, merkezini Paskalya Nöbetinde bulur ve Diriliş pazarının akşam dualarıyla sona erer »[17]. Böylece aynı pazar hem Triduumun son günü, hem oktavın ilk günü, hem de Paskalya döneminin elli gününün ilkidir.
Aynı Normlar'a göre « tüm kutsal nöbetlerin anası » olan Paskalya Nöbeti, Rabbin dirildiği gece kutlanır[18] ; sabahın ayini onun sevincini uzatır. Bu gecenin akışı — ışık litürjisi, Kelam litürjisi, vaftiz ve Ekmek-Şarap litürjisi — ona ayrılan makalede tanıtılır ve üç günün bütünü Paskalya Triduumu içinde anlatılır.
Hareketli bir tarih, 22 Mart ile 25 Nisan arasında
Paskalyanın sabit bir tarihi yoktur. 325'teki İznik Konsilinden beri Kiliseler, onu ilkbahar dolunayını izleyen pazar günü kutlama konusunda anlaşmışlardır[19] ; sonuç olarak bayram 22 Mart'tan önce ya da 25 Nisan'dan sonra olamaz[20]. Hesaplama yöntemleri Doğu ile Batı arasında farklı olduğundan tarihler her zaman çakışmaz ve Kiliseler « bugün Rabbin Dirilişinin gününü yeniden ortak bir tarihte kutlamaya ulaşmak için bir anlaşma ararlar »[21]. Kural, komput, 1582 Gregoryen reformu ve Ortodokslarla fark Paskalya Neden Tarihini Değiştirir? makalesinde anlatılır ; tarihin Epifani günü yapılan görkemli ilanı da orada betimlenir.
Paskalya ve pazar : yılın bayramı ve her haftanın bayramı
Yıllık bayram haftalık bayramın yerini almaz : onu yoğunlaştırır. Kateşizm'in aktardığı II. Vatikan Konsili bunu tek bir cümlede söyler :
« Her hafta, « Rabbin Günü » dediği günde, Rabbin Dirilişini anar ve yılda bir kez de, kutlu Tutkusu ile birlikte, Paskalyanın büyük bayramıyla onu kutlar. » — II. Vatikan Konsili, Sacrosanctum Concilium, n. 102, Kateşizm'in aktardığı § 1163[22]
Frankofon ülkelerin Ordo'su, « Dirilişin ilk kutlanışının her pazarın haftalık kutlanışı olduğunu » ve yıllık bayramın kaynaklarda II. yüzyıldan itibaren göründüğünü hatırlatır[23]. Kateşizm'in aktardığı bir Paskalya vaazında Aziz Hieronymus ikisini birleştiriyordu :
« Rabbin günü, Diriliş günü, Hristiyanların günü, bizim günümüzdür. » — Aziz Hieronymus, Paskalya vaazı, Kateşizm'in aktardığı § 1166[24]
Böylece her pazar küçük bir Paskalyadır ve Paskalya yılın büyük pazarıdır : bkz. pazar günü.
İsrail'in Pesahı'ndan Mesih'in Paskalyası'na
İsrail'in Pesahı, kurtuluşun anması
Hristiyan bayramı köklerini İsrail'in Mısır'dan çıktığı geceye salar. Çıkış kitabı kuzu yemeğini şöyle buyurur: kuzu, «beli kuşanmış, ayaklarda çarıklar, elde asa» yenmelidir, çünkü «bu Rab'bin Pesahı'dır»; evlerin üzerindeki kuzu kanı, Rab'bin vurmayarak «üzerinden geçeceği» işarettir: «Kanı göreceğim ve üzerinden geçeceğim»[25]. Aynı bölüm bu geceyi sürekli bir anma kılar:
«O gün sizin için bir anma günü olacak. Onu Rab'be hac bayramı olarak kutlayacaksınız. Bu sürekli bir kuraldır: kuşaktan kuşağa kutlayacaksınız.» — Çıkış 12, 14[26]
Çocuklar sorduğunda: «Bu tören sizin için ne anlama geliyor?», anne babalar şöyle cevap verecektir: «Bu, Rab'bin onuruna sunulan Pesah kurbanıdır: Mısır'da İsrailoğullarının evlerinin üzerinden geçti»[27]. Kateşizm burada sabit günlü her liturjinin kökenini görür: «Tanrı'nın halkı, Musa'nın yasasından başlayarak, Kurtarıcı Tanrı'nın şaşırtıcı işlerini anmak için Pesah'tan başlayarak sabit bayramlar tanımıştır»[28].
«Pesah bayramından önce»: İsa'nın Paskalyası
Mesih kendi Paskalyası için bu çerçeveyi seçti. Aziz Yuhanna Tutku anlatısına şu sözlerle başlar: «Pesah bayramından önce, bu dünyadan Baba'ya geçme saatinin geldiğini bilen İsa, dünyada bulunan kendisininkileri sevmiş olarak onları sonuna kadar sevdi»[29]. Rab'bin ölümü ve Dirilişi Yahudi Pesahı sırasında, Yeruşalim'de gerçekleşti; bu yüzden Hristiyan tarihi Pesah'ın ay takvimine bağlı kalır[30].
Aziz Pavlus bu rastlantıdan Hristiyan bayramının anahtarını çıkarır. Liturjinin Paskalya günü seçenek olarak sunduğu ikinci okumada şöyle yazar: «Çünkü Paskalya kuzumuz kurban edildi: O, Mesih'tir. Öyleyse Bayramı kutlayalım, eski mayayla değil […], mayasız ekmekle, doğruluk ve hakikat ekmeğiyle»[31]. Paskalya sabahı İncil'e giriş ilahisi bu ayeti tekrarlar: «Paskalyamız kurban edildi, O Mesih'tir! Bayramı Rab'de kutlayalım!»[32]
«Haftanın ilk günü»: bayramın kutladığı şey
Paskalya'nın kutladığı şey, dört İncil'in tarihlediği bir olaydır: «haftanın ilk günü». Kadınlar mezara «sabah erkenden […] güneş doğar doğmaz» giderler ve taşı yuvarlanmış bulurlar[33]. Aziz Luka'ya göre göz kamaştırıcı giysili iki adam onları Paskalya liturjisinin yüreği olmuş bir soruyla karşılar:
«Diriyi neden ölüler arasında arıyorsunuz? O burada değil, dirildi.» — Aziz Luka İncili 24, 5-6[34]
Günün ayinindeki İncil Aziz Yuhanna'nın anlatısıdır: «hâlâ karanlıkken» «sabah erkenden» gelen Mecdelli Meryem, Petrus'a ve öbür öğrenciye haber vermek için koşar; Petrus mezara ilk girer ve «keten bezleri, düz bir şekilde konmuş, baş örtüsünü de […] ayrı bir yerde dürülmüş» olarak görür; o zaman İsa'nın sevdiği öğrenci de girer: «Gördü ve iman etti»[35]. Aynı gün içinde kadınlar mezardan «hem korku hem de büyük sevinçle» ayrılırlar ve İsa onları karşılar[36]; adıyla çağrılan Mecdelli Meryem koşup duyurur: «Rab'bi gördüm!»[37]
Akşam, Emmaus yolundaki iki öğrenci onu «ekmeğin bölünmesinde» tanırlar — bu, Paskalya akşamı ayininin İncilidir — ve İsa toplanmış öğrencilerin ortasında durur: «Size esenlik olsun! […] Öğrenciler Rab'bi görünce sevinçle doldular»[38][39]. Kateşizm Dirilişin «tarihsel olarak doğrulanmış görünümleri olan gerçek bir olay» olduğunu hatırlatır[40]. Tarihsel dosya — boş mezar, görünmeler, tanıkların değişimi — İsa'nın Dirilişi maddesinde, doktrinal kapsamı ise İsa'nın Dirilişi Neden Esastır? maddesinde ele alınmıştır.
«Ben, kurtuluşun Paskalyası'yım»: ilk Hristiyanların sesi
Aziz Pavlus bayramın kutladığı şeyin önemini ölçmüştü:
«Ve eğer Mesih dirilmediyse, duyurumuz da boştur, imanınız da boştur. […] Ama gerçek şudur: Mesih ölüler arasından dirildi, uykuya dalmış olanların ilk dirileni olarak.» — Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup 15, 14.20[41]
II. yüzyılda Sardes piskoposu Meliton, korunmuş en eski Paskalya vaazında Dirilmiş Mesih'e, Saatler Liturjisi'nin Paskalya Pazartesisi okuttuğu bir çağrı atfeder:
«Öyleyse gelin, günahla yoğrulmuş insanların bütün soyları, günahların bağışlanmasını alın. Çünkü bağışlanmanız benim, kurtuluşun Paskalyası benim, sizin için kurban edilen kuzu benim, fidyeniz benim, yaşamınız benim, dirilişiniz benim, ışığınız benim, kurtuluşunuz benim, kralınız benim.» — Aziz Sardesli Meliton, Sur la Pâque, 103[42]
Paskalya Kilise'nin yıllık bayramı nasıl oldu
Kilise'nin bugün kutladığı bayram yüzyıllar içinde oluştu, konusu hiç değişmeden. II. yüzyıldan günümüze büyük aşamalar şöyle sıralanabilir:
- II. yüzyılSardesli Meliton «Sur la Pâque» vaazını verir
Korunmuş en eski Paskalya vaazı, İsrail'in Pesahı'ndan kurban edilmiş ve dirilmiş Kuzu Mesih'e geçişi söyler.
- II. yüzyıl sonuPaskalya tartışması
Filistin, Roma, Pontus, Galya ve Osrhoene'de toplanan sinodlar Dirilişin pazar günü kutlanmasına karar verir; Aziz İrenaeus Asya Kiliseleriyle barışı savunur.
- 200 ile 206 arasıTertullianus: Paskalya, vaftiz günü
Paskalya vaftize en görkemli gününü sunar ve sonraki elli gün «son derece sevinçli bir zaman» olur.
- 325İznik Konsili
Bütün Kiliseler için tek bir tarih; 20. kanon pazar günleri ve elli gün boyunca ayakta dua etmeyi buyurur.
- 381-384Yeruşalim'de Egeria
Hacı kadın Paskalya oktavını, her günkü alayları ve yeni vaftizlilere verilen kateşezleri anlatır.
- XI. yüzyılVictimae paschali laudes sekansı
Burgundialı Wipo'ya atfedilen sekans Paskalya ayininin özel ilahisi olur.
- 1215IV. Lateran Konsili
Her mümin Efkaristiya'yı «en azından Paskalya'da» almalıdır: bu, Paskalya komünyonu buyruğudur.
- 1951-1955XII. Pius Paskalya Nöbeti'ni ve Kutsal Hafta'yı yeniler
Nöbet geceye iade edilir, ardından bütün Kutsal Hafta gerçek saatlerine kavuşturulur.
- 1969Liturjik Yılın Evrensel Normları
VI. Paulus bugünkü şekli tespit eder: Triduum, bayram olarak kutlanan oktav, «Paskalya pazarları» olan elli gün.
- 2000İlahi Merhamet Pazarı
Aziz II. Ioannes Paulus Paskalya'nın ikinci pazarına «İlahi Merhamet Pazarı» adını verir.
II. yüzyıldan beri belgelenmiş bir bayram
En ilk öğrencilerin yazıları yıllık bayramı anlatmaz; bu bayram kaynaklarda II. yüzyılda, sağlamca yerleşmiş olarak belirir. Küçük Asya'da Sardes piskoposu Meliton'un Sur la Pâque vaazı «korunmuş ilk vaazdır» ve metni XX. yüzyılda «IV. yüzyıla ait iki Yunanca papirüs sayesinde» yeniden oluşturulabilmiş, Latince, Süryanice, Kıptice ve Gürcüce çevirilerle tamamlanmıştır[43] (bkz. Aziz Sardesli Meliton).
Kayserili tarihçi Eusebios, II. yüzyıl sonunda, bayramın herkesçe bilindiğini varsayan bir tartışmayı aktarır. Asya Kiliseleri onu ayın on dördüncü günü, kuzunun kurban edildiği gün, haftanın hangi gününe denk gelirse gelsin kutluyordu; öbür Kiliseler ise «havarilerden gelen geleneğe» uyarak orucu ancak Diriliş günü bitiriyorlardı. Filistin, Roma, Pontus, Galya ve Osrhoene'de toplanan sinodlar Rab'bin Dirilişi gizeminin pazar günü kutlanmasına karar verdi[44]. Lyonlu Aziz İrenaeus Papa Viktor'a, öncüllerinin — Aniketus, Pius, Hyginus, Telesphorus ve Sixtus — Asyalılarla birliği bozmadan Roma âdetini koruduklarını hatırlattı[45]; Sixtus, aynı İrenaeus'un listesine göre havarilerden sonraki altıncı Roma piskoposuydu[46]. Frederick Holweck, Catholic Encyclopedia'da buradan Paskalya'nın «Hristiyan Kilisesi'nin en eski bayramı, Hristiyanlık kadar eski» olduğu ve ilk yazıların sessizliğinin «tamamen tesadüfi» olduğu sonucunu çıkardı[47]. Bu tartışmanın ayrıntısı Paskalya tarihi maddesinde açıklanmıştır.
Vaftiz gecesi ve elli günün «son derece sevinçli zamanı»
Başlangıcından beri Paskalya vaftizin büyük günüdür. Tertullianus bunu, 200 ile 206 arasında yazılmış, kateşümenlere yönelik bir eserde açıkça yazar[48]:
«Paskalya vaftize en görkemli günü sunar, çünkü o zaman Rab'bin Tutkusu gerçekleşmiştir ve biz O'na gömülürüz. […] Sonra Pentekost vaftiz vermek için son derece sevinçli bir zamandır: o zaman Rab'bin dirilişi öğrenciler arasında defalarca gösterildi, Kutsal Ruh'un lütfu verildi ve Rab'bin gelişinin umudu sezdirildi.» — Tertullianus, Vaftiz Üzerine, 19, 1-2[49]
«Pentekost» sözcüğü burada henüz yalnız ellinci günü değil, Paskalya'yı izleyen bütün elli günü belirtir. Tertullianus başka bir yerde bu zamanın sevinçli disiplinini anlatır: «Rab'bin gününde oruç tutmayı ya da diz çökerek dua etmeyi yasak sayarız. Paskalya gününden Pentekost'a kadar da aynı muafiyetten yararlanırız»[50]. Dua Üzerine adlı eserinde bu zamanın pazar günüyle «aynı sevinç görkemiyle» ayrıldığını ekler[51]. Elli gün geç bir icat değildir: bayramın kendisi kadar eskidir.
Ayakta dua eden dirilmişler olarak: İznik ve Aziz Basileios
Birinci ekümenik konsil bu âdeti evrensel bir yasayla kutsadı:
«Bazıları pazar günü ve Pentekost günlerinde diz çöktüğünden, her kilisede her şeyin aynı şekilde gözetilmesi için, kutsal konsil duaların Tanrı'ya ayakta sunulmasını uygun bulmuştur.» — İznik Konsili (325), 20. kanon[52]
Yarım yüzyıl sonra Kayserili Aziz Basileios bunun nedenini verdi: pazar günü ayakta dua etmek, Mesih'le birlikte dirildiğimizi ve yukarıdaki gerçeklikleri aramamız gerektiğini hatırlatır; bütün Paskalya ellisi bu işareti uzatır:
«Bütün Pentekost da sonsuzlukta beklediğimiz dirilişin bir anmasıdır. Çünkü sözünü ettiğimiz o biricik ve ilk gün, yediyle yedi kez çarpılarak kutsal Pentekost'un yedi haftasının toplamını tamamlar. […] Bu süre boyunca Kilise'nin yasaları bize dua için ayakta duruşu tercih etmeyi öğretmiştir.» — Kayserili Aziz Basileios, Kutsal Ruh Üzerine, 27, 66[53]
İmge basittir: elli gün boyunca Hristiyanlar dirilmişler gibi ayakta dururlar (bkz. İznik Konsili ve Büyük Aziz Basileios).
381-384 civarında Yeruşalim: Egeria'nın anlattığı oktav
Paskalya oktavı üzerine en canlı tanıklık bir kadından gelir. «Batı'dan gelmiş büyük bir hanım» olan Egeria, 381'de Yeruşalim'e vardı ve üç yıl boyunca kutsal yerleri ziyaret etti; Seyahat Günlüğü kutsal şehrin liturjisini ender bir kesinlikle anlatır[54]. Orada «sekiz Paskalya gününün» «bizdeki gibi» gözetildiğini not eder: her gün ayin farklı bir mabette kutlanır — pazar, pazartesi ve salı büyük Martyrium kilisesinde, çarşamba Zeytin Dağı'ndaki Eleona'da, perşembe Anastasis'te, cuma Sion'da, cumartesi Haç'ın önünde — ve her öğleden sonra piskopos bütün din adamlarıyla ve «çocuklarla, yani vaftiz edilmiş olanlarla» Zeytin Dağı'na çıkar[55].
Anlattığına göre bu sekiz gün boyunca piskopos Anastasis'in mağarasında, Mesih'in mezarında durur ve yalnız yeni vaftizlilere ve müminlere «vaftizde yapılan her şeyi açıklar»; kapılar kapatılır ve «alkışlar öyle güçlüdür ki kilisenin dışında, uzaktan duyulur»[56]. Yeni vaftizlilere gizemlerin bu açıklamaları — mistagoji — Kilise'nin Paskalya zamanı için bugün de istediği şeyin doğrudan atasıdır.
Orta Çağ'dan 1969 reformuna
Orta Çağ'da bayram bütün haftaya yayıldı. IX. yüzyıldan XIII. yüzyıla kadar çoğu piskoposlukta Paskalya'nın sekiz günü tatil günüydü, ayini dinleme zorunluluğuyla; kural sonra pazartesi ve salıya indirildi, XVIII. yüzyıl sonundan beri yalnız pazartesiye[57]. Oktavın Roma ofisinde ilahi yoktu: onların yerini eski Haec dies, «İşte Rab'bin yaptığı gün» ilahisi alıyor ve bütün haftanın ofisleri ile ayini çifte alleluya ile bitiyordu[58]. X. yüzyıldan başlayarak kutsal kadınları ve mezarın meleğini canlandıran din adamlarının «mezar ziyareti» Paskalya liturjik oyunlarını doğurdu[59].
Modern yüzyıllar daha çok yeniledi. XII. Pius 1951'de Paskalya Nöbeti'ni geceye iade etti, sonra 1955'te bütün Kutsal Hafta'yı gerçek saatlerine kavuşturdu[60]. VI. Paulus 1969'da elli güne tam birliğini geri verdi; bütün pazarları «Paskalya pazarları» oldu[61]. Eski bir rubriğin Yükseliş günü İncilinden sonra söndürttüğü Paskalya mumu bugün Pentekost'a kadar yanık kalır[62][63]. Fransız Piskoposlar Konferansı'nın ulusal liturji servisi reformun niyetini şöyle özetler: «Önce Paskalya zamanının birliğine vurgu yapılmak istendi»[64].
Paskalya Günü litürjisi
Günün ayini ve ona özgü metinler
Paskalya Günü ayini « mümkün olan en büyük ciddiyetle » kutlanır[65]. Litürjik renk beyazdır; Gloria, sekvens ve Credo söylenir ve ilk Paskalya prefasya okunur[66]. Giriş antifonu, 138. Mezmur'dan bir ayeti Mesih'in dudaklarına koyar: « Dirildim ve hâlâ seninleyim, alleluya; elini üzerime koydun, alleluya; bilgeliğin hayranlık uyandırır oldu, alleluya, alleluya »; Missal ayrıca şunu önerir: « Rab gerçekten dirildi, alleluya! » (Luka 24, 34)[67]. Açılış duası bunun anahtarını verir: Tanrı, « bugün, ölümü yenen biricik Oğlun aracılığıyla bize sonsuzluğa giden yolu açtın »; Rabbin Dirilişi'ni kutlayanlar, « Ruhunla yenilenerek, yaşamın ışığında dirilsinler »[68].
Tövbe ayini olarak, Nöbet sırasında kutsanmış suyla serpme yapılabilir ve « Canlı suyu gördüm » (Vidi aquam) ya da başka bir vaftiz ilahisi söylenir; aynı su daha sonra kilise girişindeki kutsal su kaplarını doldurur[69]. Gece alınan ya da yenilenen vaftiz, böylece sabah toplanan bütün cemaate taşar.
Aşağıdaki tablo, Fransızca litürjik çeviride günün ayininin okumalarını sunar; üçüncü sütun her birinin neyi duyurduğunu gösterir.
| Ayinin bölümü | Okunan metin | Duyurduğu şey |
|---|---|---|
| Birinci okuma | Habariler 10, 34a.37-43 | Petrus, yüzbaşı Kornelius'un evinde: « Tanrı O'nu üçüncü gün diriltti » |
| Mezmur | 117. (118.) Mezmur — nakarat « İşte Rabbin yaptığı gün, bizim için bayram ve sevinç günü olsun! » | Paskalya mezmuru par excellence; ayeti oktavın bütün ofislerinde tekrarlanır |
| İkinci okuma | Koloseliler 3, 1-4 ya da 1 Korintliler 5, 6b-8 | Vaftizlilerin yeni yaşamı; Paskalya kuzusu olan Mesih |
| Sekvens | Victimae paschali laudes | Paskalya sabahının ezgiyle anlatımı |
| İncil | Yuhanna 20, 1-9 ya da Nöbet'te okunan İncil; akşam Luka 24, 13-35 | Boş mezar; Emmaus yolcuları |
İlk iki okuma havarilerin tanıklığını taşır; İncil, boş mezarın keşfini anlatır; akşam ise Emmaus anlatısı mezardan, Dirilmiş Olan'ın tanınmasına izin verdiği sofraya geçirir[70][71].
Victimae paschali laudes sekvensi
İkinci okuma ile İncil arasında, Paskalya ayini bir sekvens duyurur; alleluyayı uzatan, ezgiyle söylenen bir şiirdir. Missal onu Paskalya günü ve Pentekost günü zorunlu, diğer günler serbest bırakır[72]. Metni, ölümle yaşamın savaşını sahneye koyar, sonra Mecdelli Meryem'i bir tanık sorgulanır gibi sorgular:
« Paskalya Kurbanı'na, ey Hristiyanlar, övgü kurbanını sunun. Kuzu koyunları kurtardı; suçsuz Mesih, günahkâr insanı Baba ile barıştırdı. Ölümle yaşam olağanüstü bir düelloda karşılaştı. Yaşamın Efendisi öldü; diri olarak hüküm sürüyor. »
« "Söyle bize, Mecdelli Meryem, yolda ne gördün?" — "Yaşayan Mesih'in kabrini gördüm, Dirilmiş Olan'ın görkemini gördüm. Melekleri, O'nun tanıklarını gördüm, kefeni ve giysileri gördüm. Mesih, umudum, dirildi! Sizden önce Galile'ye gidecek." »
« Biliyoruz: Mesih gerçekten ölülerden dirildi. Muzaffer Kral, hepimize merhamet et! Âmin. » — Victimae paschali laudes sekvensi, Fransızca litürjik çeviri[73]
Eser XI. yüzyıldandır: o döneme ait bir Einsiedeln el yazması onu, imparatorlar II. Konrad ve III. Heinrich'in hizmetindeki Burgundyalı rahip Wipon'a atfeder; Notker'e ya da II. Robert'a yapılan diğer atıflar daha az temellidir[74][75]. Trent Konsili'ni izleyen Missal reformu, Meryem'in doğru tanıklığını Yahudilerin « yalancı kalabalığına » karşı koyan altıncı kıtasını çıkardı ve sonuna Amen. Alleluia ekledi[76]. XX. yüzyıl başında, Roma Missali'nde kalan beş sekvensten biriydi; Veni Sancte Spiritus, Lauda Sion, Dies irae ve ancak 1727'de Missal'e giren Stabat Mater ile birlikte[77]. Papa XIV. Leo, 2026 Paskalya mesajına onun ilk sözleriyle başladı: « Yaşamın Efendisi öldü; diri olarak hüküm sürüyor »[78].
Çifte alleluya, Paskalya mumu ve vaftiz akşam duası
Paskalya'yı diğer her pazardan üç işaret ayırır. İlki ayinin sonunda duyulur: uğurlama çifte alleluya ile biter — « Gidin, Mesih'in esenliğiyle, alleluya, alleluya » — ve cemaat aynı şekilde cevap verir; bu kullanım bütün oktav boyunca geçerlidir ve Pentekost günü geri döner[79][80]. İkincisi ambon ya da sunak yakınında görülür: Nöbet'te yakılan Paskalya mumu, bütün Paskalya dönemi boyunca ciddi kutlamalarda yanar[81]. Paskalya bayramları hakkındaki mektup kullanımını şöyle belirtir:
« Ambonun ya da sunağın yanında yeri olan Paskalya mumu, Pentekost pazarına kadar, bu dönemin ister ayin, ister Sabah Övgüsü (Laudes) ister Akşam Duası (Vesperae) olsun, az çok ciddi bütün kutlamalarında yakılacaktır. […] Cenaze törenlerinde de tabutun yanına konacaktır: Hristiyan'ın ölümünün kendi Paskalyası olduğunu gösterecektir. » — İlahi İbadet Cemaati, Paschalis sollemnitatis, n. 99[82]
Üçüncü işaret akşam ofisidir. Triduum, Diriliş pazarı akşam duasıyla sona erer[83] ve gelenek varsa, Kilise vaftiz akşam dualarının korunmasını ya da yeniden canlandırılmasını ister; bu duada mezmurlar söylenerek vaftizhaneye alayla gidilir[84]. Bu kullanım eskidir: Orta Çağ'da Paskalya'nın ciddi akşam duası koroyu önce vaftizhaneye, sonra kabre götürürdü ve XX. yüzyıl başında Fransa'nın birçok Kilisesi — Paris, Lyon, Besançon, Chartres, Laval — ile karmelitler bunu korumuştu[85].
Paskalya oktavı, tek bir gün gibi sekiz gün
Rabbin ciddiyetleri gibi kutlanan sekiz gün
Paskalya sevinci bir güne sığmaz. Evrensel Normlar bunu tek cümleyle söyler:
« Paskalya döneminin ilk sekiz günü Paskalya oktavını oluşturur ve Rabbin ciddiyetleri olarak kutlanır. » — Litürjik Yılın Evrensel Normları, n. 24[86]
Somut olarak, oktavın her gününün kendine özgü ayini vardır; Gloria ve ilk Paskalya prefasya ile kutlanır; bütün aziz bayramları atlanır ve uğurlama çifte alleluyasını korur[87]. Ökaristi duasında her gün yeni vaftizliler için dua edilir[88] ve ofis Paskalya mezmurunun ayetini tekrarlar: « İşte Rabbin yaptığı gün, bayram ve sevinç günü »[89]. Kilise böylece sekiz günü Paskalya'nın tek bir « bugünü » gibi yaşar.
Aşağıdaki tablo oktav boyunca ayinde okunan İncilleri verir; bunlar gün gün Dirilmiş Olan'ın görünmelerini anlatır.
| Oktav günü | Ayinin İncili | Anlatılan olay |
|---|---|---|
| Pazartesi | Matta 28, 8-15 | İsa kadınların karşısına çıkar; muhafızlara bedenin çalındığını söylemeleri için para verilir |
| Salı | Yuhanna 20, 11-18 | Mecdelli Meryem, İsa'yı onu adıyla çağırınca tanır |
| Çarşamba | Luka 24, 13-35 | Emmaus yolcuları O'nu ekmeğin bölünmesinde tanır |
| Perşembe | Luka 24, 35-48 | İsa On Birler'e görünür ve onlara der ki: « Size esenlik olsun! » |
| Cuma | Yuhanna 21, 1-14 | Tiberya Denizi kıyısında kendini gösterir |
| Cumartesi | Markos 16, 9-15 | Görünmelerin özeti ve gönderiliş: « İncil'i bütün yaratılışa duyurun » |
| Paskalya'nın ikinci pazarı | Yuhanna 20, 19-31 | Öğrencilere görünme, sonra sekiz gün sonra Tomas'a görünme |
Günden güne tanıklar çoğalır: kadınlar, Mecdelli Meryem, Emmaus yolcuları, On Birler, göldeki balıkçılar, sonra Tomas[90][91].
Yeni vaftizlilerin haftası
Oktav önce yeni vaftizlilerin haftasıydı. Paskalya gecesi vaftiz edilen neofitler, vaftizde aldıkları beyaz giysiyi sekiz gün boyunca giyer ve ertesi pazar çıkarırdı; Roma litürjisi bu yüzden bu pazara Dominica in albis depositis, « beyaz giysilerin çıkarıldığı pazar » derdi; Aziz Augustinus bu kullanımı zaten anar[92]. Fransızca konuşulan ülkelerin Ordo'su bunu hatırlatır: IV. yüzyılda Roma'da, bu pazar « Paskalya gecesi vaftiz edilenlerin beyaz giysilerini çıkarıp cemaate katıldıkları » pazardır[93]. Bugün de bütün Paskalya dönemi onlar için mistagoji, aldıkları gizemlere giriş dönemidir; pazar ayinlerinde müminler arasında onlara yer ayrılır[94].
Saatler Litürjisi bu kateşezin anısını korur. Oktavın perşembesinden cumartesisine, Okumalar Ofisi, Kudüs'te yeni vaftizlilere verilen ve Aziz Kirillus Kudüslü adıyla aktarılan kateşezleri okutur:
« Aynı anda hem öldünüz hem doğdunuz. Kurtuluşun bu suyu sizin için hem mezar hem anne oldu. » — Kudüs Mistagoji Kateşezleri, II, 4[95]
Paskalya'nın ikinci pazarında ise neofitlere seslenen Aziz Augustinus'tur ve oktavın neden anlamlı olduğunu açıklar:
« Bugün doğuşunuzun oktavıdır; bugün iman mührü sizde tamamlanıyor. […] Rab dirilerek […] dirilişiyle « Rabbin günü »nü böyle mühürledi. Tutkusundan sonraki üçüncü gündür bu, ama Şabat'ı izleyen günlerin sayımında hem sekizinci hem de birinci gündür. » — Aziz Augustinus, yeni vaftizlilere vaaz, Paskalya'nın ikinci pazarının Okumalar Ofisi'nde okunur[96]
Paskalya'nın ikinci pazarı ya da İlahi Merhamet pazarı
Oktav, Roma Missali'nin bugün « Paskalya'nın ikinci pazarı ya da İlahi Merhamet pazarı » dediği pazarla kapanır[97]. Aziz Petrus'un ilk mektubundan alınan açılış antifonu ona uzun süre popüler Quasimodo adını vermiştir: « yeni doğmuş çocuklar gibi, Söz'ün hilesiz sütüne susayın »[98][99]. İncili, « sekiz gün sonra » Tomas'a görünmeyi ve onun itirafını anlatır: « Rabbim ve Tanrım! »; İsa buna şöyle cevap verir: « Görmeden iman edenlere ne mutlu »[100].
30 Nisan 2000'de, Aziz Faustina Kowalska'yı aziz ilan ederken, Aziz II. Ioannes Paulus bu pazara yeni bir unvan verdi:
« Bu ikinci Paskalya Pazarında Tanrı'nın Sözü'nden gelen mesajı tam olarak almamız önemlidir; bu pazar bundan böyle bütün Kilise'de « İlahi Merhamet Pazarı » adını alacaktır. » — Aziz II. Ioannes Paulus, Aziz Faustina'nın aziz ilan töreni vaazı, 30 Nisan 2000, n. 4[101]
Polonyalı rahibenin Küçük Günce'sinde aktardığı bir isteği yerine getiriyordu: « Merhamet Bayramı olmasını istiyorum. Fırçayla resmedeceğin bu tablonun Paskalya'dan sonraki ilk pazar günü ciddiyetle kutsanmasını istiyorum: bu pazar Merhamet Bayramı olmalıdır »[102]. Bu bayramın anlamı ve Aziz Faustina'nın görevi Aziz Faustina Kowalska maddesinde ayrıntılı olarak işlenmiştir.
Paskalya dönemi, elli günlük sevinç
Elli günlük büyük bir pazar
Paskalya bir gün değil, elli gün sürer. Evrensel Normlar bunun en ünlü tanımını verir:
“Diriliş pazarından Pentekost pazarına kadar olan elli gün, sevinç ve coşkuyla, tek bir bayram günüymüş gibi, daha doğrusu ‘büyük bir pazarmış’ gibi kutlanır. Bu günlerde özellikle Alleluia söylenir.” — Litürjik Yılın Evrensel Normları, n. 22[103]
“Büyük pazar” ifadesi, Kateşizm’in de alıntıladığı İskenderiyeli Aziz Athanasios’tan gelir[104]. Paskalya bayramlarına dair 1988 tarihli mektup bunu şöyle yineler: “Paskalya kutlaması Paskalya dönemi boyunca sürer”[105]. Buradan isimlendirme kuralı doğar: bu dönemin pazarları “Paskalya pazarları olarak kabul edilir” ve ikinci, üçüncü Paskalya pazarı diye, yedinci Paskalya pazarına kadar adlandırılır; Pentekost “bu elli günlük kutsal dönemi kapatır”[106]. Bunlar Rabbin bütün bayramlarına ve bütün solemnitelere üstün gelir[107]. Tertullianus’un ve Aziz Basileios’un “Pentekost”unda da görülen yine budur: elli günün tamamı tek bir bayram günüdür.
Yeniden bulunan alleluia
Karem boyunca alleluia susmuştu; Paskalya’da geri döner ve litürjiden bir daha ayrılmaz. Papa Franciscus, 20 Nisan 2025 tarihli son Paskalya mesajına şu sözlerle başlıyordu: “Bugün Alleluia Kilise’de nihayet yankılanıyor, ağızdan ağıza, yürekten yüreğe yayılıyor”[108]. Tüm Paskalya dönemi boyunca ofis antifonlarının ve ayinin giriş ile komünyon antifonlarının sonuna alleluia eklenir[109]. Saatler Liturjisi’nin litürjik yılın sonunda okuttuğu Paskalya dönemi vaazında Aziz Augustinus bundan bir yol dersi çıkarıyordu:
“Ne mutlu, öyleyse, Alleluia’ya! […] Burada ümitle, orada gerçekten; burada yolda, orada vatanda. Öyleyse şimdi şarkı söyleyin, kardeşlerim, dinlenmemizi süslemek için değil, çalışmamızı hafifletmek için. Yolcular böyle şarkı söyler: şarkı söyle, ama yürü.” — Aziz Augustinus, Vaaz 256, 3[110]
Demek ki Paskalya alleluiası varmış olanların şarkısı değildir: varacakları yeri bildikleri için yürüyenlerin şarkısıdır.
Angelus yerine Regina Caeli
Paskalya’dan Pentekost’a kadar tüm Paskalya dönemi boyunca Meryem’e Angelus duası yerini Regina Caeli’ye bırakır[111]. Latince metni, alleluialarla noktalanan dört dizeden ibarettir: “Göklerin Kraliçesi, sevin, alleluia, çünkü taşımaya layık olduğun, alleluia, dediği gibi dirildi, alleluia; bizim için Tanrı’ya dua et, alleluia”[112]. Yazarı bilinmeyen antifon XII. yüzyıla uzanır; Fransiskenler onu bir sonraki yüzyıldan itibaren kompletten sonra söylüyor, koro ofisi ise ayakta söylüyordu[113]. Catholic Encyclopedia’nın bir efsane olarak aktardığı bir anlatıya göre, Aziz Büyük Gregorios, bir Paskalya sabahı Roma’da yalınayak yürüdüğü bir alay sırasında meleklerin ilk üç dizeyi söylediğini duymuş ve dördüncüyü kendisi eklemiş[114]. Efsane en azından bir gerçeği söyler: Paskalya’da ilk sevinen, Dirilen’in Annesi’dir.
Göğe Yükseliş’ten Pentekost’a
Elli günün kendi mimarisi vardır. “Rabbin Göğe Yükselişi, bayramın zorunlu olmadığı yerlerde yedinci Paskalya pazarına aktarılmadıkça, Paskalya’dan sonraki kırkıncı gün kutlanır; Göğe Yükseliş’i izleyen günler, Pentekost’tan önceki cumartesi dahil, Paraklit Kutsal Ruh’un gelişine hazırlar”[115]. Pentekost Paskalya dönemini kapatır: Kutsal Ruh’un elçilere verilişi, Kilise’nin kökenleri ve görevinin başlangıcı anılır[116]. Bkz. Rabbin Göğe Yükselişi, Pentekost ve Pentekost ve Kilise’nin doğuşu.
Paskalya’nın ruhani anlamı
Ölümden yaşama bir geçiş
Aziz Augustinus, Pascha’nın “geçiş” demek olduğunu açıkladıktan sonra bunun herkes için anlamını veriyordu:
“Şeytandan Mesih’e, bu dengesiz dünyadan O’nun sağlam biçimde kurulmuş krallığına geçtiğimizde çok kurtarıcı bir geçiş yaparız. Kalıcı olan Tanrı’ya geçersek, bu, geçip giden dünyayla birlikte geçip gitmemek içindir.” — Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili Üzerine Vaazlar, 55, 1[117]
Nazianzoslu Aziz Gregorios da aynı şekilde Paskalya’nın tarihte Mısır’dan çıkış, ruhta ise “aşağıdaki şeylerden yukarıdaki şeylere” yükseliş demek olduğunu söylüyordu[118]. Kateşizm, Üç Kutsal Gün’de “Diriliş’in yeni zamanının tüm litürjik yılı aydınlığıyla doldurduğu” kaynağı görür[119]. Kilise’nin oktavın çarşamba günü okuttuğu eski bir Paskalya vaazı bayramı tek cümleyle özetler:
“Göksel gizemlerin lütfu işte budur, Paskalya’nın armağanı budur, böylesine arzulanan bu yıllık bayram budur, yeni dünyanın şafağı budur.” — Eski Paskalya vaazı, Paskalya oktavı çarşamba günü Okumalar Ofisi[120]
Mesih’le birlikte dirilmiş: Paskalya ve vaftiz
Günün ayininin ikinci okuması bayramın her vaftizli için sonucunu çıkarır:
“Mesih’le birlikte dirildiyseniz, yukarıdaki şeyleri arayın: Mesih oradadır, Tanrı’nın sağında oturur. Yukarıdaki şeyleri düşünün, yeryüzündekileri değil. Çünkü siz ölümden geçtiniz ve yaşamınız Mesih’le birlikte Tanrı’da saklıdır.” — Aziz Pavlus, Koloselilere 3, 1-3[121]
XVI. Benediktus, 2006 Paskalya gecesinde Diriliş’in neden uzak bir anı olmadığını açıklıyordu:
“Diriliş bir ışık patlaması gibiydi, şimdiye kadar çözülmez olan ‘öl ve ol’ bağını çözen bir sevgi patlamasıydı. Varlığın, yaşamın yeni bir boyutunu başlattı; maddenin de dönüştürülmüş biçimde içine alındığı ve içinden yeni bir dünyanın doğduğu bir boyut.” — XVI. Benediktus, Paskalya Arifesi vaazı, 15 Nisan 2006[122]
Hemen ardından bu olayın herkese nasıl ulaştığını belirtiyordu: “böyle bir olay bana iman ve Vaftiz aracılığıyla ulaşır”[123]. Bu yüzden Paskalya gecesi vaftizin büyük gecesidir ve Paskalya günü bütün vaftizlilerin kendi geçişlerini yeniledikleri gündür (bkz. vaftiz).
Paskalya ve Bakire Meryem
İnciller Dirilen’in Annesi’ne hiçbir görünüşünü anlatmaz. Katolik gelenek yine de O’nu ilk görenin O olduğuna hep inanmıştır. Loyolalı Aziz İgnatius Ruhani Alıştırmalar’da Diriliş gizemlerinin ilki yapar: “Dirilmiş İsa ilk olarak Bakire Meryem’e göründü. Kutsal Yazı bundan söz etmese de, başka pek çok kişiye göründüğünü söyleyerek bunu yeterince ima eder”[124]. Aziz II. Ioannes Paulus bu inancı bir kateşezde yinelemiştir:
“İlk öğrenciler topluluğunda hazır bulunan Bakire’nin, ölümden dirilmiş Oğlu’yla karşılaşanlar arasında dışarıda bırakılmış olması düşünülemez. Tersine, dirilmiş İsa’nın ilk göründüğü kişinin annesi olması muhtemeldir. Şafakta kabre giden kadınlar grubunda yer almaması, İsa’yla çoktan karşılaşmış olduğunun bir işareti olabilir.” — Aziz II. Ioannes Paulus, 21 Mayıs 1997 genel kabul konuşması[125]
Aynı metin şöyle sonuçlanır: “Kutsal Cuma’da Haç’ın dibinde ve Pentekost’ta Senakl’da hazır bulunan Bakire, kuşkusuz Mesih’in Dirilişi’nin ayrıcalıklı bir tanığı olmuştur”[126]. Kilise’nin elli gün boyunca Regina Caeli ile seslendiği O’dur: “Sevin”.
Diriliş, İlahi İrade’nin Hükmünün simgesi
Mistikler Paskalya’yı bütünüyle yenilenmiş bir yaşamın vaadi olarak temaşa etmişlerdir. Tanrı’nın Hizmetkârı Luisa Piccarreta (1865-1947), 15 Nisan 1919’da, Kutsal Hafta sırasında İsa’nın kendisine şöyle dediğini aktarır:
“Kurtarışın doruğu benim Dirilişimdi. […] Benim Dirilişim, İnsanlığımı yücelten gerçek güneştir. Katolik dininin güneşi, bütün Hristiyanların yüceliğidir. O olmadan din, güneşsiz, sıcaklıksız ve Yaşamsız gök gibi olurdu.” — İsa’dan Luisa Piccarreta’ya, Le Livre du Ciel, 12. cilt, 15 Nisan 1919[127]
Aynı sayfada İsa Dirilişi’ni yeni bir kutsallığın simgesi yapar: Tanrı’nın iradesine uymakla yetinmeyip O’nun kendilerinde yaşamasına ve işlemesine izin veren ruhların kutsallığı; öyle ki eylemleri kendilerinde Tanrı’nın eylemleri olur. “Benim Dirilişim, İrademde yaşayan azizlerin simgesidir, çünkü İrademde yaptıkları her eylem, her söz, her adım vb. ilahi bir diriliştir, bir yücelik izidir, kendilerinden bir çıkış ve Tanrısallığa bir giriştir”[128]. Paskalya artık yalnızca bir anı değildir: Tanrı’nın iradesinde yaşanan her eylem, kendi ölçüsünde küçük bir diriliş olur. Bkz. İlahi İrade, Luisa Piccarreta ve Tanrı’nın iradesini yapmakla İlahi İrade’de yaşamak arasındaki fark.
Geceyi aşan bir sevinç: Lisieux’lu Thérèse’in 1896 Paskalyası
Paskalya sevinci bir duygu değildir: gecede bile dayanan bir kesinliktir. Çocuk İsa’nın Azize Thérèse’i bunu yaşadı. 1896 Kutsal Cuma gecesi ilk kez kan tükürür ve bunda mutlulukla Cennet’e gidişinin müjdesini görür; birkaç gün sonra imanının sınanması başlar[129]:
“Paskalya döneminin o sevinçli günlerinde İsa bana, gerçekten imanı olmayan, lütufları kötüye kullanarak yalnız saf ve gerçek sevinçlerin kaynağı olan bu değerli hazineyi yitiren ruhlar olduğunu hissettirdi. Ruhumun en koyu karanlıklarla istila edilmesine izin verdi ve benim için öylesine tatlı olan Cennet düşüncesi artık yalnızca bir mücadele ve azap konusu oldu…” — Lisieux’lu Azize Thérèse, C Elyazması, 5 v°[130]
Thérèse gecede durup kalmadı. Bir yıl sonra şöyle yazar: “Bir yıldır tüm yaşamım boyunca ettiğimden daha çok iman eyleminde bulundum sanırım” ve: “Cennet’in mutluluğunu, Tanrı’ya ebedi sahip oluşu söylerken hiçbir sevinç duymuyorum, çünkü yalnızca inanmak istediğim şeyi söylüyorum”[131]. Hiçbir şey hissetmezken alleluiayı söylemek yine Paskalya’dır: “O dirildi” diyen iman, çünkü bunu söyleyene güvenir (bkz. Lisieux’lu Azize Thérèse).
Paskalya çevresindeki gelenekler ve halk dindarlığı
Paskalya litürjisi halkların hayatına taştı. Paskalya bayramları üzerine 1988 tarihli mektup, bu adetlerin hor görülmemesini ister; çünkü bunlar «imanlıların dinî zihniyetini ifade etmeye yarayabilir», ancak «litürjinin ruhuyla daha derinden iç içe geçmelerine» dikkat edilmelidir[132].
Paskalyasını yapmak: Paskalya komünyonu
Fransızcadaki «faire ses Pâques» (Paskalyasını yapmak) ifadesi bir Kilise kanunundan gelir. 1215'te IV. Lateran Konsili şöyle buyurdu:
«Akıl yaşına ulaşmış, her iki cinsten her imanlı, yılda en az bir kez bütün günahlarını bizzat kendi papazına sadakatle itiraf edecek […] ve en azından Paskalya'da Efkaristiya sakramentini saygıyla alacak.» — IV. Lateran Konsili (1215), 21. karar[133]
Trente Konsili bu buyruğu 1551'de doğruladı[134]. 1983 tarihli Kilise Kanunları Külliyatı bunu şöyle ifade eder:
«Kutsal Efkaristiya'ya başlatılmış her imanlı, yılda en az bir kez kutsal komünyonu almak yükümlülüğü altındadır. Bu buyruk, haklı bir sebep olmadıkça yılın başka bir zamanında değil, Paskalya mevsiminde yerine getirilmelidir.» — Kilise Kanunları Külliyatı, kan. 920[135]
Katekizm bu buyruğu Kilise'nin emirleri arasında sayar: bu emir, «Hristiyan litürjisinin kökeni ve merkezi olan Paskalya bayramlarıyla bağlantılı olarak Rabbin Bedeni ve Kanı'nı almanın asgari ölçüsünü güvence altına alır»[136]. Bu asgari ölçü bir ideal değildir: Kilise «imanlılara pazar günleri ve bayram günlerinde, hatta daha sık, her gün bile kutsal Efkaristiya'yı almalarını hararetle tavsiye eder»[137]. Paskalya mevsiminde çobanlar bu buyruğun anlamını açıklamalı ve özellikle oktav boyunca hastalara komünyon götürmelidir[138]. Paskalya ile komünyon arasındaki bağ o kadar güçlüydü ki, Fransa'nın bazı bölgelerinde ilk komünyonun kendisine, tarihi ne olursa olsun, «Paskalya» denirdi[139]. 1988 tarihli mektup da zaten çocukların ilk komünyonlarını Paskalya pazarlarında almalarının «yerinde» olduğunu belirtir[140].
Çanlar, yumurtalar ve Paskalya sofrası
Kutsal Perşembe günü, akşam ayininde Gloria sırasında çanlar çalınır; sonra piskopos aksine karar vermedikçe, Paskalya Nöbeti'nin Gloria'sına kadar susarlar[141]. Bu sessizlikten bir halk geleneği doğdu: çocuklara çanların Roma'ya gittiği ve dönüşte Paskalya yumurtalarını getirdiği anlatılır; Catholic Encyclopedia'nın 1909'da aktardığı versiyonda çanlar perşembe günü gidip cumartesi sabahı dönüyordu[142].
Yumurtaların kendisi perhizli bir kökene sahiptir. Büyük Perhiz boyunca yenmeleri yasak olduğundan, Paskalya günü için saklanır ve sevinç işareti olarak kırmızıya boyanırlardı; bu adet hem Latin hem de Doğu Kiliselerinde vardır[143]. Her ikisinde de, uzak durulan yiyecekler — et, yumurta, tereyağı, peynir — Paskalya sofrasına konmadan önce rahip tarafından kutsanırdı ve evlerin kendileri de, Mısır'da meleğin geçişinin ve İsrail'in kapılarındaki kuzu kanının anısına kutsanırdı[144]. 1988 tarihli mektup, Paskalya bayramları vesilesiyle evlerin kutsanmasını, her ailenin pastoral ziyareti olarak hâlâ teşvik eder[145]. Polonya'da hâlâ canlı olan Paskalya sepetlerinin kutsanması, Kutsal Cumartesi maddesinde anlatılmıştır.
Mesih dirildi! Paskalya selamlaşması ve Doğu
Doğu Kiliselerinde Paskalya günü öpüşerek selamlaşılır: biri «Mesih dirildi!» der, öteki «Gerçekten dirildi!» diye cevap verir ve bu selamlaşma bütün Paskalya mevsimi boyunca sürer. Bizans sarayından gelen benzer bir adet bir dönem Roma'da da uygulanmıştı; Emmaus yolcularının sözleriyle: Surrexit Dominus vere — Et apparuit Simoni[146]; Aziz Luka İncili bunu şöyle aktarır: «Rab gerçekten dirildi ve Simun Petrus'a göründü»[147]. Katekizm, Bizans litürjisinin bütün bayram boyunca bıkmadan söylediği troparionu alıntılar:
«Mesih ölümden dirildi. Ölümüyle ölümü yendi ve ölülerdekine yaşam verdi.» — Bizans litürjisinin Paskalya troparionu, Katekizm'in aktardığı şekliyle, § 638[148]
Bizans Paskalya sabah duasında, Paskalya öpüşmesinden sonra her yıl Aziz Yuhanna Hrisostom adına aktarılan bir vaaz okunur; bu atıf tartışmalıdır ama bütün Doğu geleneği onu benimsemiştir. Vaaz, bağdaki işçiler benzetmesinde efendinin son saatte gelenlere ilk gelenler kadar ücret ödemesi gibi (Mt 20, 1-16), herkesi bayrama davet eder:
«Dindar ve Tanrı dostu olan herkes bu güzel ve aydınlık bayramın tadını çıkarsın. […] On birinci saatte bile ancak gelebilmiş olan, gecikmesinden korkmasın: Efendi cömerttir, sonuncuyu birinci gibi karşılar. […] Öyleyse hepiniz Rabbimizin sevincine girin; birinciler de ikinciler de ödülü alın. Zenginler ve yoksullar birlikte dans edin; oruç tutanlar da tutmayanlar da bugün sevinin. Sofra doludur: hepiniz ziyafete oturun. […] Ey ölüm, dikenin nerede? Ey cehennem, zaferin nerede? Mesih dirildi ve sen yere serildin.» — Paskalya günü için kateketik vaaz, Aziz Yuhanna Hrisostom'a atfedilir[149]
Paskalya sevincinden kimse dışlanmaz, geç kalan bile değil. Vaazın, mezardan doğan bağışlanmayı duyuran devamı, Paskalya Triduumu maddesinde alıntılanmıştır.
Doğu Paskalyasının tarihi ve Bizans ayinleri için bkz. Doğu litürjisi ve Paskalya neden tarih değiştirir?.
Urbi et Orbi kutsaması ve Paskalya Pazartesisi
Paskalya günü, Noel'de olduğu gibi, papa Aziz Petrus bazilikasının locasından bir mesaj verir ve ardından Urbi et Orbi, «Şehre ve dünyaya» kutsamasını yapar. 5 Nisan 2026'da, papa olarak ilk Paskalyasında, XIV. Leo şöyle başlıyordu:
«Kardeşlerim, Mesih dirildi! Mutlu Paskalyalar! […] Paskalya bir zaferdir: yaşamın ölüme, ışığın karanlığa, sevginin nefrete karşı zaferi.» — XIV. Leo, Urbi et Orbi mesajı, 5 Nisan 2026[150]
Bir yıl önce, 20 Nisan 2025 Paskalya pazarında, nekahet dönemindeki Papa Franciscus locada tekerlekli sandalyede görünmüştü; zayıf sesiyle kendisi imanlılara iyi Paskalyalar dilemiş, mesajını papalık ayinlerinin yöneticisi Piskopos Diego Ravelli'ye okutmuş ve papamobile ile meydanı geçmeden önce kutsamayı bizzat vermişti[151]. Ertesi gün, Paskalya Pazartesinde, sabah saat 7.35'te öldü; bunu Kardinal Kevin Joseph Farrell duyurdu[152] (bkz. Papa Franciscus).
Paskalya Pazartesisi tatil günü olarak kaldı: Fransa'da resmî bayramlardan biridir; Kutsal Cuma da Alsace-Moselle'in bir bölümünde öyledir[153]. Bu, bütün bir bayram haftasının son kalıntısıdır: IX. yüzyıldan XIII. yüzyıla kadar bütün oktav tatildi[154]. Kutsal Topraklardaki Emmaus mabedi, o gün Dirilmiş Olan'ın görünmesine özgü bir bayram kutlardı[155].
İtirazlar ve cevaplar
Paskalya baharın pagan bir bayramı mı olur?
İtiraz, en güçlü biçiminde üç olguya dayanır. İngilizce ve Almancada bayram, Aziz Saygıdeğer Bede'nin bir Anglosakson tanrıçasına bağladığı Cermen bir ad taşır: Easter ve Ostern. Yumurtalar ve onları getiren tavşan eski bereket sembolleri sayılır: 1909'daki Catholic Encyclopedia bile Paskalya tavşanını pagan bir sembol olarak sunuyor ve yumurta adedinin baharın pagan bayramlarından gelebileceğini düşünüyordu[156][157]. Son olarak bayram ilkbahara denk gelir; bu mevsim birçok dinde doğa bayramlarının mevsimidir.
Bu olgulardan hiçbiri bayramın kendisine dokunmaz. Önce, Hristiyan Paskalyası II. yüzyılda Küçük Asya'da ve Roma'da belgelenmiştir; tek tartışması Yahudi takvimiyle ilgili bir nokta olan Kiliselerde: Nisan'ın on dördüncü gününde mi, yoksa onu izleyen pazarda mı kutlanmalıydı? Bu dosyada bahar tanrıçasına dair hiçbir şey yoktur[158]. Sonra, bayramın adı Yunancada, Latincede, Latin dillerinde ve Felemenkçe ya da Danca gibi Kuzey'in birçok dilinde İbranice pesaḥ'tan türemiştir; Aziz Bede'nin Eostre adlı bir tanrıçaya bağladığı ve Catholic Encyclopedia'nın belirttiği gibi, Edda'da bile başka hiçbir izine rastlanmayan, Nisan ayının da adı olan Anglosakson adıyla akraba Almanca Ostern'dir[159] (bkz. Paskalyanın tarihi). Son olarak, tarihin kendisi ay takvimine bağlıdır çünkü Yahudi Paskalyasını izler, bir ekinoks kültünü değil[160].
Yumurtalara gelince, Paskalyadaki kullanımları öncelikle Büyük Perhiz orucuyla açıklanır; bu oruç onları Paskalya gününe saklatıyordu. Ve eğer bir halk adedinin daha eski öncülleri olmuşsa, Kilise onu pasifçe almadı: Dirilişin anlamıyla doldurup litürjiye bağlayarak kutsadı; 1988 tarihli Paskalya bayramları mektubu bunu hâlâ ister[161][162]. Bir adet eski olabilir; ama süslediği bayram yalnız Mesih'in Paskalyasından gelir.
Kimse Dirilişi görmedi: neden kutluyoruz?
İtiraz bir noktada haklıdır ve Katekizm bunu kendisi kabul eder:
«Kimse Diriliş olayının kendisine görgü tanığı olmadı ve hiçbir müjdeci onu anlatmaz. […] Boş mezarın işaretiyle ve elçilerin dirilmiş Mesih'le karşılaşmalarının gerçekliğiyle saptanabilen tarihsel bir olay olan Diriliş, tarihi aşıp geçtiği için yine de iman sırrının kalbinde kalır.» — Katolik Kilisesi Katekizmi, § 647[163]
Kimse mezardan çıkışı kaydetmedi; ama Dirilmiş Olan birçok tanığa göründü — Aziz Pavlus, yazdığında çoğu hâlâ yaşamakta olan «beş yüzden fazla kardeşe aynı anda» bir görünmeden söz eder[164] — ve elçiler O'nunla birlikte yiyip içtiler, sonra bunu söylemek uğruna canlarını verdiler. Paskalyanın ilk okumasının ilan ettiği tam da budur: Tanrı O'na, «Tanrı'nın önceden seçtiği tanıklara, ölümden dirilişinden sonra O'nunla birlikte yiyip içen bizlere görünme» ayrıcalığını verdi[165]. Kilise, tanıklarla belgelenmiş bir olayı kutlar, bir fikri değil. Bu tanıklıkların ve rakip açıklamaların tarihsel incelemesi İsa'nın dirilişi maddesinde sunulmuştur.
Katolikler ve Ortodokslar neden Paskalyayı her zaman aynı gün kutlamaz?
Bütün Kiliseler İznik'ten miras kalan aynı kuralı izler; ama ilkbahar dolunayını aynı takvimle hesaplamazlar. Katekizm bunu acı olmadan saptar ve bir arzu belirtir: Doğu ve Batı Kiliseleri bugün «Rabbin Dirilişi gününü yeniden ortak bir tarihte kutlamaya varmak için bir anlaşma aramaktadır»[166]. İki takvimin, çakışmaların ve ortak tarih önerilerinin ayrıntısı Paskalya neden tarih değiştirir? maddesinde açıklanmıştır. Ayıran bir hesaptır; birleştiren ise sırdır: aynı sabah ya da birkaç hafta arayla, hepsi Mesih'in dirildiğini söyler.
Daha ileri gitmek için
Bağlantılı Ignispedia maddeleri
- Paskalya Triduumu — üç kutsal gün ve Nöbetin akışı
- Paskalya Nöbeti — «bütün kutsal nöbetlerin anası»
- Kutsal Perşembe, Kutsal Cuma ve Kutsal Cumartesi — Paskalyadan önceki günler
- Paskalya neden tarih değiştirir? — İznik kuralı, komput ve Ortodoks tarihi
- İsa'nın Dirilişi — tarihsel dosya
- İsa'nın dirilişi neden elzemdir? — doktrinel kapsam
- Litürjik yıl ve pazar günü — Hristiyan zamanının merkezi olarak Paskalya
- Büyük Perhiz neden kırk gün sürer? — Paskalyanın hazırlığı
- Rabbin Göğe Yükselişi ve Pentekost — elli günün sonu
- Azize Faustina Kowalska — İlahi Merhamet pazarı
- Doğu litürjisi — Bizans Paskalyası
Başlıca kaynaklar
- Katolik Kilisesi Katekizmi, § 638-647, 1163-1171, 1389 ve 2042.
- Litürjik yıl ve takvimin evrensel normları (VI. Paulus, Mysterii paschalis, 14 Şubat 1969), n. 18-26 ve 59.
- İlahi İbadet Cemaati, Paskalya bayramlarının hazırlanması ve kutlanması üzerine Paschalis sollemnitatis genel mektubu, 16 Ocak 1988.
- Missale Romanum, üçüncü tipik baskı, 2002; Saatler Litürjisi ve okumalar derlemesi.
- Nazianzlı Aziz Gregorios, Söylevler 45; Aziz Augustinus, Aziz Yuhanna İncili üzerine incelemeler, 55, ve Vaaz 256; Tertullianus, Vaftiz üzerine inceleme; Aziz Basileios, Kutsal Ruh üzerine inceleme; Egeria, Seyahat günlüğü (Pierre Maraval baskısı, Sources chrétiennes 296); Sardesli Meliton, Paskalya üzerine (Othmar Perler baskısı, Sources chrétiennes 123).
- Frederick Holweck, « Easter », The Catholic Encyclopedia, cilt 5, 1909.
Notlar ve kaynaklar
Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1169. Paragraf şunu ekler: « Aziz Athanasios ona "Büyük Pazar" der (ep. fest. 329 : PG 26, 1366A), Kutsal Hafta Doğu'da "Büyük Hafta" olarak adlandırıldığı gibi. »
1 11 104Liturjik Yılın Evrensel Normları, n. 19; (makalenin çevirisi). Latince metin: « Triduum paschale Passionis et Resurrectionis Domini incipit a Missa vespertina in Cena Domini, habet suum centrum in Vigilia paschali, et clauditur Vesperis dominicae Resurrectionis. »
2 17 83Liturjik Yılın Evrensel Normları, n. 22, Fransa Piskoposlar Konferansı Ulusal Liturji ve Sakrament Pastoral Servisi tarafından yayımlanan Fransızca çeviri, « Le Temps pascal, de Pâques à la Pentecôte » (liturgie.catholique.fr), parantez içinde Aziz Athanasios'a atıf ekler. Latince metin: « Quinquaginta dies a dominica Resurrectionis ad dominicam Pentecostes in laetitia et exsultatione celebrantur sicut unus dies festus, immo " magna dominica ". Hi sunt dies in quibus praecipue cantatur Alleluia. »
3 103Liturjik Yılın Evrensel Normları, n. 24 (aynı çeviri). Latince metin: « Octo primi dies temporis paschalis constituunt octavam Paschae et uti sollemnitates Domini celebrantur. »
4 86Ordo 2024/2025, année C. Calendrier romain général et calendriers nationaux des pays francophones (catechese.catholique.fr), Paskalya pazarı: « Beyaz. Gloria, Sekans, Credo ve 1. Paskalya önsözü »; giriş notu: « Diriliş'in ilk kutlaması, her pazar yapılan haftalık kutlamaydı. Yıllık bayram ancak daha sonra, ikinci yüzyıldan itibaren ortaya çıktı. »
5 16 23 66 71Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1163, II. Vatikan Konsili'nin liturji anayasası Sacrosanctum Concilium, n. 102'den alıntıyla (4 Aralık 1963).
6 22Émile Littré, Dictionnaire de la langue française, « pâque » maddesi, 2. ve 3. anlamlar (littre.org); 2. anlam, Legoarant'a dayanarak şunu not eder: « Buna göre Pâque, 22 Mart'tan önce ya da 25 Nisan'dan sonra olamaz ».
7 20Frederick Holweck, « Easter », The Catholic Encyclopedia, cilt 5, New York, Robert Appleton Company, 1909 (newadvent.org/cathen/05224d.htm): « Like the French plural Pâques, it is a translation from the Latin Festa Paschalia, the entire octave of Easter. »
8Frederick Holweck, « Easter », anılan makale: Yunanca pascha « is the Aramaic form of the Hebrew pesach »; « The Romance languages have adopted the Hebrew-Greek term: Latin, Pascha; Italian, Pasqua; Spanish, Pascua; French, Pâques. Also some Celtic and Teutonic nations use it: Scottish, Pask; Dutch, Paschen [Pasen]; Danish, Paaske; Swedish, Pask; even in the German provinces of the Lower Rhine the people call the feast Paisken not Ostern. »
9Aziz Augustinus, Traités sur l'évangile de saint Jean (In Iohannis Evangelium tractatus), 55, 1, Jn 13, 1 üzerine ; (makalenin çevirisi). Latince metin (augustinus.it) : « Pascha, fratres, non sicut quidam existimant, graecum nomen est, sed hebraeum : opportunissime tamen occurrit in hoc nomine quaedam congruentia utrarumque linguarum. Quia enim pati graece [paschein] dicitur, ideo Pascha passio putata est, velut hoc nomen a passione sit appellatum : in sua vero lingua, hoc est in hebraea, Pascha transitus dicitur. » Karşılık gelen İngilizce çeviri : newadvent.org/fathers/1701055.htm.
10Nazianzoslu Aziz Gregorios, Discours 45 (Second discours sur la Pâque), § 2 ; (makalenin çevirisi). Yunanca metin (el.wikisource.org) : « Πάσχα Κυρίου, Πάσχα, καὶ πάλιν ἐρῶ Πάσχα, τιμῇ τῆς Τριάδος. Αὕτη ἑορτῶν ἡμῖν ἑορτὴ, καὶ πανήγυρις πανηγύρεων, τοσοῦτον ὑπεραίρουσα πάσας, οὐ τὰς ἀνθρωπικὰς μόνον καὶ χαμαὶ ἐρχομένας, ἀλλ᾿ ἤδη καὶ τὰς αὐτοῦ Χριστοῦ καὶ ἐπ᾿ αὐτῷ τελουμένας, ὅσον ἀστέρας ἥλιος. » Karşılık gelen İngilizce çeviri : newadvent.org/fathers/310245.htm.
12Liturjik Yıl ve Takvimin Evrensel Normları, n. 18, Aziz VI. Paulus tarafından Mysterii paschalis motu propriosu ile yayımlanmıştır, 14 Şubat 1969 (Acta Apostolicae Sedis 61 [1969], s. 222-226). Ordo 2024/2025, année C. Calendrier romain général et calendriers nationaux des pays francophones tarafından Paskalya pazarı vesilesiyle aktarılan Fransızca çeviri. Latince metin (Calendarium Romanum, 1969): « Fastigium igitur, quod dies dominica habet in hebdomada, sollemnitas Paschae habet in anno liturgico. »
13Liturjik Yılın Evrensel Normları, n. 59, liturjik günlerin öncelik sırasına göre tablosu. Latince metin: « 1. Triduum paschale Passionis et Resurrectionis Domini. 2. Nativitas Domini, Epiphania, Ascensio et Pentecostes. Dominicae Adventus, Quadragesimae et Paschae. […] Dies infra octavam Paschae. »
14Frederick Holweck, « Easter », anılan makale: « The feast Easter is the principal feast of the ecclesiastical year. […] the feast of the Ascension, Pentecost, Corpus Christi, and all other movable feasts […] depend upon the Easter date. »
15Liturjik Yılın Evrensel Normları, n. 21. Latince metin: « Vigilia paschalis, nocte sancta qua Dominus resurrexit, habetur ut " mater omnium sanctarum Vigiliarum ". »
18Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1170.
19 21 166Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1166, Sacrosanctum Concilium, n. 106 ve Aziz Hieronymus'un Paskalya vaazından alıntıyla (CCL 78, 550, 52).
24Çıkış 12, 11-14 (AELF litürjik çevirisi).
25 26Çıkış 12, 26-27 (AELF).
27Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1164.
28Aziz Yuhanna İncili 13, 1 (AELF).
29Frederick Holweck, « Easter », anılan makale: « The connection between the Jewish and the Christian Pasch explains the movable character of this feast. »
30 160Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 5, 7-8 (AELF), Paskalya günü ayininin seçmeli ikinci okuması.
31Frankofon ülkeler için Piskoposluk Liturji Derneği (AELF), Paskalya günü ayininin okumaları, 5 Nisan 2026 (aelf.org): Hab 10, 34a.37-43; Mez 117; Kol 3, 1-4 veya 1 Ko 5, 6b-8; sekans; nida « Paskalyamız olan Mesih kurban edildi! Bayramı Rab'de kutlayalım! » (krş. 1 Ko 5, 7b-8a); Yu 20, 1-9, « Bu İncil yerine Paskalya Nöbeti'nde okunan İncil okunabilir » rubriğiyle; « Paskalya akşam ayini için » Lk 24, 13-35 de okunabilir.
32 70 73Aziz Markos İncili 16, 2-6 (AELF).
33Aziz Luka İncili 24, 1-6 (AELF).
34Aziz Yuhanna İncili 20, 1-9 (AELF), Paskalya günü ayininin İncil metni.
35Aziz Matta İncili 28, 8-9 (AELF).
36Aziz Yuhanna İncili 20, 11-18 (AELF).
37Aziz Luka İncili 24, 13-35 (AELF), Paskalya akşamı ayininin İncil metni.
38Aziz Yuhanna İncili 20, 19-20 (AELF).
39Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 639.
40Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 15, 14.20 (AELF).
41Sardesli Aziz Meliton, Sur la Pâque, 103 (okunan bölüm § 103'te başlar) ; Liturgie des Heures çevirisi (Paskalya oktavı Pazartesi okumalar duası, 6 Nisan 2026, AELF). Eleştirel baskı : Othmar Perler, Méliton de Sardes. Sur la Pâque et fragments, Sources chrétiennes 123, 1966. Numaralandırma, Kerux tarafından yayımlanan ve Council of Centers on Jewish-Christian Relations (ccjr.us) tarafından yeniden yayımlanan İngilizce çeviriye göre denetlenmiştir.
42Sources chrétiennes, « SC 123 – Méliton de Sardes, Sur la Pâque » tanıtım notu (sourceschretiennes.org).
43Kayserili Eusebios, Histoire ecclésiastique, V, 23, 1-3 (İngilizce çeviri, newadvent.org/fathers/250105.htm) : Filistin, Roma, Pontus, Galya ve Osrhoene'de toplanan piskoposların yazıları ve Korint piskoposu Bacchylus'un mektubu.
44 158Kayserili Eusebios, Histoire ecclésiastique, V, 24, 13-14, Aziz İrenaeus'un Papa Viktor'a mektubundan alıntıyla.
45Kayserili Eusebios, Histoire ecclésiastique, V, 6, 4, Aziz İrenaeus'tan alıntıyla : « Then Xystus, the sixth from the apostles, was appointed. »
46Frederick Holweck, « Easter », anılan makale: « it is also the oldest feast of the Christian Church, as old as Christianity […]. That the Apostolic Fathers do not mention it and that we first hear of it principally through the controversy of the Quartodecimans are purely accidental. »
47John Chapman, « Tertullian », The Catholic Encyclopedia, vol. 14, New York, Robert Appleton Company, 1912 (newadvent.org/cathen/14520c.htm) : « A series of short works addressed to catechumens belong also to Tertullian's Catholic days, and fall between 200 and 206 » ; aralarında De baptismo da vardır ; makale şunu belirtir : « The proper times were Easter and Pentecost ».
48Tertullianus, Traité du baptême (De baptismo), 19, 1-2 ; (makalenin çevirisi). Latince metin (The Latin Library) : « Diem baptismo sollemniorem pascha praestat, cum et passio domini in qua tinguimur adimpleta est. […] exinde pentecoste ordinandis lavacris laetissimum spatium est, quo et domini resurrectio inter discipulos frequentata est et gratia spiritus sancti dedicata et spes adventus domini subostensa. »
49Tertullianus, De la couronne (De corona), 3, 4 ; (makalenin çevirisi). Latince metin (tertullian.org) : « Die dominico ieiunium nefas ducimus, uel de geniculis adorare. Eadem immunitate a die Paschae in Pentecosten usque gaudemus. »
50Tertullianus, De la prière (De oratione), 23, 2 ; Latince metin (tertullian.org) : « Tantumdem et spatio Pentecostes quae eadem exultationis sollemnitate dispungitur. »
51İznik Konsili (325), kanon 20 ; (makalenin çevirisi). Yunanca metin (users.uoa.gr) : « Ἐπειδή τινές εἰσιν ἐν τῇ Κυριακῇ γόνυ κλίνοντες, καὶ ἐν ταῖς τῆς Πεντηκοστῆς ἡμέραις· ὑπὲρ τοῦ πάντα ἐν πάσῃ παροικίᾳ ὁμοίως παραφυλάττεσθαι, ἑστῶτας ἔδοξε τῇ ἁγίᾳ συνόδῳ τὰς εὐχὰς ἀποδιδόναι τῷ Θεῷ. » Karşılık gelen İngilizce çeviri : newadvent.org/fathers/3801.htm.
52Kayserili Aziz Basileios, Traité du Saint-Esprit, 27, 66 (orthodoxievco.net tarafından yayımlanan Fransızca çeviri ; karşılık gelen İngilizce çeviri, newadvent.org/fathers/3203.htm).
53Sources chrétiennes, « SC 296 – Égérie, Journal de voyage » tanıtım notu (Pierre Maraval baskısı, 1982), sourceschretiennes.org : « Batı'dan gelen soylu bir hanım olan Egeria, 381'de Kudüs'e gitti ; üç yıl boyunca Hristiyan Yakın Doğu'nun tüm kutsal yerlerini ziyaret etti ».
54Egeria, Journal de voyage (Itinerarium), 39, 1-3 ; (makalenin çevirisi). Latince metin (The Latin Library) : « Octo autem illi dies paschales sic attenduntur, quemadmodum et ad nos […]. Ipsis autem octo diebus paschalibus cotidie post prandium episcopus cum omni clero et omnibus infantibus, id est qui baptidiati fuerint […], in Eleona ascendent. »
55Egeria, Journal de voyage, 47, 1-2 ; (makalenin çevirisi). Latince metin : « Post autem uenerint dies paschae, per illos octo dies, id est a pascha usque ad octauas, […] stat episcopus incumbens in cancello interiore, qui est in spelunca Anastasis, et exponet omnia, quae aguntur in baptismo. […] tantum neofiti et fideles, qui uolunt audire misteria, in Anastase intrant. […] tante uoces sunt collaudantium, ut porro foras ecclesia audiantur uoces eorum. »
56Frederick Holweck, « Easter », anılan makale: « From the ninth to the thirteenth century in most dioceses, during the entire Easter Week the two precepts of hearing Mass and of abstaining from servile work were observed […] ; later on this law was limited to two days (Monday and Tuesday), and since the end of the eighteenth century, to Monday only. »
57 154Frederick Holweck, « Easter », anılan makale (ilahisiz Paskalya ofisi, jubilus « Haec Dies quam fecit Dominus »; tüm oktav boyunca Benedicamus Domino ve Ite missa est'e eklenen çift alleluya; II. Konrad ve III. Heinrich'in saraylarında Burgund rahibi Wipo tarafından bestelenen sekans).
58 75Frederick Holweck, « Easter », anılan makale (kabir ziyareti, « which dates back to the tenth century », ve Paskalya oyunlarının doğuşu).
59İlahi İbadet Cemaati, Paskalya bayramlarının hazırlanması ve kutlanması üzerine Paschalis sollemnitatis genelgesi, 16 Ocak 1988, n. 1 ve 1. dipnot (Ulusal Liturji ve Sakrament Pastoral Servisi tarafından yayımlanan resmî Fransızca çeviri, liturgie.catholique.fr): Kutsal Ritler Cemaati kararnameleri Dominicae Resurrectionis (9 Şubat 1951) ve Maxima redemptionis nostrae mysteria (16 Kasım 1955).
60Liturjik Yılın Evrensel Normları, n. 23 (aynı çeviri). Latince metin: « Dominicae huius temporis veluti dominicae Paschae habentur et, post dominicam Resurrectionis, dominicae II, III, IV, V, VI, VII Paschae nuncupantur ; concluditur autem hoc sacrum quinquaginta dierum tempus dominica Pentecostes. »
61 106Herbert Thurston, « Paschal Candle », The Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, Robert Appleton Company, 1911 (newadvent.org/cathen/11515b.htm) : « It is extinguished after the Gospel on Ascension Day and is then removed. »
62Paschalis sollemnitatis, n. 99 (Paskalya mumu).
63 82Ulusal Liturji ve Sakrament Pastoral Servisi, « Le Temps pascal, de Pâques à la Pentecôte » (liturgie.catholique.fr), « Célébrer la Pentecôte, l'autre sommet du temps pascal » makalesinin sunumu: « II. Vatikan Konsili'nin liturji reformu pek çok şeyi değiştirdi ve diğerlerinin yanı sıra, Pentekost'un kutlanma biçimini de. Önce Paskalya döneminin birliğine vurgu yapılmak istendi. »
64Paschalis sollemnitatis, n. 97 (Paskalya günü ayini ve serpme ayini).
65 69Missale Romanum, üçüncü tipik baskı, 2002, « Dominica Paschae in Resurrectione Domini — Ad Missam in die », n. 71-72; (makalenin çevirisi). Giriş antifonu: « Resurrexi, et adhuc tecum sum, alleluia : posuisti super me manum tuam, alleluia : mirabilis facta est scientia tua, alleluia, alleluia » (krş. Mez 138, 18.5-6), veya « Surrexit Dominus vere, alleluia » (Lk 24, 34; krş. Vah 1, 6). Kolekta: « Deus, qui hodierna die, per Unigenitum tuum, aeternitatis nobis aditum, devicta morte, reserasti, da nobis, quaesumus, ut, qui resurrectionis dominicae sollemnia colimus, per innovationem tui Spiritus in lumine vitae resurgamus. »
67 68Institutio generalis Missalis Romani (2002), n. 64: « Sequentia, quae praeter quam diebus Paschae et Pentecostes, est ad libitum, cantatur ante Alleluia. »
72Hugh Henry, « Victimae Paschali Laudes Immolent Christiani », The Catholic Encyclopedia, vol. 15, New York, Robert Appleton Company, 1912 (newadvent.org/cathen/15407a.htm) : XI. yüzyıl Einsiedeln el yazmasına dayanarak Wipo'ya atfedilir ; altıncı kıta « Credendum est magis soli Mariae veraci quam Judaeorum turbae fallaci », Trent Konsili sonrası Missal reformunda çıkarılmış, « Amen. Alleluia » eklenmiştir. Latince incipit : « Victimae paschali laudes immolent Christiani ».
74 76Clemens Blume, « Prose or Sequence », The Catholic Encyclopedia, vol. 12, 1911 (newadvent.org/cathen/12481d.htm) ; Hugh Henry, « Stabat Mater », ibid., vol. 14, 1912 (newadvent.org/cathen/14239b.htm) : 1727'de Roma Breviaryumu'na ve Roma Missali'ne alınmıştır.
77XIV. Leo, Urbi et Orbi mesajı, Paskalya 2026, Aziz Petrus Bazilikası merkez locası, 5 Nisan 2026 Pazar (Fransızca metin, vatican.va).
78 150Missale Romanum (2002), « Vigilia paschalis », n. 69-70 (« Ite, missa est, alleluia, alleluia » göndermesi, « quod servatur per totam octavam Paschae »; « Cereus paschalis accenditur in omnibus celebrationibus liturgicis sollemnioribus huius temporis ») ve gün ayini, n. 78.
79 81Ordo 2024/2025, « Paskalya döneminde kutlamak — Paskalya oktavı »: her gün kendine özgü ayin, Rabbin bayramı olarak kutlanır; aziz kutlamaları atlanır; Gloria ve I. Paskalya önsözü; yeni vaftiz edilenler için yakarış; « her gün Paskalya günü gibi uğurlama: "Gidin, Mesih'in esenliği içinde, alleluya, alleluya." »; oktavın pazartesiden cumartesisine okumaları.
80 87 90Paschalis sollemnitatis, n. 98 (vaftiz akşam duaları).
84Frederick Holweck, « Easter », anılan makale (vaftizhane şapeline alayla gidilen görkemli Paskalya akşam duaları; karmelitler ve çeşitli Fransız piskoposlukları tarafından korunmuştur, « Paris, Lyons, Besançon, Chartres, Laval »).
85Paschalis sollemnitatis, n. 102-103 (mistagoji dönemi; oktav boyunca yeni vaftiz edilenler için yakarış; neofitlere ayrılan yerler).
88 94AELF, Paskalya oktavı pazartesinin sabah duası, 6 Nisan 2026 (aelf.org): davet antifonu « Rab gerçekten dirildi, alleluya! »; karşılık « İşte Rab'bin yaptığı gün, bayram ve sevinç günü ».
89Mt 28, 8-15 ; Jn 20, 11-18 ; Lc 24, 13-35 ; Lc 24, 35-48 ; Jn 21, 1-14 ; Mc 16, 9-15 ; Jn 20, 19-31 (AELF litürjik çevirisi).
91George Cyprian Alston, « Low Sunday », The Catholic Encyclopedia, vol. 9, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org/cathen/09400a.htm) : « Its liturgical name is Dominica in albis depositis […]. St. Augustine mentions this custom in a sermon for the day » ; Pascha clausum ve Quasimodo adlarıyla da anılır.
92 99Ordo 2024/2025, Paskalya'nın ikinci pazarı ya da Merhamet Pazarı: « Roma'da, dördüncü yüzyılda, Paskalya gecesi vaftiz edilenlerin beyaz giysilerini çıkarıp cemaate katıldıkları in albis deponendis pazarıdır. 2000 yılından beri aynı zamanda İlahi Merhamet Pazarı'dır. »
93AELF, Paskalya oktavı perşembesinin okumalar ofisi, 9 Nisan 2026: « Yeni vaftiz edilenlere Yeruşalim kateşezi » (Saatler Liturjisi çevirisi). Pasaj, Aziz Kirillos'a atfedilen Kateşezler'in 20. kateşezine (ikinci mistagojik kateşez), § 4'e karşılık gelir (uyumlu İngilizce çeviri: newadvent.org/fathers/310120.htm).
95AELF, Paskalya'nın ikinci pazarının okumalar ofisi, 12 Nisan 2026: « Aziz Augustinus'un yeni vaftiz edilenlere vaazı » (Saatler Liturjisi çevirisi).
96Missale Romanum (2002), « Dominica II Paschae seu de divina Misericordia », giriş antifonu: « Quasi modo geniti infantes, rationabile, sine dolo lac concupiscite, ut in eo crescatis in salutem, alleluia » (1 Pe 2, 2).
97Aziz Petrus'un Birinci Mektubu 2, 2 (AELF).
98Aziz Yuhanna İncili 20, 26-29 (AELF), Paskalya'nın ikinci pazarının İncil metni.
100Aziz II. Jean-Paul, Azize Faustina Kowalska'nın kanonizasyonu vaazı, 30 Nisan 2000, no. 4 (Fransızca metin, vatican.va).
101Azize Faustina Kowalska, Petit Journal, § 49.
102Paschalis sollemnitatis, n. 100.
105Paschalis sollemnitatis, n. 101: Paskalya döneminin pazarları « Rabbin tüm bayramlarından ve tüm büyük bayramlardan önceliklidir ».
107Papa Fransiskus, Urbi et Orbi mesajı, Paskalya 2025, Aziz Petrus Meydanı, 20 Nisan 2025 Pazar (Fransızca metin, vatican.va).
108Kanada Katolik Piskoposlar Konferansı, Ordo — Notes pastorales, 2025, « L'octave de Pâques » ve « Le temps pascal » (cecc.ca): « Paskalya pazarından Pentekost pazarı dahil olmak üzere, Angelus yerine Regina cœli okunur »; « Ofisin tüm saatleri için […] antifonların sonuna Alleluya eklenir »; « Tüm ayinlerde, giriş ve komünyon antifonlarının sonuna bir Alleluya eklenir ».
109 111Aziz Augustinus, Vaaz 256, 3, sıradan dönemin 34. haftası cumartesinin okumalar ofisinde « Aziz Augustinus'un Paskalya dönemi için vaazı » başlığıyla okunur (AELF, 29 Kasım 2025, Saatler Liturjisi çevirisi). Latince metin (augustinus.it): « O felix illic Alleluia ! […] hic in spe, ibi in re ; hic in via, illic in patria. Modo ergo, fratres mei, cantemus, non ad delectationem quietis, sed ad solacium laboris. Quomodo solent cantare viatores ; canta, sed ambula. »
110Hugh Henry, « Regina Coeli (Queen of Heaven) », The Catholic Encyclopedia, vol. 12, New York, Robert Appleton Company, 1911 (newadvent.org/cathen/12718b.htm) ; (makalenin çevirisi). Latince metin : « Regina coeli laetare, Alleluia, Quia quem meruisti portare, Alleluia, Resurrexit, sicut dixit, Alleluia. Ora pro nobis Deum, Alleluia. »
112 113 114Liturjik Yılın Evrensel Normları, n. 25-26 (aynı çeviri). Latince metin: « Quadragesima die post Pascha celebratur Ascensio Domini, nisi, ubi non est de praecepto servanda, VII dominicae Paschae fuerit assignata […]. Feriae post Ascensionem usque ad sabbatum ante Pentecosten inclusive ad adventum praeparant Spiritus Sancti Paracliti. »
115Paschalis sollemnitatis, n. 107.
116Aziz Augustinus, Traités sur l'évangile de saint Jean, 55, 1 ; (makalenin çevirisi). Latince metin : « et agimus saluberrimum transitum, cum a diabolo transimus ad Christum, et ab isto instabili saeculo ad eius fundatissimum regnum. Ideo quippe ad Deum permanentem transimus, ne cum mundo transeunte transeamus. »
117Nazianzoslu Aziz Gregorios, Discours 45, § 10 (İngilizce çeviri, newadvent.org/fathers/310245.htm) : Pascha adı « geçiş » anlamına gelir, « historically, from their flight and migration from Egypt into the Land of Canaan; spiritually, from the progress and ascent from things below to things above ».
118Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1168.
119AELF, Paskalya oktavı çarşambasının okumalar ofisi, 8 Nisan 2026: « Eski Paskalya vaazı » (yazarı Saatler Liturjisi tarafından belirtilmemiştir).
120Aziz Pavlus'un Koloselilere Mektubu 3, 1-3 (AELF), Paskalya günü ayininin ikinci okuması.
121XVI. Benediktus, Paskalya Vigilyası vaazı, 15 Nisan 2006 (Fransızca metin, vatican.va).
122 123Loyolalı Aziz İgnatius, Exercices spirituels, no. 299, « De la Résurrection de Jésus-Christ, notre Seigneur, et de sa première apparition » (P. Pierre Jennesseaux, s.j. çevirisi, 1913 baskısı, livres-mystiques.com).
124Aziz II. Jean-Paul, 21 Mayıs 1997 Çarşamba genel kabulü, Fransızca metin (vatican.va).
125 126L. Piccarreta, Le Livre du Ciel, 12. cilt, 15 Nisan 1919 — İsa'nın Dirilişi, İlahi İrade'nin Hükümranlığı'nın imgesi (Guy Harvey'ye dayanan Fransızca çeviri).
127 128Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, Manuscrit C (1897), fol. 4 v°-5 v°, Lisieux Karmel Arşivleri (archives.carmeldelisieux.fr).
129 130Çocuk İsa'nın Aziz Teresası, Manuscrit C, fol. 7 r° ve 7 v°, Lisieux Karmel Arşivleri.
131Paschalis sollemnitatis, n. 105 (evlerin takdisi) ve n. 106 (halk gelenekleri: « Bunlar asla küçümsenmemelidir, çünkü müminlerin dinî zihniyetini ifade etmeye hizmet edebilirler »).
132 145 162IV. Lateran Konsili (1215), 21. karar, Omnis utriusque sexus ; Denzinger, no. 812 (Fransızca çeviri).
133Trent Konsili, 13. oturum (11 Ekim 1551), Efkaristiya'nın çok kutsal sakramenti üzerine kanonlar, kanon 9 ; Denzinger, no. 1659.
134Kilise Hukuku Kanunu (1983), kan. 920 § 1-2 (Fransızca metin, vatican.va).
135Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 2042 (Kilise'nin üçüncü emri: « Her mümin, en azından her yıl Paskalya'da Kutsal Komünyon alma yükümlülüğü altındadır »).
136Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1389.
137Paschalis sollemnitatis, n. 104 (Paskalya komünyonu buyruğu; özellikle oktav boyunca hastalara komünyon götürülmesi).
138Frederick Holweck, « Easter », anılan makale: « In some parts of France also First Communion is called Pâques, whatever time of the year administered. »
139Paschalis sollemnitatis, n. 103: « Çocukların ilk komünyonlarını Paskalya'nın bu pazarlarında almaları da uygundur. »
140Missale Romanum (2002), Kutsal Perşembe, Akşam Yemeği anısına akşam ayini, n. 7: « Dum cantatur hymnus, pulsantur campanae, eoque expleto, silent usque ad Gloria in excelsis Vigiliae paschalis, nisi Episcopus dioecesanus, pro opportunitate, aliud statuerit. »
141Frederick Holweck, « Easter », anılan makale, « Easter eggs » bölümü: « Because the use of eggs was forbidden during Lent, they were brought to the table on Easter Day, coloured red to symbolize the Easter joy. This custom is found not only in the Latin but also in the Oriental Churches »; « Easter eggs, the children are told, come from Rome with the bells which on Thursday go to Rome and return Saturday morning »; makale ayrıca, hipotez olarak, bazı geleneklerin pagan öncüllerini de anar (« The custom may have its origin in paganism »).
142 143 156 161Frederick Holweck, « Easter », anılan makale, « Blessing of food » ve « House blessings » bölümleri.
144Frederick Holweck, « Easter », art. cit. : « One says: "Christ is risen"; the other answers: "He is truly risen" […]. A similar custom had, through the influence of the Byzantine court, been adopted at Rome for a time. The greeting was: Surrexit Dominus vere; R. Et apparuit Simoni. »
146Aziz Luka İncili 24, 34 (AELF).
147Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 638, Bizans liturjisinin Paskalya troparionundan alıntıyla.
148Bizans Paskalya sabah duasında okunan, Aziz Yuhanna Hrisostom adına aktarılan Homélie catéchétique pour le saint jour de Pâques (CPG 4605 ; PG 59, 721-724, Migne tarafından şüpheli atıflı yazılar arasında sınıflandırılmıştır) ; (makalenin çevirisi). Yunanca metin (Bizans Paskalya ofisi, glt.xyz), rubriği şunu belirtir : « Μετὰ γοῦν τὸν Ἀσπασμόν, ἀναγινώσκεται ὁ κατηχητικὸς λόγος τοῦ ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου » (« öpüşmeden sonra, Aziz Yuhanna Hrisostom'un kateşetik söylevi okunur ») : « Εἴ τις εὐσεβὴς καὶ φιλόθεος ἀπολαυέτω τῆς καλῆς ταύτης καὶ λαμπρᾶς πανηγύρεως. […] Εἴ τις εἰς μόνην ἔφθασε τὴν ἑνδεκάτην, μὴ φοβηθῇ τὴν βραδύτητα· φιλότιμος γὰρ ὢν ὁ Δεσπότης, δέχεται τὸν ἔσχατον, καθάπερ καὶ τὸν πρῶτον. […] οὐκοῦν εἰσέλθετε πάντες εἰς τὴν χαρὰν τοῦ Κυρίου ἡμῶν, καὶ πρῶτοι καὶ δεύτεροι τὸν μισθὸν ἀπολαύετε. Πλούσιοι καὶ πένητες μετ' ἀλλήλων χορεύσατε. […] Νηστεύσαντες καὶ μὴ νηστεύσαντες, εὐφράνθητε σήμερον. Ἡ τράπεζα γέμει, τρυφήσατε πάντες. […] Ποῦ σου θάνατε τὸ κέντρον ; ποῦ σου ᾍδη τὸ νῖκος ; Ἀνέστη Χριστός, καὶ σὺ καταβέβλησαι. » Devamı (« Μηδεὶς ὀδυρέσθω πταίσματα· συγγνώμη γὰρ ἐκ τοῦ τάφου ἀνέτειλε ») Paskalya Triduumu makalesinde alıntılanmıştır. Atıf konusunda : Roger Pearse, « Chrysostom's Easter sermon — an online mystery », 8 Ekim 2012 (roger-pearse.com), Clavis Patrum Graecorum, cilt 2, s. 573'ten alıntıyla.
149Delphine Allaire, « Urbi et Orbi : recommençons à espérer que la paix est possible », Vatican News, 20 Nisan 2025.
151Kutsal Makam Basın Ofisi, direktör Matteo Bruni'nin açıklaması, 21 Nisan 2025 (B0267) : camerlengo Kardinal Kevin Joseph Farrell tarafından saat 9.47'de yapılan duyuru ; « Alle ore 7:35 di questa mattina il Vescovo di Roma, Francesco, è tornato alla casa del Padre ».
152Service-Public.fr, « Jours fériés et ponts dans le secteur privé » : resmî bayramlar listesi (Paskalya Pazartesisi ; Alsace-Moselle'de, Protestan tapınağı veya karma kilisesi bulunan belediyelerde Kutsal Cuma) ; Code du travail, art. L3133-1 à L3133-3.
153Frederick Holweck, « Easter », art. cit. : Kutsal Makam tarafından Emmaus mabedi için Paskalya Pazartesisi günü onaylanan, Dirilmiş Olan'ın görünmesine özgü bayram.
155Frederick Holweck, « Easter », anılan makale, « The Easter rabbit » bölümü: « The rabbit is a pagan symbol and has always been an emblem of fertility », Simrock'un mitolojisine dayanarak.
157Frederick Holweck, « Easter », anılan makale: « The English term, according to the Ven. Bede (De temporum ratione, I, v), relates to Estre, a Teutonic goddess of the rising light of day and spring, which deity, however, is otherwise unknown, even in the Edda »; « April was called easter-monadh ».
159Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 647.
163Aziz Pavlus'un Korintlilere Birinci Mektubu 15, 6 (AELF) : « sonra beş yüzden fazla kardeşe aynı anda göründü – çoğu hâlâ hayatta, bazıları ise ölüm uykusuna daldı ».
164Elçilerin İşleri 10, 40-41 (AELF), Paskalya günü ayininin birinci okuması.
165