Lyonlu Aziz İrenaeus (130-202)

Doğu ile Batı arasında yaşayan bir köprü

İrenaeus, Kilise tarihinde eşsiz bir menteşe konumundadır. Yunan Doğu'da, Smirni'de doğup yetişmiş, bütün hizmetini Latin Batı'da, Galya'nın başkenti Lyon'da yürütmüştür. Yunanca yazmış, ama eseri bize neredeyse tamamen Latince ulaşmıştır. Küçük Asya'nın Yuhanna geleneğini bilir ve onu Galya Roma'sının kalbine diker. Papa Franciscus, bu köprü konumunu doktorasının anahtarı yapmıştır:

«Doğu'dan gelen Lyonlu Aziz İrenaeus, piskoposluk hizmetini Batı'da yürütmüştür: Doğu ve Batı Hristiyanları arasında ruhani ve teolojik bir köprü olmuştur.» — Papa Franciscus, İrenaeus'u Kilise Doktoru ilan eden apostolik mektup, 21 Ocak 2022^[3]

Bu menteşe yalnızca coğrafi değildir. İrenaeus aynı zamanda zamanların kavşağıdır: Polikarp ve Yuhanna aracılığıyla Havariler çağına neredeyse eliyle dokunur; eseriyle de sapkınlıklar karşısında Hristiyan imanını sistematik biçimde ortaya koyan ilk kişi olur. «Havarileri işitmiş olanı işittim» diyebilen son kişidir — ve büyük Kilise'nin ilk ilahiyatçısı.

Kaynaklar: Eusebios ve İrenaeus'un kendi yazıları

İrenaeus'un hayatı ayrıntılarıyla az bilinir, ama ana hatları sağlam biçimde belgelenmiştir. Birbirini tamamlayan iki tür kaynak vardır.

Bir yanda kendi yazıları: Florinus'a Mektup'ta ve Sapkınlıklara Karşı'da İrenaeus, özellikle Polikarp yanındaki gençliğine dair değerli otobiyografik bilgiler verir. Öte yanda tarihçi Kayseryalı Eusebios, IV. yüzyıl başında Kilise Tarihi'nde (V. kitap) bugün kayıp mektuplardan bol alıntılar yaparak İrenaeus'a uzun bölümler ayırır^[4][5]. Kronolojinin özünü ona borçluyuz: Lyon'daki rahiplik, Roma görevi, Potin'e halef oluş, Paskalya anlaşmazlığındaki müdahale.

Bu kaynaklar eski ve birinci eldir: Eusebios, İrenaeus'un ölümünden bir buçuk yüzyıldan az bir süre sonra yazar ve gözlerinin önündeki belgelerle çalışır. II. yüzyıldan bir kişi için belge zenginliği olağanüstü sayılır.

Adı barışı söyleyen adam: «İrenaeus»

Azizin adı bile, Papa Franciscus'un benimsediği geleneğe göre, bir programdır. Eirênaios, Yunanca eirênê, «barış»tan türemiştir. Oysa İrenaeus'un bütün hayatı bu birlik kaygısıyla örülüdür: gnostik parçalanmaya karşı imanın birliği, ayrılığa karşı Kiliselerin birliği, iki Ahit'i karşı karşıya getirenlere karşı kurtuluş tarihinin birliği.

«Adı İrenaeus, Rab'den kaynaklanan ve birliğe yeniden katarak uzlaştıran o barışı ifade eder.» — Papa Franciscus, 21 Ocak 2022^[6]

Bu yüzden Kilise'nin 2022'de ona verdiği unvan — Doctor unitatis, Birliğin Doktoru — geç kalmış bir süs değildir: zaten adında ve bütün eyleminde yazılı olanı taçlandırır.

Asya'da doğuş, Aziz Polikarp'ın okulunda yetişme

İrenaeus Küçük Asya'da, büyük olasılıkla Smirni'de, 130 ile 140 arasında doğar — antik kaynaklar kesin tarih vermez, tarihçiler oldukça geniş bir aralık önerir. Kesin olan yetişmesidir: küçük yaşta Smirni piskoposu Aziz Polikarp'ı dinlemiş ve çarpıcı bir netlikle anımsadığı bir hatıra saklamıştır. Sapkın olmuş eski bir okul arkadaşı Florinus'a yazdığı mektupta o yılları somut bir duyguyla anar:

«Kutsal Polikarp'ın konuşmak için oturduğu yeri, gelişlerini gidişlerini, yaşayış biçimini, dış görünüşünü, kalabalığa söylediği konuşmaları, Yuhanna ile ve Rab'bi görmüş diğerleriyle ilişkilerini nasıl anlattığını, onların sözlerini nasıl andığını söyleyebilirim.» — İrenaeus, Florinus'a Mektup, aktaran Eusebios, Kilise Tarihi V, 20^[7]

Bu tanıklık çok önemlidir: Havari Yuhanna'yı ve «Rab'bi görmüş diğerlerini» tanımış Polikarp aracılığıyla İrenaeus doğrudan havariler kuşağına bağlanır. Uzak bir mesajı yeniden kuran ikinci el bir Hristiyan değildir: Geleneğin yaşayan zincirine dokunmuştur. Hocası hocası hakkında bkz. Smirnili Aziz Polikarp ve Havari Aziz Yuhanna.

Smirni'den Galya'ya: neden Lyon?

Asyalı genç bir adam Galya'da nasıl piskopos olur? Ticaret ve göçler Küçük Asya'yı Rhône vadisine sıkıca bağlıyordu. II. yüzyıl ortasından beri belgelenen Lyon Hristiyan topluluğu büyük ölçüde Doğu kökenliydi: ilk piskoposu Potin ve 177 şehitlerinin çoğu Yunan adları taşır; Lyon ve Vienne Kiliselerinin büyük mektubu da Asya ve Frigya'daki kardeşlere gönderilmiştir^[8]. İrenaeus bu akımın içindedir: Yuhanna İncili'ni Galya'ya diken Yunan Doğu'dan gelen Hristiyanlardan biridir.

177 zulmü sırasında Lyon rahibi

177'de, Marcus Aurelius döneminde, Lyon ve Vienne Hristiyanlarının üzerine kanlı bir zulüm çöker. O sırada İrenaeus, Lyon Kilisesi'nin rahibidir (presbyteros). Şehitler arasında değildir: Takdir onu kentten uzaklaştırmıştır. Galya Kiliselerinin mektubu onu, kendisini Mesih'in ahdine «gayretli» bir adam olarak öneren güçlü bir övgüyle anar^[9].

Bu zulmün ayrıntısı — Piskopos Potin, köle Blandina, Üç Galya amfiteatrosundaki işkenceler — için özel makaleye bkz. 177'de Lyon Şehitleri. Bizim konumuz bakımından öz şudur: İrenaeus'un piskoposluğu şehitlerin kanında doğar: denenmiş ama ayakta duran bir Kilise'de, iman uğruna ölmüş bir piskoposun yerine geçer.

Papa Eleutherios'a Roma görevi

İşte bu çalkantılı dönemde Lyon'un hapisteki itirafçıları İrenaeus'a nazik bir görev verir: Montanizm (Frigya'nın «yeni peygamberliği») konusunda ortaya çıkan sorular hakkında Papa Eleutherios'a bir mektup götürmek. Eusebios'un koruduğu tavsiye mektubu, genç rahibin zaten gördüğü saygıya tanıklık eder:

«Baba Eleutherios, senden bu kardeşi iyi karşılamanı diledik; onu sana Mesih'in ahdine gayretli bir adam olarak öneriyoruz. Rütbenin birine doğruluk kazandırdığını bilseydik, onu sana her şeyden önce Kilise'nin rahibi olarak önerirdik — ki gerçekten öyledir.» — Lyon şehitlerinin Papa Eleutherios'a mektubu, aktaran Eusebios, Kilise Tarihi V, 4^[10]

Bu Roma yolculuğu adamı daha o zamandan belli eder: zulüm gören yerel bir Kilise ile Roma makamı arasında bir bağ, topluluğunun sözünü katolikliğin kalbine taşıyabilen biri.

Şehit Potin'in halefi

İrenaeus görevdeyken ya da dönüşünden kısa süre sonra, doksan yaşını aşmış Piskopos Potin, gördüğü kötü muamelelerin sonucu hapishanede ölür^[11]. İrenaeus bunun üzerine yaklaşık 177 ya da 178'de Lyon'un ikinci piskoposu seçilir. Yaklaşık 202'deki ölümüne kadar bu makamı çeyrek yüzyıla yakın yönetecektir.

İrenaeus'un günlük pastoral yönetimi hakkında az şey biliyoruz. Ama yazıları derinden misyoner bir piskoposu belli eder: «Cermenler arasında», «Keltler arasında» kurulmuş Kiliselerden söz eder ve aynı imanın dünyanın her yerinde, en barbar dillerden en kültürlülere kadar vaaz edildiğinde ısrar eder^[12]. Galya halklarını müjdelemek için büyük olasılıkla Keltlerin dilini öğrenmiştir.

Halkına dikkat eden bir çoban

İrenaeus bir akademisyen gibi değil, sürüsü için kaygılanan bir çoban gibi yazar. Kendisi itiraf eder: gnostiklere karşı kalemi eline alıyorsa, bunun sebebi onların doktorlarının üstün bir bilgi perdesi altında imandan saptırarak «sadelere şiddet uygulamaları»dır^[13]. İlahiyatı pastoral bir ihtiyaçtan doğmuştur; sıcaklığını ve açıklığını buna borçludur.

Barış elçisi: Paskalya anlaşmazlığı ve Papa Viktor

Yaklaşık 190-195'te quartodesiman anlaşmazlığı patlak verir: Küçük Asya Kiliseleri Paskalya'yı haftanın gününe bakılmaksızın Nisan ayının 14'ünde kutluyordu (adı buradan: quartodecimani, «ondördüncüler»); Roma ve çoğu Kilise ise sonraki pazar günü kutluyordu. Papa I. Viktor, aynı hizaya gelmeyi reddeden Asya Kiliselerini aforoz etmekle tehdit etti. İşte o zaman İrenaeus araya girdi — ve müdahalesi adına yaraşır oldu:

«Adına yaraşır İrenaeus, adıyla da davranışıyla da barış elçisi olarak Kiliselerin barışı için böyle öğüt veriyor ve müzakere ediyordu.» — Eusebios, Kilise Tarihi V, 24^[14]

İrenaeus Roma otoritesine itiraz etmedi, ama sabır ve sevgi için yalvardı: ayin uygulamalarındaki çeşitliliğin iman birliğini bozmaması gerektiğini anımsattı; Viktor'un öncelleri de bu farklılığa barışı bozmadan hoşgörü göstermişti^[15]. İlgili iki papa hakkında bkz. Papa Aziz Eleutherios ve Papa Aziz I. Viktor.

Bu olay simgeseldir: İrenaeus burada hem Katolik birliğe sadık, hem de onu zorla dayatmamaya dikkat eden biri olarak görünür. Kilise'nin 2022'de onu Birliğin Doktoru yaparken kutlayacağı şey tam da budur.

Gnostik meydan okuma: Valentinusçular ve Markion

II. yüzyılda Hristiyanlık içeriden gnosis tarafından tehdit edilir: ruhani bir seçkin kesime ayrılmış gizli bir bilgi (gnôsis) sunduğunu iddia eden öğretiler bütünü. Valentinusçular (Valentinus'un öğrencileri) otuz «eon»luk ilahi bir evren, Eski Ahit'in aşağılanası Yaratıcısı'ndan ayrı yüce bir Tanrı ve yalnız «ruhsal» kişilere ayrılmış bir kurtuluş tasavvur ediyordu. Markion ise Eski Ahit'i reddediyor, Yahudilerin adalet Tanrısı'nı İsa'nın vahyettiği iyilik Tanrısı'nın karşısına koyuyordu.

Bu sistemler imanın özünü eritiyordu: Tanrı'nın birliğini, yaratılışın iyiliğini, Enkarnasyonun gerçekliğini ve bedenin dirilişini inkâr ediyorlardı. Dönemin akımları için bkz. İlk Yüzyılların Sapkınlıkları.

«Sahte gnosisi ortaya çıkarıp çürütmek»: beş kitap

Yaklaşık 180'de İrenaeus büyük incelemesini kaleme alır. Yunanca tam başlığı Sözde bilginin ortaya çıkarılması ve çürütülmesi'dir (Elenchos kai anatropê tês pseudônymou gnôseôs) — kısaltılmış Latince başlık Adversus Haereses buradan gelir. Eser, titiz bir ilerleme izleyen beş kitap içerir:

İrenaeus'un yöntemi berraktır: önce karşıt öğretileri dürüstçe sergiler — öyle ki I. kitabı gnostisizmi tanımak için en iyi kaynaklardan biri olarak kalmıştır —, sonra onları akılla çürütür ve sonunda Havarilerden alınan olumlu imanı karşılarına koyar. Çürütmek için tanımak, bina etmek için çürütmek.

Neredeyse yitirilmiş bir metnin aktarımı

Metnin kaderi de dikkat çekicidir. Adversus Haereses'in Yunanca aslı kayıptır, ama eser bize çok eski ve harfi harfine bir Latince çeviride bütünüyle ulaşmıştır; Eusebios, Epifanios, Hippolitos'un aktardığı çok sayıda Yunanca parça ile kısmi Ermenice ve Süryanice sürümler bunu tamamlar. Modern eleştiri böylece özellikle Sources chrétiennes dizisinde yayımlanmış güvenilir bir metne sahiptir.

Apostolik Vaazın Kanıtlanışı

İrenaeus ikinci bir eser bırakmıştır; uzun süre yalnız Eusebios'un tanıklığıyla biliniyordu: Apostolik Vaazın Kanıtlanışı (Epideixis), Mesih'in Eski Ahit peygamberliklerini nasıl yerine getirdiğini göstererek Markianus adlı birini imanda pekiştirmeye yönelik bir ilmihal. Yitik sanılan bu metin 1904'te bir Ermenice sürümde yeniden bulunmuştur — XX. yüzyıl patristiğinin güzel buluşlarından biri. Büyük polemik incelemesinin aydınlık tamamlayıcısı olan, imanın olumlu ve sakin bir özetini sunar.

Apostolik Gelenek ve piskoposların halefiyeti

Kilise'nin kıyısında aktarılan gizli bir vahye sahip olduklarını iddia eden gnostiklerin karşısında İrenaeus belirleyici güçte bir ilke koyar: gerçek öğreti, Havarilerden beri piskoposların halefiyetiyle, doğrulanabilir biçimde herkese açık aktarılan öğretidir. İlahiyata en ünlü katkısı buradadır.

«Havarilerden gelen Gelenek ve insanlara duyurulan iman, piskoposların halefiyeti aracılığıyla bize kadar ulaşmıştır.» — XVI. Benediktus'un aktardığı İrenaeus sözü, 28 Mart 2007 genel kabul konuşması^[16]

XVI. Benediktus İrenaeus'un dehasını şöyle özetler: onda «piskoposların halefiyeti — kişisel ilke — ile Apostolik Gelenek — doktrinel ilke — çakışır»^[17]. Başka deyişle, hakikat onu aktaran yaşayan zincirden ayrılamaz. İman, anahtarı birkaç girişime ait gizli bir hazine değildir: bütün Kilise tarafından gün ışığında korunur.

İman kuralı: bütün dünyada aynı iman

İrenaeus iman kuralı (regula fidei) denen şeyi formüle eder: vaftizde alınan ve her yerde aynı biçimde ikrar edilen, imanın öz içeriğinin özeti. Tasviri ünlü kalmıştır:

«Kilise, dünyanın uçlarına kadar yeryüzüne dağılmış olmasına rağmen, Havarilerden ve öğrencilerinden imanı almıştır… Bu vaazı ve bu imanı alan Kilise, dünyaya dağılmış olmasına rağmen, onu tek bir evde oturuyormuş gibi özenle korur; tek bir canı ve tek bir yüreği varmış gibi ona aynı biçimde inanır.» — İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı I, 10^[18]

Sonuç güçlüdür: «Dünyanın dilleri farklıdır, ama Geleneğin gücü bir ve aynıdır.»^[19] Kültürlerin ve dillerin çeşitliliğine rağmen imanın birliği, İrenaeus için onun hakikatinin işareti ta kendisidir.

Roma Kilisesi ve onun «önceliği»

Bütün havarisel Kiliseler arasında İrenaeus, Petrus ve Pavlus'un kurduğu Roma Kilisesi'ne ayrı bir yer verir; onu birliğin başvuru noktası sayar:

«Bu Kilise ile, onun üstün önceliği sebebiyle, her Kilise'nin, yani her yerdeki müminlerin uyum içinde olması gerekir.» — İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı III, 3, 2^[20]

Çevirisi tartışılan bu metin, Roma önceliğinin en eski tanıklıklarından biridir: İrenaeus, Apostolik Geleneğin orada kopmadan korunduğunu göstermek için Petrus'tan kendi zamanına kadar Roma piskoposlarının listesini bile çıkarır^[21].

Dört İncil, dört sütun

Apokrif incilleri çoğaltan ya da tek birini tutan gnostiklerin karşısında (Markion sakatlanmış bir Luka'dan başkasını tutmuyordu), İrenaeus dört İncil, ne fazla ne eksik olduğunu açıkça ileri süren ilk yazardır:

«İncillerin olduklarından fazla ya da az sayıda olması mümkün değildir. Çünkü yaşadığımız dünyanın dört bölgesi ve dört ana rüzgâr olduğundan… Kilise'nin dört sütunu olması uygundur.» — İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı III, 11, 8^[22]

Bu tanıklık muazzam tarihsel değerdedir: 180 gibi erken bir tarihte dört İncil kanonu büyük Kilise'de apaçık sayılmaktadır. Bu metinlerin güvenilirliği hakkında bkz. İncillerin Güvenilirliği.

Tek Yaratıcı Tanrı: düalizme karşı

İrenaeus'un çürütmesinin özü Tanrı'nın birliğidir. Yüce bir Tanrı'yı aşağı bir Yaratıcı'nın karşısına koyan gnostiklere ve Eski Ahit'in Tanrısı'nı İsa'nın Babası'nın karşısına koyan Markion'a karşı İrenaeus, tek bir Tanrı olduğunu güçlü biçimde ileri sürer: hem dünyanın Yaratıcısı hem İsa Mesih'in Babası. Yaratılış iyidir, çünkü O'ndan gelir; iki Ahit, insanlığı aşamalı biçimde eğiten aynı eğitmen Tanrı'nın yönettiği tek bir kurtuluş tarihi oluşturur.

İlahi tasarının birliği üzerindeki bu ısrar İrenaeus'un başlıca katkılarından biri olarak kalmıştır: gnosisin birbirinden koparmak istediği anda Eski ve Yeni Ahit'in sürekliliğini kurtarmıştır.

Yeniden bir araya getirme: her şey Mesih'te toplanır

İrenaeus'un büyük teolojik sezgisi, yeniden bir araya getirme öğretisidir (Yunanca anakephalaiôsis, Aziz Pavlus'tan Efesliler 1, 10'dan alınma bir sözcük). Yeni Âdem olan Mesih, başlangıçtan beri bütün insanlık tarihini kendinde toplayıp onu Tanrı'ya yöneltir; düşüş yolunu tersinden yeniden yürür. İnsan yaşamının bütün çağlarını üstlenerek hepsini kutsar.

«Tanrı'nın Sözü, Rabbimiz İsa Mesih… engin sevgisiyle, bizi kendisi olan yapabilmek için biz ne isek o oldu.» — İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı V, önsöz^[23]

Bu formül — Tanrı, insan lütufla Tanrı olabilsin diye insan olur — İrenaeus'un bütün kurtuluş öğretisini özetler ve Yunan Babalara sevgili tanrısallaşma öğretisini haber verir.

Meryem, yeni Havva

Yeniden bir araya getirme öğretisi Bakire Meryem'e uzanır. Mesih nasıl yeni Âdem ise Meryem de yeni Havva'dır: itaatiyle Havva'nın itaatsizliğinin düğümlediği şeyi çözer.

«Havva'nın itaatsizliğinin düğümü Meryem'in itaatiyle çözülmüştür; çünkü bakire Havva'nın imansızlıkla bağladığını Bakire Meryem imanla çözmüştür.» — İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı III, 22, 4^[24]

Bu «çözülen düğüm» imgesi Meryem öğretisinin en eski ve en bereketli imgelerinden biridir: bütün geleneği aşacak ve düğümleri çözen Meryem'e çağdaş bağlılığa kadar ilham verecektir.

Efkaristiya, kurtulan bedenin kanıtı

Maddeyi hor gören ve bedenlerin dirilişini inkâr eden gnostiklere karşı İrenaeus Efkaristiya'dan belirleyici bir kanıt çıkarır: ekmek ve şarap Mesih'in bedeni ve kanı oluyorsa ve bedenlerimiz bununla besleniyorsa, o zaman beden çürümeye mahkûm değil sonsuz yaşama yazgılıdır.

«Rab'bin bedeni ve kanıyla beslenen bedenin, Tanrı'nın armağanı olan sonsuz yaşamı alamayacağını nasıl söyleyebilirler?» — İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı IV, 18^[25]

Bu akıl yürütme İrenaeus'u eski Kilise'nin Efkaristiya imanının değerli bir tanığı yapar: 180 civarında Hristiyanların Efkaristiya'da Mesih'in bedeninin ve kanının gerçekliğine inandığını belgeler.

Somut kurtuluşa yönelmiş bir ilahiyat

İrenaeus spekülatif biri değildir: bütün düşüncesi gerçek insanın gerçek kurtuluşuna yönelmiştir. Gnostikler bedenden, zamandan ve maddeden kaçarken o yaratılışın iyiliğini ve bedenin görkemli yazgısını över. Maneviyatı bir enkarnasyon maneviyatıdır: Tanrı insanı bedenine rağmen değil, bedeniyle birlikte kurtarır.

Büyümeye çağrılan insan: ilahi pedagoji

İrenaeus'un derin sezgilerinden biri, insanın çocuk olarak yaratılıp yetkinliğe doğru büyümeye çağrılmış olmasıdır. Âdem ve Havva yetkin erişkinler değil yeni başlayanlardı; bütün tarih, Tanrı'nın insanlığı kendisiyle tam benzerliğe olgunlaştırdığı bir pedagojidir. Günah bu büyümede bir gecikme, bir düşüştür; Kurtuluş onu yeniden yola koyar. İnsana dair bu iyimser ve dinamik görüş, maneviyatının en modern ve en teselli verici yanlarından biridir.

Tanrı'yı görmek: yaşam olarak görüş

Bu maneviyatın zirvesi, Hristiyan ilahiyatının gerçek bir özdeyişi olmuş İrenaeus'un en ünlü cümlesinde yatar:

«Tanrı'nın yüceliği, yaşayan insandır; insanın yaşamı ise Tanrı'yı görmektir.» — İrenaeus, Sapkınlıklara Karşı IV, 20, 7^[26]

Tanrı'nın yüceliğini ve insanın gelişmesini karşı karşıya getirmekten uzak, İrenaeus onları birleştirir: Tanrı, tam anlamıyla yaşayan bir insandan daha çok asla yüceltilmez; insan da Tanrı'yı temaşa ettiğinden daha çok asla yaşamaz. Bu, yaşamdan gnostik kaçışın tam tersidir: kutsallık inkâr değil yaşam doluluğudur.

Septimius Severus döneminde son yıllar

İrenaeus yaklaşık yirmi beş yıllık piskoposluktan sonra 202 civarında Lyon'da ölür. İmparator Septimius Severus'un hükümdarlığının başında bir zulüm belgelenmiştir: gelenek onun ölümünü bu bağlama yerleştirir.

Geleneksel ama belirsiz bir şehadet

Kilise İrenaeus'u şehit olarak onurlandırır ve bu gelenek eskidir: yankısını Aziz Hieronimos'ta ve özellikle Tourslu Aziz Gregorius'ta buluruz; VI. yüzyılda Gregorius İrenaeus'un iman uğruna öldürüldüğünü aktarır^[27]. Roma Şehitliği onu şehitler arasına yazmıştır.

Bununla birlikte tarihsel ihtiyat şarttır: ne Eusebios ne de Tertullianus — zamanda yakın olmalarına rağmen — şehadetinden açıkça söz eder. Tarihçilerin çoğu bu yüzden ölümünün koşulları hakkında kesin bir şey ileri sürülemeyeceğini düşünür. Dürüstlük bunu söylemeyi gerektirir: İrenaeus'un şehit olarak kültü, saygın ama en eski kaynaklarca resmen doğrulanmayan bir geleneğe dayanır. Bu çekince, kişiliğini zayıflatmaktan çok, Kilise'nin belgelenmiş olanla dindarca aktarılanı ayırt etmedeki ciddiyetini gösterir.

Lyon'daki mezar ve Saint-Irénée kilisesi

Lyon geleneğine göre İrenaeus, üzerine Saint-Irénée kilisesinin — Lyon'un en eski kiliselerinden birinin — yükseldiği Ainay semtindeki bir mahzene gömüldü. Emanetleri yüzyıllar boyunca orada saygıyla anıldı; XVI. yüzyıldaki Din Savaşları yıkımları ilk mezarın büyük bölümünü dağıttı.

Yortu

Aziz İrenaeus'un yortusu 28 Haziran'da, havariler Petrus ve Pavlus'un bayramının arifesinde kutlanır — Apostolik Geleneğin bu tanığı için anlamlı bir komşuluk. Kilise onu piskopos, şehit ve Kilise Babası olarak onurlandırır.

Kilise Babasından Kilise Doktoruna

İrenaeus her zaman en büyük Kilise Babalarından, Hristiyanlığın ilk sistematik ilahiyatçısı sayılmıştır. Ama resmen Kilise Doktoru — öğretisi bütün Kilise'yi aydınlatan azizlere ayrılmış unvan — unvanını alması için XXI. yüzyılı beklemek gerekmiştir. Bu kategori hakkında bkz. Tarihte Kilise Doktorları.

Doctor unitatis: 37. Doktor (2022)

21 Ocak 2022'de, Hristiyanların Birliği İçin Dua Haftası'nın sonunda Papa Franciscus, Lyonlu Aziz İrenaeus'u eşi görülmemiş ve derinden yerinde bir unvanla Kilise Doktoru ilan etti: tarihteki 37. Doktor, Doctor unitatis, Birliğin Doktoru.

«Doğu kökenli olup Batı'da piskoposluk yapmış aziz Doktor, büyük bir ruhani ve teolojik birlik elçisiydi… Öğretisi, Rab'bin bütün öğrencilerinin tam birliğe giden yolunu desteklesin.» — Papa Franciscus, apostolik mektup Doctoris unitatis, 21 Ocak 2022^[28]

On sekiz yüzyıl öteden Aziz İrenaeus yakıcı bir güncelliğini korur. Parçalanmış bir dünyanın karşısında imanın bir olduğunu, yaşayan ve doğrulanabilir bir zincirle aktarıldığını anımsatır. Bedeni hor gören ya da kurtuluşu birkaç girişime ayıran maneviyatların karşısında bütün yaratılışın iyi olduğunu, bedenin kurtulduğunu ve Hristiyan yaşamının kaçış değil yaşam doluluğu olduğunu ilan eder.

Hepsinden önemlisi, onu Birliğin Doktoru yaparak Kilise, İrenaeus'u ekümenizm çağına bir model olarak sunmak istemiştir: Doğu'lu olup Batı'da piskopos olmuş, katılığa kaçmadan Roma'ya sadık, sertliğe kaçmadan imanda sağlam bir adam; Eusebios'un ona yakıştırdığı söz parolası olabilirdi — «adıyla da davranışıyla da barış elçisi»^[36].

«Tanrı'nın yüceliği, yaşayan insandır.» — Bir program gibi kazınmış bu söz, Kilise'nin İrenaeus'u okumaktan neden hiç vazgeçmediğini yeterince söyler: o, yaşamın ilahiyatçısıdır.

• 177'de Lyon Şehitleri — İrenaeus'un piskoposluğunu açan zulüm, Piskopos Potin ve Azize Blandina.
• İlk Yüzyılların Sapkınlıkları — gnosis, Markion, montanizm: İrenaeus'un karşıtları.
• Tarihte Kilise Doktorları — İrenaeus'un 2022'de katıldığı kategori.
• Smirnili Aziz Polikarp — İrenaeus'un hocası, Havari Yuhanna'nın öğrencisi.
• Şehit Aziz Justinus — II. yüzyılın diğer büyük apologeti.
• Papa Aziz Eleutherios ve Papa Aziz I. Viktor — İrenaeus'un çağdaşı iki Roma papası.
• İncillerin Güvenilirliği — İrenaeus'un ilk açık tanığı olduğu dört İncil kanonu.