Montanizm, II. yüzyılın büyük peygamberlik krizidir: 156 civarında, Frigya'daki bir köyde, Montanus adlı bir mühtedi vecd halinde peygamberlik etmeye başlar, kısa süre sonra iki kadın peygamber, Priska ve Maximilla, ona katılır. Mesajları kalabalıkları coşturur: Kutsal Ruh'un son dökülüşü başlamıştır, göksel Yeruşalim Pepuza'ya inecektir ve gerçek ruhsallar şimdiden son zamanlardaymış gibi yaşamalıdır: katlanmış oruçlar, sıkı iffet, aranan şehitlik.[1][2]
Bu, karanlık bir hezeyan değildi: hareket Frigya'dan Roma'ya ve Kartaca'ya yayıldı, on yıllarca piskoposlara kafa tuttu, Kilise'ye bilinen ilk sinodlarından ve ruhların ayırt edilmesi üzerine ilk büyük incelemelerden bazılarını kazandırdı ve Latinlerin en parlak ilahiyatçısı Tertullianus'u fethetti; Tertullianus 207 civarında Yeni Peygamberlik için Kilise'den ayrıldı.[3][4]
Sorun, Ruh'un hâlâ etkili olduğuna inanmak değildi; eski Kilise karizmalara inanır. Sorun, tekil bir peygamberliği havarilerin üzerinde bir norm haline getirmek, onu bizzat Peder gibi birinci şahısla konuşturmak ve kutsallığı, kapıyı neredeyse bütün günahkârlara kapatan bir rigorizme hapsetmekti. Kilise bu yüzden hayır dedi; ama Montanizmin sorduğu soruyu saklı tuttu: peygamberleri, evin anahtarlarını onlara teslim etmeden nasıl karşılamalı.[5][6]
Bu makale, tekrarlamadan gönderme yaptığı komşu dosyaların bilindiğini varsayar: genel panorama için İlk yüzyılların sapkınlıkları, Montanus'un ayrıştığı spekülatif aile için Gnostisizm (onda neredeyse hiç öğreti yoktur, yalnız Ruh vardır), çağdaş rigorizm ve sapkın şehitler sorunu için Markionizm ve III. yüzyılın diğer büyük kefaret rigorizmi için Novatianizm.
Ardabau: Ruh Frigya'da konuşmaya başladığında
Bir mühtedi, iki kadın peygamber, bir köy
Her şey Ardabau'da başlar; bugünkü Orta Anadolu'da, Mysia ile Frigya sınırındaki bilinmedik bir kasabada.[7] Hristiyanlığa yeni geçmiş Montanus burada transa girer ve peygamberlik eder. Aziz Hieronymus, onun önceden orgiastik ayinleriyle Kibele'nin, Büyük Tanrıça'nın rahibi olduğunu aktarır; ama bu bilgi geçtir, vecdlerini pagan geçmişiyle açıklamak için uydurulmuş polemiksel bir icada benzer ve dürüstlük onu ihtiyatla karşılamayı buyurur.[8]
Bağış bulaşır: çevresindeki iki kadın, Epiphanius'un Quintilla da dediği Priska, Priscilla diye de anılır, ve Maximilla da sırayla peygamberlik eder.[9] Priska'nın evli olup kocasını terk ettiği anlatılırdı; doğrulanamayan bu söylenti, en azından iki kadın sesinin hâlâ bütünüyle ataerkil bir Kilise'de nasıl bir skandal uyandırdığı hakkında çok şey söyler.[10] Karargâhları, Tymion'un yanındaki başka bir Frigya köyünde, Pepuza'da kurulur: «yukarıdan gelen Yeruşalim»nin gökten oraya ineceğini duyururlar.[11]
Bu kırsalda Hıristiyanlar eksik değildi: Genç Plinius'un Bithynia'daki soruşturması, daha 112'de köylerde bile Hıristiyan kalabalıkları bulmuştu ve arkeoloji Otrus, Hierapolis, bizzat Pepuza (daha 260'ta), Eumenea ve Trajanopolis'te eski Hıristiyan yazıtları ortaya çıkardı.[12] Ardabau harikaları patlak verince kalabalıklar Pepuza'ya akın eder; ve onlarla birlikte çelişki de gelir: Asya piskoposları incelemeyi açar.
156 mı 172 mi? Tarihler kavgası
İlk patlamanın tarihlenmesi bir yüzyıldır tarihçileri böler ve makale onu silmek yerine serimlemelidir.[13] Kaisareialı Eusebios, Chronique'ta başlangıcı Marcus Aurelius'un on birinci ya da on ikinci yılına, yani yaklaşık 172'ye yerleştirir.[14] Ama bu tarih çok az zaman bırakır: 177'de Lyon Kilisesi zaten papa'ya güçlü bir mezhep hakkında yazmaktadır ve Maximilla uzun bir faaliyetten sonra yaklaşık 179'da ölür.[15]
Bu yüzden Zahn, Harnack, Duchesne ve modernlerin çoğu daha çok Aziz Epiphanios'u izler (Panarion, XLVIII, 1): mezhep «Antoninus Pius'un on dokuzuncu yılı civarında», yani 156 ya da 157'de doğmuş olurdu.[16] Bir çapraz doğrulama bunu destekler: Eusebios (V, 16, 7) başlangıcı Asya'da Gratus prokonsüllüğüne yerleştirir; bilinmeyen bu isimde Zahn, 155'te attest edilen ve Polikarpus'un şehit olduğu yıla denk gelen Quadratus okunuşunu önerir.[17] Eusebios'un aktardığı adsız polemikçiye gelince, Maximilla'nın ölümünden on üç yıldan fazla sonra, Commodus barışı içinde (180-192) yazar, yani en geç Ocak 193 civarında; bu da peygamber kadının ölümünü Marcus Aurelius'tan az önce, 179 sonuna yerleştirir ve başlangıçları o ölçüde geriye iter.[18]
| Erken tarih (Epiphanius, modernler) | Geç tarih (Eusebios'un Kronik'i) | |
|---|---|---|
| Ardabau'da başlangıç | Yaklaşık 156-157 | Yaklaşık 172 |
| Argüman | 177'de zaten güçlü mezhep; Maximilla'nın yaklaşık 179'da ölümü | Eusebios Kronik'inin otoritesi |
| Savunanlar | Zahn, Harnack, Duchesne | Völter, Voigt |
| Dayanak | 155'te Quadratus'un prokonsüllüğü | Marcus Aurelius'un on birinci yılı |
Frigya, coşku toprağı
Toprak bilinmeden hiçbir şey açıklanamaz. Frigya, Kibele'nin ülkesidir: kanlı translarda kendini yaralayan dilenci rahiplerin, coşkun kalabalıkların ve yakın tanrıların ülkesi.[19] Bütün köyler orada zaten Hıristiyandır; Diocletianus döneminde bile Théodote'un İşleri, Ankyra yakınındaki Malus köyünü bütünüyle Hıristiyan diye tasvir edecektir; ve yerel Hıristiyanlık, hararetli ve halkçı, harikalar için ideal bir toprak sunar.[20] Demek ki Montanizm, yaşlı ve soğuk bir Kilise'nin üzerine pagan gökten düşmedi: İmparatorluğun en canlı Hıristiyanlıklarından birinin ortasında doğdu; bu da gücünü ve krizin ağırlığını açıklar.
Birinci şahısla konuşan kehanetler
Peygamberler geleneğine karşı vecd
En eski hasım tanık, Eusebios'un koruduğu 193'ün adsız yazarı, yöntemi şöyle betimler: peygamber önce dehşetten kendinden geçmiş görünür, sonra korkusuz bir sükûnet gelir; zihnini çalışılmış bir boşalmayla boşalttıktan sonra ** denetlenemez bir çılgınlığa** kapılır.[21] Hele yeni peygamberler elçi gibi konuşmaz, «Rab şöyle diyor» demez; tutulmuş gibi, ilahi birinci şahısla konuşur.[22]
«Ben Baba'yım, Söz'üm ve Paraklit'im.» — Montanus, aktaran Kör Didymos, De la Trinité, III, 41[23]
«Ben, insana inmiş her şeye kadir Rab Tanrı'yım. Ne melek, ne elçi, ama ben, Rab, Peder, geldim.» — Montanus, aktaran Aziz Epiphanios, Panarion, XLVIII, 11[24]
«İşte insan bir lir gibi, ben de tele vuran mızrap gibi üzerine iniyorum. İnsan uyur, ben uyanığım.» — Montanus'un Ruhu, aktaran Aziz Epiphanios, Panarion, XLVIII, 4[25]
Ve Maximilla:
«Beni değil, Mesih'i dinleyin. Sürü arasından kurt gibi kovuldum, yani sahte peygamber gibi; ama kurt değilim: ben sözüm, ruhum ve gücüm.» — Maximilla, aktaran Aziz Epiphanios, Panarion, XLVIII, 11[26]
Katolik ölçüt: peygamberlere bağlı ruhlar
Bu sesler karşısında Kilise peygamberliği inkâr etmez; onu yargılar. Katolik yazar Miltiades, başlığı bile anlamlı bir inceleme kaleme alır: Bir peygamber vecd halinde nasıl konuşmamalıdır.[27] Argüman üç noktaya dayanır: Eski Antlaşma peygamberleri ve Yeni Antlaşma'nınkiler, Silas, Agabus, diyakon Filipus'un kızları, Ruh içinde, elçiler olarak konuşurdu, iradesiz kuklalar olarak asla; Montanistlerin halefi olduklarını ilan ettiği Asya'nın yakın zamanda bilinen peygamberleri, Atinalı Quadratus ve Filadelfiyalı Ammia, böyle bir şey göstermemişti; ve Kutsal Yazı hükmü verir: «peygamberlerin ruhları peygamberlere bağlıdır».[28]
«Peygamberlerin ruhları peygamberlere bağlıdır.» — Aziz Pavlus, Korintlilere Birinci Mektup, 14, 32[29]
Montanistler Kutsal Yazı'nın kendisiyle karşılık verirdi: Tanrı Âdem'in üzerine bir vecd gönderdi (Yaratılış 2, 21), mezmur yazarı «vecdimde dedim» der (Mezmur 115, 2), Petrus Yafa'da bir vecd alır (Elçilerin İşleri 10, 10). Katolikler, argümanın vecdi kanıtladığını, ama onun peygamberlik etmek için uygun hal olduğunu kanıtlamadığını söyledi; ve hepsinden önemlisi, yeni peygamberler sonunda başka türlü hükmetti: peygamberlikleri eskisinden üstün bir düzenden olacak, havarilerin ve hatta Mesih'in öğretisinin bile üzerinde olacaktı, çünkü Paraklit vaadi (Yuhanna 14, 16) havarileri değil sonraki çağı hedefliyordu.[30]
Büyük sesler: Priska, Maximilla, Montanus
Priska iffeti görmeye bağlar: «kutsal hizmetkâr kutsallığa hizmet etmeyi bilir; çünkü yüreklerini arındıranlar görümler görür ve, baş geriye atılmış, açık, hem kurtarıcı hem gizli sesler işitir» (Tertullianus, İffete Çağrı, X).[31] Anlattığına göre Pepuza'da uykudayken Mesih ona kadın kılığında geldi, parlak giysiler içinde, yanına uzandı, ona bilgelik aşıladı ve ona «burası kutsal yerdir ve yukarıdan gelen Yeruşalim buraya iner» diye vahyetti; alenen kutlanan «sırlar»ıyla mabedin mistik kuruluşu.[32] Epiphanius zamanında (375-376) Pepuza artık bir çöldür, köy ortadan kalkmıştır.[33]
Montanus, Catholic Encyclopedia («Montanists») kaydına göre, kendini sonun tam yetkili elçisi olarak sunmuş olurdu; bu emeği, bu vaadi ve bu antlaşmayı seçen, vahyeden ve yorumlayan kişi; ama ansiklopedi bu sözün hangi patristik eserden geldiğini belirtmez.[34] İkisinden uzun yaşayan Maximilla, ölümünden sonra sürekli savaşlar peygamberlik eder, sonra: «Benden sonra peygamber kadın olmayacak, ama son olacak.»[35] Oysa 193'ün adsız yazarı bunu korkunç bir ironiyle saptar: ölümünden on üç yıl sonra hiçbir savaş, ne genel ne yerel, olmamıştır; Hıristiyanlar tersine kalıcı bir barıştan yararlanır.[36]
Son zamanlar için bir disiplin
Oruçlar, iffet, şehitlik: rigorist üçlü
Başlangıçta Paraklit yalnız birkaç oruç ve perhiz buyurur: kserofajiler, katı ama yılda iki haftayla sınırlı kuru diyetler, cumartesi ve pazarlar hariç (Tertullianus, Oruç Üzerine, 15).[37] Bekâret, Kilise'de her zamanki gibi şiddetle tavsiye edilir ve ikinci evlilikler ayıplanır; Tertullianus bunu mutlak yasa yapacaktır.[38] Şehitlik öyle yüceltilir ki zulümden kaçmak ya da parayla ondan kurtulmak suç olur.[39]
«Kanun dışı mı ilan edildin? Bu senin için iyidir: insanlar arasında kanun dışı ilan edilmeyen, Rab'de kanun dışı ilan edilir. Utanma: seni meydana sürükleyen adalettir.» — Montanus, aktaran Tertullianus, De la fuite pendant la persécution, 9[40]
«Bu hayattan yataklarda, düşüklerde, gevşek hummalarda ayrılmayı istemeyin, ama şehitliklerde isteyin ki sizin için acı çekmiş Olan yüceltilsin.» — Montanus, aktaran Tertullianus, De la fuite, 9[41]
Tertullianus talimatı özetler: «Paraklit'i alanlar ne zulümden kaçmayı ne ona rüşvet vermeyi bilir» (De la fuite, 14); gerçi Montanus'un kendisinden resmi bir yasak aktaramaz.[42] Bu aşamada, Katolik tarihçinin vardığı sonuç, bu sözler hakkında söylenebilecek en fazlasının aşırılığa hafif bir eğilim olduğudur: öğretide sapkın hiçbir şey yok, hepsi hararet fazlası.[43]
Üç kurucu, kısaca
| Montanus | Priska (Priscilla) | Maximilla | |
|---|---|---|---|
| Rol | İlk peygamber, Peder'in sesi | Pepuza'nın mistik görücüsü | Hayatta kalan, Mesih'in sesi |
| Anahtar kehanet | «Ben Baba'yım, Söz'üm ve Paraklit'im» | Pepuza'da Mesih-kadın: «yukarıdan gelen Yeruşalim buraya iner» | «Benden sonra peygamber kadın yok, ama son var» |
| Son | 179'dan önce öldü; belirsiz bir anlatı asılmaktan söz eder | Maximilla'dan önce öldü | Yaklaşık 179 sonunda öldü |
Coşkudan sapmalara: Themison, para ve kardeş mezhepler
Piskoposlar şeytan çıkarmak isteyince
Asya Kilisesi eli kolu bağlı kalmaz. Aralarında Cumalı Zoticus ve Apamealı Julianus adlı piskoposların da bulunduğu kutsal kişiler Papuza'da Maximilla'dan cin çıkarmaya çalışır, ancak Themison buna engel olur (Eusebios, V, 16, 17 ve 18, 12).[44] Kendisine itirafçı denilen bu Themison, isimsiz yazara göre zulmedici karşısında fidye ile kurtulmuştu; yine de partisini desteklemek için Havari'yi örnek alan bir “katolik mektup” yayımlar.[45] Maximilla'nın bir başka yoldaşı, Aleksandros adlı sözde bir şehittir: isimsiz yazar, peygamber kadının, adamının Efes'te prokonsül Aemilius Frontinus tarafından İsim uğruna değil hırsızlık yüzünden mahkum edildiğini bilmediğini söyler ve Asya'nın resmi arşivlerine başvurur.[46] Alkibiades adlı bir önder hakkında hiçbir şey bilinmez.[47]
Peygamberlerin sunular kisvesi altında bağışlar aldığı, Montanus'un ücretli vaizler beslediği, peygamber kadınların yüzlerini boyadığı, göz kapaklarına sürme çektiği, mücevherler taktığı ve zar oynadığı suçlaması yapılır.[48] Bugünkü Katolik tarihçi, 1911'deki gibi, bunu söylemelidir: bu suçlamalar belki de yanlıştır, antik polemiğin sıradan parçalarıdır.[49] Belirleyici nokta zaten ahlaki değil teolojikti: kehanet etme biçimi, gelenek ve göreneklere aykırı diye kınanıyordu.[50]
İsimsiz yazar en ağır anlatılarının zayıflığını kendisi kabul eder: Montanus ile Maximilla kendilerini asmış, Themison bir iblis tarafından havaya kaldırılıp yere çalınmış olacaktı; “belirsiz rivayet”, diye itiraf eder.[51] Yöntem örnektir: eski tartışma bile kesin olanı şüpheli olandan ayırt ediyordu ve bu makale daha azını yapamaz.
Quintillianuslar, Artotyritler ve lakaplar
Üç kurucunun ölümünden sonra taşkınlıklar artar; Epiphanios gibi, kökenlerdeki Yeni Kehanet ile ona atıfla türeyen kardeş mezhepleri ayırt etmek gerekir.[52] Epiphanios böylece Pepuzenler ya da Quintillianuslar grubunu ayrı tutar; bu ad, Prisca'nın diğer adı olan Quintilla'dan gelir: ilim meyvesinden yediği için Havva'ya şükran, Mesih'i görmek için Papuza'da ritüel uykular, halka gözyaşlarına kadar kehanette bulunmak için lambalarla giren beyazlar içinde yedi bakire, Havva onuruna kadın piskoposlar ve rahipler, ekmek ve peynir ayini; buradan Artotyritler lakabı gelir.[53] Praedestinatus, bu Pepuzenlerin, “yeni Kudüs”te oturmayan herkesi hor görmeleri dışında, diğer Montanistlerden gerçekten farklı olmadığını söyler.[54]
Tunç iğnelerle delinen bebek hakkındaki korkunç hikaye de dolaşıyordu; kurban çöreklerini yoğurmak için bebeğin kanı kullanılır, ölen çocuk şehit, sağ kalan büyük rahip sayılırdı.[55] Tarihçi “tamamen uydurma” diye hükmeder ve Tertullianus da bunu Vecd Üzerine adlı eserinde çürütmüştü.[56] Geriye Epiphanios'un mezhebe taktığı lakap kalır: Taskodrugitler, çivi ve burun anlamlarına gelen iki Frigya kelimesinden; çünkü, denildiğine göre, kendilerini derli toplu ve dindar göstermek için parmak burunda dua ederler (Panarion, XLVIII, 14).[57]
|| | Kökenlerdeki Montanizm (II. yüzyıl) | Geç sapmalar (III.-IV. yüzyıllar) | ||---|---|---| || Öğreti | Kendine özgü hiçbir öğreti yok; bir Ruh, yakın bir son | Sabelliusçu kaymalar, sekiz gök, ölüler için vaftiz | || Disiplin | Kısa oruçlar, önerilen iffet, yüceltilen şehitlik | Üçlü perhiz, neredeyse bütün günahkârlara kapanan kapı | || Yönetim | Gezici peygamberler, beklenti merkezi olarak Papuza | Kadın piskoposlar, piskoposlar üstünde kânonlar ve patrikler | || Anlatıların durumu | Dost ve düşmanların aktardığı sözler | Montanistlerin kendilerinin çürüttüğü korkunç hikayeler |
Asya Kilisesi cevap veriyor: sinodlar ve tartışmacılar
Bilinen ilk sinodlar arasında
Daha ilk günlerden karşı cevap örgütlenir. Aziz Papias'ın Hierapolis makamındaki halefi Apollinarios, Montanus'a karşı yazar; Eusebios onun mektubunu, Antakyalı Serapion'un (yaklaşık 191-212) Karya ve Pontus Hıristiyanlarına yazdığı kendi mektubuna eklemesi sayesinde tanır.[58] Apollinarios, Trakya'da Debeltumlu Aelius Publius Julius'un yeminini aktarır: mübarek Ankhialoslu Sotas, Prisca'daki iblisi kovmak istemiş, ancak “ikiyüzlüler” buna izin vermemişti; Sotas ölmüş olduğundan kimse ona karşı çıkamıyordu.[59]
Hepsinden önemlisi, “Asya'daki sadıklar birçok yerde toplandı, yeni kehanetleri inceledi, onları dünyevi ilan etti ve sapkınlığı kınadı; öyle ki öğrenciler Kilise'den ve Kilise'nin paydaşlığından kovuldu.”[60] Bu Asya toplantıları bilinen ilk sinodlar arasındadır: aforoz önce peygamberlerin kendilerini vurdu, sonra Maximilla'nın 179'daki ölümünden önce bile sertlik ortak kural haline geldi.[61] 193'ün isimsiz yazarı Ankyra Kilisesi'ni yeni kehanetle bütünüyle sarsılmış bulur; bu, bütün Kiliselerin yeni yola geçtiğinin işaretidir.[62]
Karşıtların dosyası: Miltiades, Apollonios, Asterios
Bilimsel tartışmayı üç isim taşır. Daha önce anılan Miltiades, ayırt etme sorununu çözer. Mezhebin ortaya çıkışından kırk yıl sonra, yani yaklaşık 196 civarında yazan Apollonios, Tertullianus'un Vecd Üzerine adlı eserinin yedinci kitabıyla cevap vereceği en belgeli iddianameyi sunar.[63] Asterios Urbanus adlı biri ise bir kehanetler derlemesi oluşturdu (Eusebios, V, 16, 17); Philosophumena'nın (VIII, 19) andığı bu sayısız kitaplar (bibloi apeiroi), hiçbiri bize ulaşmamıştır: Tertullianus dışında, Montanist sesi yalnızca düşmanlarının ağzından tanıyoruz.[64]
Lyon 177: şehitler papaya yazıyor
177 yılında Lyon ve Vienne Kiliseleri, Asya ve Frigya Kiliselerine ünlü şehitlik anlatılarını gönderir. Eusebios, bunların yanına şehitlerin bizzat hapiste Montanistler sorunu üzerine yazdıkları mektupları eklediklerini ve bunların İreneos'un eliyle Papa Eleutherius'a gönderildiğini belirtir.[65] Eusebios'a göre görüşleri ihtiyatlı ve tamamen ortodokstu: muhtemelen, öğrencilerine karşı aşırı tedbirler istemeden peygamberleri onaylamıyorlardı.[66]
Montanistlerin şehitleri inkâr edilmiyordu; bütün sapkınların şehitleri olduğu, özellikle Markioncuların, cevabı veriliyordu; karşı örnek olarak, yeni kehanete kazanılmış şehitlik yoldaşlarıyla paydaşlığı reddeden gerçek şehitler Eumenialı Gaios ile Aleksandros gösteriliyordu (isimsiz yazar, V, 16, 27).[67] Marcus Aurelius dönemi Thyateira şehitleri Carpus, Papylus ve Agathonike'nin İşleri, kendini ateşe atan Agathonike ile birlikte, başka bakımlardan saygıdeğer şehitler üzerinde bir Montanist etkisine işaret edebilir (yaklaşık 161-169).[68]
Roma tereddüt eder, sonra karar verir
Onaylamaya ramak kalan bir papa
Roma'da II. yüzyılın bir papası, tarihçiye göre Victor'dan çok Eleutherius olması muhtemel, yeni kehanetleri onaylamaya yatkın göründü: Tertullianus, Praxeas'ın onu bundan vazgeçirdiğini anlatır (Praxeas'a Karşı, 1).[69] Davanın Romalı savunucusunun adı Proklos (ya da Proculus) idi ve Tertullianus katında büyük saygı görüyordu.[70] Papa Zephyrinus (yaklaşık 202-203) huzurunda onu Kilise yanlısı Gaios ile karşı karşıya getiren açık bir tartışma yapıldı: Gaios'un Yahya'ya atfedilen Vahiy'i Kerintos'a mal ederek reddetmesinde sevinç bulan Eusebios onu Kilise adamı sayar (II, 25, 6).[71]
Ama Gaios ikisinden beterdi: XII. yüzyıl Süryani yazarı Bar Salibi'nin Vahiy yorumundan bilindiği üzere, Vahiy ile birlikte Yuhanna'nın İncil'ini ve Mektuplarını da reddediyor ve hepsini Kerintos'a atfediyordu.[72] Hippolytos ona karşı Gaios'a Karşı Bölümler ve Yuhanna İncili'nin ve Vahiy'inin Savunması adlı eserleri yazdı; Epiphanios elli birinci sapkınlık için bunlardan yararlandı ve mezhebin adı olmadığından Alogoi adını uydurdu; hem “akılsızlar” hem de “Logos'u reddedenler” demekti.[73] Tarihin ironisidir: Gaios, Montanistlerle Yuhanna metinleri alanında savaşırken Kutsal Yazı'yı neredeyse onlar kadar budamaya vardı. Bir başka dönme, yaklaşık 200'de Proklos'tan ayrılan Aiskhines, “Baba Oğul'dur” diye öğretiyordu; Noetos ya da Sabellius türü tekçilikti ve Montanus ile zorunlu bir ilişkisi yoktu.[74]
İreneos: sahte peygamberlerle birlikte lütfu kovmamak
Montanist dosyayı Lyon'dan alan Aziz İreneos, adını vermeden Gaios'u hedefler (Sapkınlıklara Karşı, III, 11, 9):
“Başkaları, Baba'nın hoşnutluğuna göre son günlerde insan soyuna dökülen Ruh'un armağanını ortadan kaldırmak için, Rab'bin Paraklet'i göndereceğini vaat ettiği Yuhanna İncili'ne karşılık gelen biçimi kabul etmezler; İncil'i kehanet Ruhu'yla birlikte reddederler. Gerçekten yazık: sahte peygamberleri istemedikleri için Kilise'den kehanet lütfunu kovarlar; tıpkı ikiyüzlülerden kaçınmak için kardeşleriyle her paydaşlıktan çekilenler gibi.” - Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı, III, 11, 9[75]
Katolik ayırt etme iki ucu birlikte tutar: boyun eğmez vecd karşısında ne saflık, ne de sahte peygamberler bahanesiyle karizmaları kurutacak ne kuruluk. Roma, tereddüdünden sonra, sonunda koruduğu denge budur.
Tertullianus, Montanist olan deha
Kartaca, 202-207: Paraklit ile buluşan aşırı bir mizaç
Tertullianus, Montanistlerin en ünlüsüdür — ve eserleri bize ulaşan tek Montanisttir.[76] Yaklaşık 150-155 yıllarında doğmuş, yaklaşık 190-195 yıllarında Hristiyan olmuş bu aşırı mizaçlı zekâ, Montanist öğretiyi tanır tanımaz, yaklaşık 202-203 yıllarında benimser; yazıları o andan itibaren Katolik Kilise'ye karşı giderek daha acı bir tona bürünür ve yaklaşık 207 yılında Kilise'den kesin olarak ayrılır; yaklaşık 223 yılında ölür.[77]
Onun ilk Montanist eseri, yeni peygamberliğin altı kitaplık bir savunmasıydı, Vecd Üzerine — muhtemelen Yunanca yazılmıştı — ve Apollonius'a karşı yazılmış yedinci bir kitapla genişletilmişti: Prédestinatus'un (XXVI) koruduğu, Tertullianus'un Montanizmden ne anladığını kavramak için başlıca önemi taşıyan tek bir cümle dışında bütünü kayıptır: « Tek bir noktada ayrılıyoruz: ikinci evliliği kabul etmiyoruz ve Montanus'un gelecek yargı hakkındaki peygamberliğini reddetmiyoruz. »[78] Montanus'un tavsiyelerini — ikinci evliliklerden kaçmak, kaçmaktan kaçmak — mutlak bir yasa haline getirir, Kilise'nin bazı günahları bağışlama yetkisini inkâr eder, yeni oruçları dayatır: Katolikler, Paraklit'in ruhsallarının karşısında, oruçtan nefret eden cismani, obur ve yeniden evlenmiş Psişikler olurlar.[79]
« Tek bir noktada ayrılıyoruz: ikinci evliliği kabul etmiyoruz ve Montanus'un gelecek yargı hakkındaki peygamberliğini reddetmiyoruz. » — Tertullianus, Vecd Üzerine, Prédestinatus'un koruduğu cümle, XXVI[80]
Tarihçinin belirttiği gibi, Tertullianus hoşuna giden noktaları abarttı ve gerisiyle pek ilgilenmedi: Pépuza'ya hac fikrini asla benimsemedi, oradaki bayramlara ruhen katılmakla yetindi.[81] Cemaati kalabalık olmamalıydı — ama Perpetua ve Felicitas'ın Eylemleri, birçoklarına göre, Montanist öğretinin henüz ayrılığa yol açmadan sempati ve ilgi uyandırdığı bu Kartaca dönemini yansıtır.[82]
Tertullianistler, Augustinus'tan Theodosius'a
Ustasının ardından bir Tertullianist mezhep varlığını sürdürür; kalıntıları Aziz Augustinus tarafından Kilise ile barıştırılacaktır (Des hérésies, 86).[83] Yaklaşık 392-394 yıllarında, dük Arbogast ile gaspçı Maximus'un gözdesi Hesperius'un karısı Afrikalı Octaviana, Roma'ya cin çarpmış gibi sayıklayan bir Tertullianist rahip getirir; Aurelia yolu üzerinde kutsal Processus ve Martinianus kilisesini kullanma izni alır — ardından Theodosius onu oradan kovar ve ne ondan ne de Octaviana'dan bir daha haber alınır.[84]
Mahkûmiyet, varlığını sürdürme, sönüş
Mezhebin vardığı nokta: 384'te Hieronymus'un tablosu
384 yılında Aziz Hieronymus (Mektup 41) kendi zamanının Montanizmini şöyle betimler: Üçlü Birlik anlayışında Sabelliusçular, ikinci evlilikleri yasaklayanlar, « sanki üç Kurtarıcı acı çekmiş gibi » üç büyük perhiz tutanlar; piskoposların üzerinde — muhtemelen Frigce bir sözcük olan — cénonlar, cénonların üzerinde ise Pépuza'da patrikler bulunur ve Kilise'nin kapısı neredeyse her günaha kapanmıştır.[85] Büyük iddialarını da ekler: Tanrı, dünyayı ne Musa ve Peygamberler aracılığıyla ne de bizzat Mesih aracılığıyla kurtaramayınca, Ruhu Montanus, Prisca ve Maximilla üzerine, Aziz Pavlus'un bile sahip olmadığı bir bollukla indirmiş olurdu (1 Korintliler 13, 9) — kanlı bebek hikâyesine ise Hieronymus inanmayı reddeder.[86]
Kaydedilen diğer noktalar: ölüler için vaftiz (Philaster, XLVIII ve XLIX), 6 Nisan'da ya da onu izleyen pazar günü Paskalya (Sozomenos), sekiz gök ve sekiz lanetlenme derecesi (Konstantinopolisli Germanos).[87] Origenes, onları şizmatik mi yoksa heretik mi saymak gerektiğinde tereddüt ediyordu; Aziz Basileios, İskenderiyeli Dionysios'un onların vaftizini geçerli kabul etmesine şaşar (Mektup 182).[88]
Kilise hukuku: dönmeleri yeniden vaftiz etmek
En ağır disiplin cezası, Konstantinopolis I'in 7. kanonu (381) olarak bilinen metinden gelir — Latin geleneğiyle aktarılan ve gerçekliği tartışmalı bir kanon: Montanistler — burada Frigyalılar diye anılırlar — Eunomiusçular ve Sabelliusçularla birlikte, putperestler gibi, yani yeni bir vaftizle kabul edilenler arasında sayılırken, Ariusçular, Makedoniusçular ve Novatianistler yalnızca krizma yağıyla kabul edilirler.[89] Konstantinus'tan başlayarak Hristiyan imparatorlar onlara karşı üst üste yasalar çıkarırlar — Sozomenos'un (II, 32) belirttiği gibi Frigya'da pek uygulanmayan yasalar, çünkü mezhep kendi yurdunda varlığını sürdürür.[90] Mezhep yavaş yavaş küçük ve gizli bir mezhebe dönüşür; 561 yılında Montanus'un kemikleri mezardan çıkarıldı; 6. yüzyılda hareket söndü.[91]
Kilise neden hayır dedi — ve neyi söylemedi
Üç ret, tek bir sadakat
Dosya incelendiğinde hüküm üç rette özetlenir. Birinci ret: Kilise'yi yargılayan bir peygamberlik. Eski Kilise karizmalara inanır — İrenaeus bunu Gaios'a hatırlatır — ama peygamberlik sözünü yalnızca itaat altında kabul eder: « Ruh'u söndürmeyin, peygamberlik sözlerini hor görmeyin, ama her şeyi sınayın ve iyi olana sımsıkı sarılın. »[92] Montanus sırayı tersine çevirir: sınanan artık peygamberlik değildir, sınayan ve mahkûm eden odur — sınanan ve mahkûm edilen Kilise'dir.[93]
İkinci ret: Mesih'i tamamlayan bir Paraklit. Yuhanna 14, 16'daki vaat, sonraki bir çağa değil, havarilere yönelikti; Vahiy, Mesih ve havarilerle kapanmıştır. İlmihal bunu Babaların açıklığıyla söyleyecektir: özel denilen vahiyler « iman emanetine ait değildir » ve onların görevi Mesih'in « kesin Vahyi'ni geliştirmek ya da tamamlamak » değildir.[94]
« Sahte peygamberlerden sakının; size kuzu postunda gelirler, ama içten içe yırtıcı kurtlardır. » — Aziz Matta'ya göre İncil, 7, 15[95]
Üçüncü ret: günahkârları aforoz eden bir kutsallık. Kilise'nin kapısını neredeyse her günaha kapatmak, vergi görevlileriyle birlikte yemek yiyen Kişi ile çelişmek ve son yargıyı Yargı'dan önceki bir disiplin düzenine emanet etmek demektir. Bu noktada Montanist sertlik, yarım yüzyıl öncesinden, Novatianizmin Roma'da taşıyacağı arıların ayrılığını önceden haber verir.[96]
Peki itiraz: Kilise Ruh'u boğmuş olmasın mı?
İtiraz ciddiye alınmayı hak eder — 19. yüzyılın Protestan bilginleri, Ritschl, ardından Harnack ve Bonwetsch, bunda başarısıyla dünyevileşmiş bir Kilise'nin ilk coşkuyu boğduğunu gördüler: eski okulun inananları, başarıyla sekülerleşmiş bir Kilise'ye karşı İncil adına protesto ederek, ücra bir eyalette doğmuş bir coşku hareketine atılmışlardı.[97] Çekici bir kuram, ama Katolik tarihçi « yalnızca hayal gücüne dayanır » diye yanıt verir: hiçbir olgu onu desteklemez — dosyanın belgeleri tersine coşkulu bir Asya Kilisesi, ayırt etme yeteneğine sahip şehitler, karizmaları savunurken aynı zamanda itaatsizliği reddeden bir İrenaeus gösterir.[98] Kilise Ruh'u boğmadı: O'nu denetlenemez bir transa ve dünyanın sonu için bir takvime hapsetmeyi reddetti — ikisi de önce 179'da, sonra 193'te bizzat olgular tarafından yalanlandı.[99]
Arkeolojinin buldukları
Epiphanius zamanında ıssız olan Pépuza, on altı yüzyıl boyunca kayıp kalmıştı. 2000 yılında uluslararası bir ekip, Ulubey kanyonunda antik Pépuza'nın yerini ve Tymion'u anan bir yazıtı keşfetti; ekip William Tabbernee (Tulsa) yönetimindeydi; Peter Lampe (Heidelberg) 2001'den itibaren Tymion'u — Sükraniye'de — ve bilinmeyen birkaç yerleşimi gün ışığına çıkaran yıllık kazı çalışmalarını tasarladı ve yönetti; bunlar antik Montanizmin iki kutsal merkezine dair bugüne kadarki en güçlü adaylardır.[100] Sonuçlar 2008'de yayımlandı: Pepouza and Tymion. The Discovery and Archaeological Exploration of a Lost Ancient City and an Imperial Estate (De Gruyter).[101] « Yukarıdan gelen Yeruşalim »in yeryüzünde bir adresi vardı — artık ziyaret edilebilir.
Dosyanın modern incelemesi için iki ölçüt: Fransızca olarak klasik monografi Pierre de Labriolle, La Crise montaniste (Paris, Leroux, 1913); İngilizce olarak peygamber kadınların rolünün okunuşunu yenileyen Christine Trevett'in araştırması, Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy (Cambridge, 1996).[102][103]
Özet kronoloji
- vers 156-157Ardabau: Montanus peygamberlik ediyorYeni Peygamberlik
Montanus Frigya'da transa girer; Prisca ve Maximilla aynı armağanı alırlar. Merkez Pépuza ve Tymion'dadır.
- vers 160-170Asya sinodlarıilk mahkûmiyetler
Asya'daki sadıklar toplanır, peygamberlikleri inceler ve onları bayağı ilan ederler; Hierapolisli Apollinaris Montanus'a karşı yazar.
- 177Lyon Papa'ya yazıyorşehitler ve ayırt etme
Lyon ve Vienne Kiliseleri, şehitlik anlatısına, İrenaeus'un Eleutherius'a taşıdığı, tutukluların Montanistler hakkındaki mektuplarını eklerler.
- vers 179Maximilla'nın ölümügelmeyen son
Son peygamber kadın ölür; duyurulan savaşlar gerçekleşmez. Anonim yazar tam bir barış ortamında, 193'e doğru yazar.
- vers 196Apollonius çürütüyorbilgince tartışma
Başlangıçlardan kırk yıl sonra Apollonius büyük iddianameyi kaleme alır; Miltiades vecdin ayırt edilmesini düzenler.
- vers 202-207Tertullianus saf değiştiriyorRoma ve Kartaca
Zephyrinus'un önünde Gaios ile Proklos arasındaki tartışma; Tertullianus Yeni Peygamberliği benimser, sonra Kilise ile bağını koparır.
- 381Konstantinopolis I'e atfedilen 7. Kanonyeniden vaftiz (gerçekliği tartışmalı)
Frigyalılar diye anılan Montanistler, Kilise'ye putperestler gibi kabul edilirler: vaftizleri geçersiz sayılır (Latin geleneğiyle aktarılan kanon; gerçekliği tartışmalıdır).
- 384Hieronymus mezhebi betimliyorcénonlar ve patrikler
Üç büyük perhiz, günahkârlara kapanmış kapı, Pépuza'da cénonlar ve patrikler: 41. Mektup geç dönemin durumunu tespit eder.
- vers 392-430Batı'da son parıltılarTertullianistler
Theodosius döneminde Tertullianist rahip Roma'dan kovulur; Augustinus Afrika'daki son Tertullianistleri barıştırır.
- 561 / VIe siècleMezardan çıkarma ve ardından sönüşantik dosyanın sonu
Montanus'un kemikleri 561'de mezardan çıkarılır; 6. yüzyılda hareket söner. Pépuza 2000'de yeniden bulunur.
Daha fazlası için
- İlk yüzyılların sapkınlıkları
- Gnostisizm
- Markionizm
- Novatianizm
Notlar ve kaynaklar
Catholic Encyclopedia, « Montanists », I. Montanism in Asia Minor, New Advent : yeni vaftiz olmuş Montanus, Frigya'da Ardabau'da peygamberlik etmeye başlar; Priska (Priscilla) ve Maximilla aynı armağanı alır; karargâh Pepuza'dadır.
1Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Pepuza'ya akın eden kalabalıklar; Pepuza'da uykudayken Priska'ya « bu yer kutsaldır ve yukarıdan gelen Yeruşalim burada inecektir » vahyi verilir; gizemler açıkça kutlanır.
2 11Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Asya'da büyük yaygınlık, bütün kiliseler Montanist oldu, 193'te Ankyra sarsıldı; Roma'ya (Proklos) ve Kartaca'ya (Tertullianus) yayıldı.
3Catholic Encyclopedia, « Montanists », Tertullianus : Montanistlerin en ünlüsü, kesin kopuş yaklaşık 207'de.
4 76Catholic Encyclopedia, « Montanists » : asıl mesele peygamberlik tarzıydı, âdet ve geleneğe aykırı olarak kınandı; peygamberlik havarilerin ve Mesih'in öğretisinin üstüne konuldu.
5Catholic Encyclopedia, « Montanists » : eski Kilise karizmalara inanıyordu; Lyonlu Aziz İreneos (III, 11, 9) sahte peygamberleri reddederek peygamberlik lütfunu kovduğu için Gaios'u suçlar.
6Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Mysia sınırında bir köy olan Ardabau; yeni vaftiz olmuş Montanus.
7Aziz Hieronymus, Catholic Encyclopedia, « Montanists » makalesinde aktaran : Montanus önceden Kibele rahibiydi, bu bilgi belki onun vecdlerini Büyük Tanrıça'nın taşkın kültüne bağlamak için uydurulmuştur.
8Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Maximilla ve Priska (Priscilla); Epiphanios Priscilla'ya Quintilla da der.
9Catholic Encyclopedia, « Montanists » : evli olan Priscilla'nın kocasını terk ettiğine dair söylenti.
10Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Frigya'nın Hıristiyan kalabalıkları, 112'de Plinius, Otrus, Hierapolis, Pepuza (260), Eumenea (249), Trajanopolis (279) yazıtları; bkz. Harnack, Expansion du christianisme, II, 360.
12Catholic Encyclopedia, « Montanists », Chronology : bütün kronoloji tartışması, 156-157'yi savunan Zahn, Harnack, Duchesne'e karşı 172'yi savunan Völter ve Voigt.
13Eusebios, Kronik, Marcus Aurelius'un on birinci (veya on ikinci) yılı, yani yaklaşık 172 : Montanus'un ilk ortaya çıkış tarihi, Catholic Encyclopedia, « Montanists » makalesinde alıntılanıp tartışılmıştır.
14Catholic Encyclopedia, « Montanists » : 177'de mezhep zaten büyük önem taşır, Lyon Kilisesi bu konuda Papa Eleutherius'a yazar.
15Aziz Epiphanios, Panarion, XLVIII, 1 : mezhebin doğuşu « Antoninus Pius'un on dokuzuncu yılı civarında », yani 156 veya 157, Zahn, Harnack ve Duchesne tarafından benimsenmiştir.
16Eusebios, Kilise Tarihi, V, 16, 7 : Gratus prokonsüllüğünde başlangıç, bilinmeyen prokonsül, Zahn burada Quadratus okunmasını önerir (155'te, Polykarpos yılında belgelenmiştir), Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
17Anonimus Montanizm karşıtı yazar, Eusebios aktaran, Kilise Tarihi, V, 16, 19 : Maximilla'nın ölümünden on üç yıldan fazla sonra, tam barış döneminde yazar, yani en geç Ocak 193'te, Commodus döneminde (17 Mart 180 - 31 Aralık 192); Maximilla yaklaşık 179 sonlarında ölmüştür.
18Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Kibele'nin taşkın kültüne alışık Frigyalılar.
19Theodotos'un Eylemleri, Catholic Encyclopedia, « Montanists » makalesinde aktaran : Diokletianus döneminde Ankyra yakınındaki Malus köyü tamamen Hıristiyan; III. yüzyılda Synnada'da konsil.
20Anonimus yazar, Eusebios aktaran, Kilise Tarihi, V, 17, 2-3 : önce dehşetle şaşkınlık, sonra korkusuz sükûnet, zihnin bilinçli boşaltılması, kontrolsüz coşkunluk.
21Catholic Encyclopedia, « Montanists » : peygamberler Tanrı'nın elçileri olarak değil, ele geçirilmiş olarak, O'nun şahsında konuşurlar.
22Montanus, « Ben Baba'yım, Kelam'ım ve Paraklit'im », Kör Didymos aktaran, Üçlü Birlik Üzerine, III, 41, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
23Montanus, « Ben insanın içine inmiş, her şeye gücü yeten Rab Tanrı'yım… ne melek ne elçi, ama ben, Rab, Baba, geldim », Aziz Epiphanios aktaran, Panarion, XLVIII, 11, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
24Montanus'un Ruhu, « İşte insan bir lir gibidir, ben ise mızrap gibi üzerine inerim. İnsan uyur, bense uyanığım », Aziz Epiphanios aktaran, Panarion, XLVIII, 4, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
25Maximilla, « Beni değil, Mesih'i dinleyin… ben kurt değilim, ben sözüm, ruhum ve gücüm », Aziz Epiphanios aktaran, Panarion, XLVIII, 11, Catholic Encyclopedia aracılığıyla (Matta 7, 15 ile karşılaştırma).
26Miltiades, Peygamberin Vecd Hâlinde Nasıl Konuşmaması Gerektiği, anonimus yazar aktaran (Eusebios, V, 17), Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
27Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Eski Ahit peygamberlerine, Silas'a, Agabus'a, Philippus'un kızlarına, Atinalı Quadratus'a ve Philadelpheialı Ammia'ya karşıt ele geçirilme olguları; « peygamberlerin ruhları peygamberlere bağlıdır ».
28Aziz Pavlus, Korintoslulara Birinci Mektup, 14, 32 : « peygamberlerin ruhları peygamberlere bağlıdır ».
29Sözde Tertullianus, De praescriptione, 52 : havarilerde Kutsal Ruh, ama Paraklit henüz değil, Paraklit Montanus aracılığıyla İncil'de Mesih'ten daha fazlasını, üstelik yalnızca daha fazlasını değil, daha iyi ve daha büyüğünü açıklar, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
30Priska, vecde hazırlık olarak iffet üzerine, Tertullianus aktaran, İffete Çağrı, X (bir el yazması), Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
31Priska (Epiphanios'un kaynağına göre Quintilla), Pepuza rüyası (kadın suretinde Mesih, parlak giysi, içe doğan hikmet ve « yukarıdan gelen Yeruşalim burada iner » vahyi), Aziz Epiphanios aktaran, Panarion, XLIX, 1-3, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
32Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Epiphanios zamanında (375-376) Pepuza çöldür, köy ortadan kalkmıştır.
33Catholic Encyclopedia (1913), « Montanists » : « Rab beni bu emeğin, bu vaadin ve bu antlaşmanın seçicisi, açıklayıcısı ve yorumcusu olarak gönderdi; Tanrı bilgisini öğrenmeye isteyerek ya da istemeyerek zorlandım. » Montanus'a ansiklopedi tarafından patristik eser belirtilmeden atfedilen söz; doğrulanabilir kesin yeri bulunamadığından burada açıklama olarak verilmiştir.
34Maximilla, « Benden sonra peygamber kadın olmayacak, son olacak », Aziz Epiphanios aktaran, Panarion, XLVIII, 2, 4, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
35Anonimus yazar, Eusebios aktaran, V, 16, 19 : Maximilla sürekli savaşlar ve karışıklıklar peygamberlik etmişti, ama ölümünden on üç yıl sonra ne genel ne kısmi hiçbir savaş yok, Hıristiyanlar kalıcı bir barıştan yararlanır.
36Tertullianus, Oruç Üzerine, 15 : katı kserofajiler, yılda iki hafta, cumartesi ve pazarlar hariç, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
37Catholic Encyclopedia, « Montanists » : bekâret güçlü biçimde tavsiye edilir, ikinci evlilikler kınanır.
38Catholic Encyclopedia, « Montanists » : şehitlik öylesine değerlidir ki zulümden kaçmak veya bedel ödeyerek kurtulmak kınanır.
39Montanus, « Seni yasa dışı mı ilan ettiler? Bu senin için iyidir… », Tertullianus aktaran, Kaçış Üzerine, 9, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
40Montanus, « Bu yaşamdan yataklarda ayrılmayı arzulamayın… şehitliklerde ayrılmayı arzulayın », Tertullianus aktaran, Kaçış Üzerine, 9 (krş. Ruh Üzerine, 55), Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
41Tertullianus, Kaçış Üzerine, 14 : « Paraklit'i alanlar ne zulümden kaçmayı bilir ne de ona rüşvet vermeyi », Montanus'un açık bir yasağına dair alıntı olmadan, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
42Catholic Encyclopedia, « Montanists » : bu öğretici sözler hakkında söylenebilecek en fazla şey hafif bir taşkınlık eğilimidir.
43Eusebios, Kilise Tarihi, V, 16, 17 ve 18, 12 : Kymeli Zotikos ve Apameialı Julianos'un Pepuza'da Maximilla'ya kovma girişimi, Themison tarafından engellendi, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
44Anonimus yazar, Eusebios aktaran, V, 16 : Themison itirafçı diye anılır ama bedel ödeyerek kurtulmuştur; Havari'yi örnek alan « katolik mektup », Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
45Anonimus yazar, Eusebios aktaran, V, 18 : Maximilla'nın yoldaşı Alexander, prokonsül Aemilius Frontinus tarafından Ephesus'ta İsim uğruna değil hırsızlıktan mahkûm edilir, Asya'nın resmî arşivleri dayanak gösterilir, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
46Catholic Encyclopedia, « Montanists » : diğer önder Alkibiades hakkında hiçbir şey bilinmez.
47Anonimus yazar, Eusebios aktaran : sunu görünümü altında bağışlar, ücretli vaizler, peygamber kadınların allıkları ve zarları, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
48Catholic Encyclopedia, « Montanists » : « bu suçlamalar belki de asılsızdır ».
49Catholic Encyclopedia, « Montanists » : asıl mesele peygamberlik tarzıydı.
50Anonimus yazar, Eusebios aktaran : Montanus ve Maximilla asılmış, Themison bir iblis tarafından alınıp götürülmüş, yazarın kendi itirafıyla « belirsiz rivayet », Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
51Catholic Encyclopedia, « Montanists » : mezhebin taşkınlıkları üç kurucunun ölümünden sonraya tarihlenir; otoritelerimize ne ölçüde inanılacağı bilinmesi güçtür.
52Aziz Epiphanios, Panarion, XLVIII-XLIX : Pepuzenler veya Quintillalılar (Priska'nın diğer adı Quintilla'dan), Havva'ya şükranlar, Pepuza'da uykular, lambalı yedi bakire, kadın piskoposlar ve rahipler, ekmek ve peynir (Artotyritler), Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
53Praedestinatus, XXVI : Pepuzenler diğer Montanistlerden gerçekten farklı değildir, « yeni Yeruşalim »de kalmayanı hor görmeleri dışında, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
54Tunç iğnelerle delinen bebek, kanın çöreklere karıştırılması hikâyesi, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
55Catholic Encyclopedia, « Montanists » : « salt uydurma », Tertullianus'un Vecd Üzerine eserinde özellikle reddedilir; Aziz Hieronymus'un kendisi de buna inanmayı reddeder (41. Mektup).
56Aziz Epiphanios, Panarion, XLVIII, 14 : Tascodrugit lakabı, Frigce tascodrugos kelimesinden (burun mandalı), Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
57Hierapolisli Apollinarios, Papias'ın halefi, Montanus'a karşı mektup, Antakyalı Serapion (yaklaşık 191-212) aracılığıyla bilinir, Karia ve Pontus Hıristiyanlarına mektup, Eusebios ve Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
58Debeltumlu Aelius Publius Julius, Apollinarios tarafından aktarılan yemin : mübarek Ankhialoslu Sotas Priska'daki iblisi kovmak istedi, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
59Anonimus yazar, Eusebios aktaran, Kilise Tarihi, V, 16 : Asya'nın müminleri çeşitli yerlerde toplanır, peygamberlikler dine aykırı ilan edilir, sapkınlık mahkûm edilir, yandaşlar Kilise'den ve komünyonundan kovulur, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
60Catholic Encyclopedia, « Montanists » : önce peygamberlerin mahkûm edilmesi ve yandaşların yalın kınanması, 179'da Maximilla'nın ölümünden önce ortak kural haline gelen sertlik.
61Anonimus yazar (Eusebios, V, 16) : 193'te Ankyra Kilisesi yeni peygamberlikten büyük ölçüde sarsıldı, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
62Apollonios, mezhebin ortaya çıkışından kırk yıl sonra yazarken (yaklaşık 196), Tertullianus'un Vecd Üzerine eserinin yedinci kitabıyla çürütülmüştür, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
63Asterios Urbanus, peygamberlik derlemesi (Eusebios, V, 16, 17); sayısız kitap (Philosophumena, VIII, 19), hepsi kayıp, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
64Eusebios, Kilise Tarihi, V : 177'de Lyon ve Vienne Kiliseleri Asya ve Frigya Kiliselerine yazar; Montanistler üzerine zindandaki tutsakların mektupları İreneos tarafından Papa Eleutherius'a taşınır, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
65Catholic Encyclopedia, « Montanists » : ihtiyatlı ve çok ortodoks görüş, yandaşlara aşırı tedbirler alınmadan peygamberlerin muhtemel kınanması.
66Anonimus yazar, Eusebios aktaran, V, 16, 27 : bütün sapkınların şehitleri vardır, özellikle Markionistler; Eumenealı Gaios ve Alexander Montanistlerin komünyonunu reddeder, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
67Karpus, Papilus ve Agathonike'nin Eylemleri, Marcus Aurelius döneminde (yaklaşık 161-169) Thyatira şehitleri, muhtemel Montanist etki, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
68Tertullianus, Praxeas'a Karşı, 1 : II. yüzyıl papası (Victor'dan çok Eleutherius muhtemel) onaylamaya meyilliyken Praxeas tarafından caydırılır, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
69Proklos (Proculus), davanın Romalı savunucusu, Tertullianus nezdinde büyük saygı görür, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
70Eusebios, Kilise Tarihi, II, 25, 6 : Papa Zephyrinus huzurunda (yaklaşık 202-203) Gaios'un Proklos'a karşı tartışması; Gaios Kerintos'a atfedilen Yuhanna Vahyi'ni reddeder, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
71Bar Salibi, XII. yüzyıl Süryani yazarı, Vahiy yorumu : Gaios Yuhanna'nın İncil'ini ve Mektuplarını da reddediyordu, hepsi Kerintos'a atfedilir (bkz. Theodore H. Robinson, Expositor, VII, 6. seri, Haziran 1906), Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
72Aziz Epiphanios, Panarion, LI : Hippolytos'un Gaios'a Karşı Bölümler ve İncil'in ve Vahiy'in Savunması eserleri; Alogoi adı Epiphanios tarafından uydurulmuştur, Catholic Encyclopedia aracılığıyla (krş. Philastre, Sapkınlıklar, 60).
73Aiskhines, yaklaşık 200'de Proklos'tan ayrılır (« Baba Oğul'dur »), Noetos veya Sabellius tipinde monarşiyan, Sözde Tertullianus aktaran, De praescriptione, 52, ve Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
74Lyonlu Aziz İreneos, Sapkınlıklara Karşı, III, 11, 9 (adı anılmadan Gaios'a karşı; Zahn'ın pseudoprophetas esse nolunt dersi), Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
75Catholic Encyclopedia, « Montanists » : yaklaşık 150-155'te doğar, yaklaşık 190-195'te Hıristiyan olur, yaklaşık 202-203'te Montanist olur, yaklaşık 207'de kesin kopuş, yaklaşık 223'te ölür.
77Tertullianus, Vecd Üzerine, altı kitap (muhtemelen Yunanca) artı Apollonios'a karşı yedinci kitap, kayıp eser, Praedestinatus, XXVI tarafından korunan cümle, Catholic Encyclopedia aracılığıyla (aynı zamanda Praedestinatus'un Papa Soter ile Ankhialoslu Sotas'ı karıştırmasına işaret eder).
78Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Paraklit'in ruhbanilerine karşı Psikhikler denen Katolikler; Kilise'nin bağışlamasının inkârı; yeni buyrulan oruçlar ve perhizler.
79Tertullianus, Vecd Üzerine, « Yalnızca bunda ayrılıyoruz… », Praedestinatus, XXVI aktaran, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
80Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Tertullianus hoşuna giden noktaları abarttı, gerisiyle pek ilgilenmedi; Pepuza'ya hac fikri yok, Küçük Asya şenlikleriyle ruhta komünyon yok.
81Perpetua ve Felicitas'ın Eylemleri : Montanist öğretinin ilgi ve sempati uyandırdığı ama oluşmuş bir ayrılık bulunmayan bir Kartaca'nın muhtemel yansıması, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
82Aziz Augustinus, Sapkınlıklar Üzerine, 86 : Tertullianusçu mezhebin kalıntıları Kilise ile barıştırılır, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
83Octaviana, Hesperius'un eşi, ve Aurelia yolu üzerindeki aziz Processus ve Martinianus kilisesinin Tertullianusçu rahibi, Theodosios tarafından kovulur, yaklaşık 392-394, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
84Aziz Hieronymus, 41. Mektup (384) : Üçlü Birlikte Sabelliusçu Montanistler, ikinci evlilikler yasak, üç oruç dönemi, Pepuza'da piskoposların üstünde kenonlar ve patrikler, neredeyse her günaha kapı kapalı, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
85Aziz Hieronymus, 41. Mektup : Aziz Pavlus'un sahip olmadığı (1 Korintoslular 13, 9) doluluk Montanus, Priska ve Maximilla'ya verilmiştir; bebeğin kanına inanmayı reddeder, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
86Catholic Encyclopedia, « Montanists » : ölüler için vaftiz (Philastre, Sapkınlıklar, 49), 6 Nisan'da Paskalya (Sozomen, XVIII), sekiz gök ve sekiz derece (Konstantinopolisli Germanos, P.G., XCVIII, 44).
87Origenes, Titus'a Mektup (Pamphilos, Apologia, I, son) : ayrılıkçılar mı yoksa sapkınlar mı belirsiz; Aziz Basileios, 182. Mektup : İskenderiyeli Dionysios'nun onların vaftizini kabul etmesine şaşkınlık, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
88381 tarihli I. Konstantinopolis Konsili'nin 7. kanonu olarak bilinen metin : tek daldırmalı Eunomiusçular, Frigyalılar denen Montanistler ve Sabelliusçular putperestler gibi kabul edilir; Ariusçular, Makedoniusçular, Sabbatiosçular, Novatianistler, Quartodesimanlar ve Apollinaristler anatema ve krizma ile kabul edilir, texte Schaff, Documenta Omnia; Latin geleneğiyle aktarılan kanon, gerçekliği tartışmalıdır : Schaff'ın notuna göre (NPNF, 2. seri, cilt XIV), yalnızca ilk dört kanon oybirliğiyle eskidir ve « en azından yedinci kanon bu konsilden çıkmış olamaz » (VI. yüzyılda Skholastikos Ioannes derlemesinde yoktur).
89Catholic Encyclopedia, « Montanists » : Constantinus'tan beri Hıristiyan imparatorların yasaları, Frigya'da pek uygulanmaz (Sozomen, II, 32).
90Catholic Encyclopedia, « Montanists » : küçük gizli mezhep, 561'de Montanus'un kemikleri mezardan çıkarılır (taramada « S61 » yazar, dijital baskılarda yanlışlıkla « 861 » diye çevrilmiştir; krş. Ephesuslu Ioannes, Justinianos döneminde yaklaşık 550'de Montanus, Priska ve Maximilla'nın kemiklerini çıkartıp yaktırmıştır), VI. yüzyılda sönme.
91Aziz Pavlus, Selaniklilere Birinci Mektup, 5, 19-21 : « Ruh'u söndürmeyin, peygamberlikleri hor görmeyin, ama her şeyi sınayın ve iyi olanı tutun. »
92Catholic Encyclopedia, « Montanists » : yeni peygamberlik havarilerden ve Mesih'ten üstün tutulur, Paraklit vaadi sonraki çağa ayrılır.
93Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 67 : özel denen vahiyler iman hazinesine ait değildir; rolleri Mesih'in kesin Vahyi'ni iyileştirmek veya tamamlamak değildir (vatican.va).
94Aziz Matta İncili, 7, 15 : « Sahte peygamberlerden sakının… »
95Aziz Hieronymus, 41. Mektup, Catholic Encyclopedia aracılığıyla : Kilise kapısı neredeyse her günaha kapalı.
96Ritschl, Entstehung der Altkatholischenkirche (2. baskı, Bonn, 1857), Harnack ve Bonwetsch tarafından benimsenmiştir : dünyevileşmiş Kilise ve coşkun tepki teorisi, Catholic Encyclopedia aracılığıyla (Harnack, Encycl. Brit., 9. baskı, 1878).
97Catholic Encyclopedia, « Montanists » : hayal gücünden başka dayanağı olmayan « zekice teori », lehine ileri sürülmüş hiçbir olgu yok.
98Anonimus yazar (Eusebios, V, 16, 19) : Maximilla'dan on üç yıl sonra hiçbir savaş yok, Catholic Encyclopedia aracılığıyla.
992000'de Ulubey kanyonunda keşif (Tymion yazıtıyla Pepuza alanı), William Tabbernee yönetimindeki ekip; 2001'den beri Peter Lampe (Heidelberg) tarafından tasarlanıp yönetilen yıllık kampanyalar, Sükraniye'de Tymion.
100W. Tabbernee - P. Lampe, Pepouza and Tymion. The Discovery and Archaeological Exploration of a Lost Ancient City and an Imperial Estate, De Gruyter, 2008.
101Pierre de Labriolle, La Crise montaniste, Paris, Leroux, 1913 : klasik Fransız monografisi.
102Christine Trevett, Montanism: Gender, Authority and the New Prophecy, Cambridge, 1996.
103