Novatianizm, III. yüzyılın büyük titizlikçi ayrılığıdır: 251 baharında, Roma on dört aylık boşluktan sonra Papa Aziz Cornelius'u seçerken, Romalı rahip Novatianus İtalya'nın ücra bir köşesinden gelen üç piskopos eliyle rakip piskopos olarak takdis ettirdi. Programı tek cümleye sığar: Kilise, Decius zulmü sırasında putlara kurban sunan Hristiyanları bağışlayamaz, ömür boyu tövbe etseler bile bağışlanmaları yalnız Tanrı'nın işidir.[1][2]
Skandal yerel bir patırtı olarak kalmadı: birkaç ay boyunca Doğu ve Batı'nın bütün Kiliseleri, Antakya'dan Kapadokya'ya, Kartaca'dan Roma'ya kadar, iki papa sorunu yüzünden ikiye bölündü.[3] Ve piskoposlar Cornelius'u tanıdığında Novatianus ortadan kaybolmadı: kendilerine «Arılar» (katharoi) diyen yandaşları, Roma'dan Konstantinopolis'e ve Frigya'ya kadar piskoposları, bazilikaları ve şehitleriyle paralel bir Kilise oluşturdular ve bu yapı yaklaşık dört yüz yıl sürdü.[4][5]
Dosyanın değerini paradoks oluşturur: Novatianus maceracı, doktrinsiz biri değildi. De Trinitate adlı eseri, Roma'da Latince yazılmış ilk büyük teolojik incelemedir ve hasımları bile onun kesinliğine hayrandı, öyle ki Kardinal Newman onu kendinden önceki hiçbir yazardan daha doğru bulacaktı.[6][7] Bu, belirleyici bir noktada yanılan birinci sınıf bir zekâydı: bağışlama yetkisi kimindir ve bağışlayan bir Kilise kutsallığa ihanet mi eder yoksa onu mu uygular.
Bu makale, komşu dosyaların bilindiğini varsayar ve onları tekrarlamadan gönderme yapar: panorama için İlk Yüzyılların Sapkınlıkları, II. yüzyılın diğer büyük titizlikçi akımı için montanizm (Frigya'daki novatianistler sonunda onunla birleşti), Novatianus'un kesinlikle mensup olmadığı spekülatif aileler için markionizm ve Gnostisizm, De Trinitate'nin çürüttüğü sapkınlık için sabellianizm ve modalizm, haksız yere kendisine atfedilen kristolojik şüpheler için doketizm ve adoptiyanizm, ayrıca katılığının aynası ve mirasçısı olan IV. yüzyıl Afrika ayrılığı için donatizm.
Roma, 250 kışı: papasız bir Kilise ve lapsi sorunu
Decius zulmü ve boş makam
Kilise, İmparator Decius 250 başında İmparatorluğun bütün sakinlerini tanıklar önünde tanrılara kurban sunmaya zorlayan fermanı yayımladığında otuz sekiz yıllık bir barış dönemi yaşamıştı.[8] Papa Aziz Fabianus 20 Ocak 250'de ilk kurbanlar arasında şehit edildi; Hristiyan avı sürerken halefini seçmek imkânsızdı ve Petrus makamı bir yıldan uzun süre boş kaldı.[9]
Bu sırada binlerce Hristiyan boyun eğdi: kimileri kurban sundu (sacrificati), kimileri buhur yaktı (thurificati), kimileri de kurban sunmadan sunmuş gibi sertifika satın aldı (libellatici). Bunlara lapsi, yani «düşmüş olanlar» denildi. Zulüm hafifleyince kiliselerin kapısına dönüp vurdular ve kimse ne yapacağını bilemedi: hâlâ hapiste olan şehitler ve itirafçılar, tövbe gerektirmeden barıştırdığını iddia eden «bağışlama pusulaları»nı (libelli pacis) bol bol dağıtıyor, titizlikçiler ise kapıyı sonsuza dek kapatmak istiyordu.[10]
Novatianus, Roma ruhban sınıfının kalemi
İşte bu boşlukta Novatianus ortaya çıkar. Romalı rahip, edebî kompozisyon eğitimi almış bir edebiyatçı, papanın eliyle rahipliğe yükseltilmiş biriydi, gerçi Cornelius'un dediğine göre ruhban sınıfının itirazlarına rağmen, çünkü yalnızca hasta yatağında serpmeyle klinik vaftiz almış, diğer ayinler ve piskoposun teyidi hiçbir zaman tamamlanmamıştı.[11] Cornelius onunla «dogma imalatçısı» ve «kilise ilminin şampiyonu» diye alay eder; Cyprianus ise onun belagatine hayrandır.[12]
Zulüm sırasında Novatianus Roma ruhban sınıfı adına Kartacalı Aziz Cyprianus'a mektuplar yazar (Cyprianus derlemesinde 30. ve 36. mektuplar): lapsi sorunu, mümkün olur olmaz toplanacak konsilleri ve yeni bir piskoposun seçimini beklemelidir; Roma, Aziz Pavlus'un imanını övdüğü Kilise olarak (Romalılar 1, 8) geleneksel disiplin ciddiyetini koruyacak, tövbe edenlere karşı acımasızlık göstermeden.[13] Bu aşamada sapkın hiçbir şey yoktur: barıştırmanın imkânsız olduğu fikri bu mektuplara henüz uğramamıştır bile. En dokunaklı tanıklık, daha sonraki anonim bir yazıdan, Ad Novatianum'dan gelir: tek evde kaldığı sürece Novatianus başkasının günahlarına kendi günahları gibi ağlar, kardeşlerinin yüklerini taşır ve göksel imanı sarsılanları sözleriyle teselli ederdi.[14]
«Tek evde, yani Mesih'in Kilisesi'nde kaldığı sürece, başkasının günahlarına kendisininkilermiş gibi ağlar, Elçinin öğüdü uyarınca kardeşlerinin yüklerini taşır ve göksel imanı sarsılanları teselliyle güçlendirirdi.» (Ad Novatianum, XIII[15])
Yine de gölgeler çoktan belirmiştir: Cornelius, korkaklıktan ve yaşama düşkünlükten Novatianus'un zulüm sırasında rahip olduğunu inkâr ettiğini, tehlike altındaki kardeşlerine yardım için kapandığı hücreden çıkmayı reddettiğini ve artık rahip olmak istemediğini söylediğini anlatır, «başka bir felsefe»ye tutulmuş halde.[16] Ve şehit Aziz Musa, onun cüretini görünce kendisini grubundaki beş rahiple birlikte komünyondan ayırmış olurdu.[17]
Mart 251: iki seçim, bir ayrılık
Cornelius seçildi, Novatianus takdis edildi
251 başında baskı gevşer. Mart ayında, «Fabianus'un kürsüsü, yani Petrus'un yeri boşken», Cornelius neredeyse bütün ruhban sınıfının, halkın ve hazır bulunan piskoposların onayıyla papa seçilir.[18] Birkaç gün sonra Novatianus rakip papa olarak ortaya çıkar, oysa Cornelius'a göre az önce asla piskopos olmak istemeyeceğine dair ciddi bir yemin etmişti.[19]
Cornelius'un Antakyalı Fabius'a yazdıklarının anlatımı (Eusebios, Kilise Tarihi, VI, 43 içinde korunmuştur) çarpıcıdır: Novatianus partisinden iki adamı İtalya'nın ücra bir köşesindeki üç piskoposu bir bölünmeyi arabuluculukla iyileştirme bahanesiyle çağırtır; bu saf adamlar Roma'ya varınca günün onuncu saatinde onu piskopos olarak takdis etmeye zorlanırlar. Üçünden biri hemen ağlayarak ve suçunu itiraf ederek Kilise'ye döner; Cornelius diğer ikisinin yerine haleflerin atanmasını sağlar.[20] Yandaşlarını kilitlemek için Novatianus onlara, kutsal komünyonu alırken, Mesih'in Bedeni ve Kanı üzerine, asla Cornelius'a geçmeyeceklerine dair yemin ettirir.[21]
İki rakip bütün Kiliselere haberciler gönderir. Kartaca konsili titiz bir soruşturmadan sonra Afrika piskoposluğunun tümüyle Cornelius'u tanır; İskenderiyeli Dionysius da aynı safa katılır ve bu iki katılım davayı mühürler.[22] Ama haftalarca, Chapman'ın yazdığı gibi, bütün Kilise iki papa sorunu yüzünden parçalanmış kalır ve Dionysius daha sonra Papa Stephanus'a Doğu'nun bütün Kiliselerinin ikiye bölünmüşken birleştiklerini yazabilir: Antakya, Filistin Kayseriyesi, Kudüs, Sur, Laodikya, Tarsus ve bütün Kilikya, Kapadokya, Suriyeler, Arabistan, Mezopotamya, Pontus ve Bitinya, «Roma ayrılığı etkisini o kadar uzakta hissettirdi».[23]
Novatus ile Novatianus: karıştırmamalı
Novatianus'un en büyük desteği Novatus adlı Kartacalı bir rahipti, Romalı Novatianus ile karıştırılmamalıdır. İroni acımasızdır: Kartaca'da Novatus, piskoposu Cyprianus'a karşı sırf muhalefetten gevşeklik partisinden yana olmuştu; Roma'da ise mutlak titizlik partisinin ruhu oldu.[24] Tablo rolleri sabitlemeye yardımcı olur:
|| | Kartacalı Novatus | Romalı Novatianus | ||---|---|---| || Başlangıç konumu | Cyprianus'a karşı gevşeklik, Felicissimus partisi | Disiplin titizliği, Roma ruhban sınıfının kalemi | || Ayrılıktaki rolü | Novatianus partisinin önderi ve toplayıcısı | 251'de takdis edilen antipapa | || Cyprianus'un mektubu | 52. Mektup: zehir zemberek portre | 44-48, 55, 59. Mektuplar: ayrılık dosyası | || Son | 251'den sonra kaynaklardan silinir | Gallus döneminde kaçak, Valerianus döneminde (258) muhtemel şehit |
Bu meseledeki ilk mektuplarında (44-48) Cyprianus hiçbir sapkınlıktan söz etmez: bütün sorun Petrus'un yerini meşru olarak kimin işgal ettiğidir. Novatianus'un elçileri lapsi üzerine bir doktrin getirmiyor, tersine Cyprianus'un konsilde okumayı reddedeceği kadar utanç verici, Cornelius'a karşı «iftira ve lanet dolu mektuplar» ve acı suçlamalar getiriyordu.[25] Tarihçilerin klasik hatası, Chapman'ın uyardığı gibi, krizi iki doktrin arasında bir tartışma gibi sunmaktır: Novatianus melek kadar ortodoks olsaydı bile önce takdisinin meşru olup olmadığı ve suçlamalarının doğru mu yanlış mı olduğu incelenmeliydi.[26]
251 bitmeden Cornelius altmış piskoposluk bir konsil toplar, muhtemelen hepsi İtalya ve komşu adalardandır, ve bu konsil Novatianus'u aforoz eder; katılmayanlar imzalarını ekler ve tam liste Antakya'ya ve diğer büyük Kiliselere gönderilir.[27]
Anlaşmazlığın kalbi: Kilise bağışlayabilir mi?
Roma ve Kartaca'nın birlikte kararlaştırdığı çözüm
251 ilkbaharında Cyprianus Kartaca'ya döndü ve iki makam lapsi meselesini Roma'da ve Afrika'da düzenlenen sinodlarda ortak kararla çözdü.[28] Kabul edilen disiplin durumları birbirinden ayırıyordu: libellatici mensupları tövbenin ardından barıştırılabilirdi; sacrificati ve thurificati mensupları ömür boyu süren tövbeye tabi tutuldu ve ölüm eşiğinde barıştırıldı; Cyprianus'un kendisi de, geç gelen tövbe şüpheli göründüğünde bu sertliği onaylıyordu, ama daha sonra bunun kendi başına bir amaç olmadığını gösterdi.[29] Hepsinden önemlisi, ilke korunuyordu: Kilise bağlama ve çözme yetkisine sahiptir ve bunu ölçülü biçimde kullanır, ne ikrar etmiş kişilerin verdiği kolaylık belgelerindeki gevşeklikle, ne de kesin reddin acımasızlığıyla.[30]
Novatianusçu sapkınlık: bağışlanamayan üç günah
Birkaç ay içinde Novatianus şizmden sapkınlığa geçti, ve artık Chapman'ın yazdığı gibi tüm Kilise onu sapkın olarak adlandırdı, yalnız Cyprianus değil.[31] Tezi şuydu: putperestlik, Kilise tarafından bağışlanamayan bir günahtır. Düşmüş olanlar tövbe edebilir ve sürekli tövbeye kabul edilebilir, ama bağışlanmaları Tanrı'ya bırakılmalıdır; bu dünyada ilan edilemez.[32] Yandaşları bu doktrini bütün «ölümcül günahlara» genişletti:
| Tanrı'ya ayrılmış günah | Novatianusçuların dedikleri | Kilise'nin cevabı |
|---|---|---|
| Putperestlik (putlara kurban sunma) | Kilise tarafından bağışlanamaz, ölüm anında bile[33] | Anahtarların yetkisi her günah için geçerlidir (Yuhanna 20, 23)[34] |
| Cinayet | Halefler tarafından bağışlanamazlar listesine eklendi[35] | Davud tövbeden sonra bağışlandı; Petrus ağlar ve havari olarak kalır[36] |
| Zina ve fuhuş | Bağışlanamaz; çoğu ikinci evlilikleri de reddeder[37] | Samiriyeli kadın ve zina eden kadın bağışlanmış olarak gönderildi[38] |
Sertliğin kendisi bir yenilik değildi: Tertullianus daha önce zinanın bağışlanması konusunda Papa Callistus'a itiraz etmişti ve aziz Hippolytos sertliğe meylediyordu; çeşitli yerlerde yasalar komünyonu ölüm anına erteliyor, hatta o anda bile reddediyordu.[39] Ama sapkınlık ancak Kilise'nin belirli durumlarda bağışlama verme yetkisini inkâr eden yerde vardır, ve bu Novatianus'un sapkınlığıydı.[40]
Bunun en açık işareti ayinsel oldu: Cyprianus'un aktardığına göre Novatianusçular artık vaftiz sembolünü tutmuyordu, çünkü «Günahların bağışlanmasına ve kutsal Kilise aracılığıyla sonsuz yaşama inanıyor musun?» dediklerinde yalan söylüyorlardı.[41]
_«Kilise'yi anne olarak almayan, Tanrı'yı Baba olarak alamaz.», Aziz Cyprianus, Kilisenin Birliği Üzerine, 6[42]
Cyprianus Novatianus'a karşı: her şeyden önce birlik
Antonianus dosyası ve şizmatik öfke
Cyprianus'un Antonianus'a yazdığı 55. mektup, şizmin büyük dosyasıdır: Novatianusçu «sapkınlık» ilk kez orada böyle gerekçelendirilmiş bir sapkınlık olarak okunur.[43]
_«Schismatico immo haeretico furore, şizmatik, daha doğrusu sapkın bir öfkeyle.», Aziz Cyprianus, Antonianus'a 55. Mektup[44]
Roma'daki önceki olay krizi aydınlatır: otuz yıl önce aziz Hippolytos, tarihin ilk antipapası, aynı sertlik adına Papa Callistus'a karşı ayaklanmıştı ve tövbeden sonra zinayı bağışlayan fermanını ona yöneltiyordu; Montanizm'e geçmiş olan Tertullianus alkışlamıştı.[45] Roma daha önce bir kez karar vermişti: Petrus'un halefinin merhameti bir ihanet değil, onun görevidir. Novatianus, Hippolytos'un oyununu daha büyük yetenekle ve aynı sonuçla yeniden sahneledi. Düşmüşler meselesi öylesine merkezi hale gelmişti ki De lapsis eserini (54. mektup) Roma'ya göndermek bile gerekti.[46]
Bu sırada Novatianus'un dayanağı çöküyordu: Cyprianus ve Dionysius'un yalvarmak için yazdığı, hâlâ hapiste olan ikrar etmiş kişiler, Maximus, Urbanus, Nicostratus ve yoldaşları, Kilise'ye döndüler.[47] Ve «kendine önceliği mal eden» Novatianus (69. mektup), yeni havarilerini eyaletlere gönderip yaşı, saf imanı ve denenmiş erdemiyle saygıdeğer piskoposların üzerine rakip piskoposluklar kurduruyordu; Chapman'ın belirttiği gibi bu, III. yüzyılın Roma Makamı'na verdiği önemin parlak kanıtıdır: gerçek papanın kim olduğunu bilmek için tüm Kilise sarsıldı ve sahte olanın yanında kimse meşru Katolik çoban olamazdı.[48]
«Kilise'yi bölmektense şehitliği çekmek»
Novatianus'a verilen en güzel cevap Doğu'dan geldi. İskenderiyeli Aziz Dionysius ona Eusebios'un aktardığı bir mektup yazdı (Kilise Tarihi, VI, 45):
_«Dionysius'tan kardeşi Novatianus'a selam. Eğer dediğin gibi iraden dışında sürüklendiysen, bunu kendi isteğinle çekilerek kanıtla. Çünkü Tanrı'nın Kilisesi'ni bölmektense her şeyi çekmeliydin; ve şizme yol açmaktansa şehitliği çekmek, putperestlik işlemektense şehitliği çekmekten daha az şanlı olmazdı, bence daha da büyük bir eylem olurdu; çünkü birinde insan yalnız kendi ruhu için şehit olur, diğerinde tüm Kilise için.», İskenderiyeli Aziz Dionysius, Novatianus'a mektup[49]
Burada da hiçbir sapkınlık sorunu yoktur: tartışma atama ve birlik üzerinedir. Ama iki ay sonra lapsi konusundaki sertlik, Novatianus'u bütün Kiliselerin gözünde bir sapkın yapmıştı.[50]
İlahiyatçı Novatianus: De Trinitate
Roma'da yazılmış ilk büyük Latince inceleme
Şizmatik olmadan önce Novatianus birinci sınıf bir yazardı, ve başyapıtı davasından daha uzun yaşadı. De Trinitate, otuz bir bölüm halinde, güzel bir doktrinel belagat parçasıdır: ilk sekiz bölüm her düşüncenin üstünde olan, hiçbir adın tanımlayamadığı Tanrı'nın aşkınlığını ve büyüklüğünü över; sonra Novatianus uzun uzun, Eski Antlaşma'ya da Yeni Antlaşma'ya da dayanarak Oğul'un tanrısallığını kanıtlar.[51] Onu Kilise Babaları dizisinde çeviren Peder DeSimone, onun Roma'da Latince yazan ilk Romalı ilahiyatçı olduğunu, Roma'da Latince Hristiyan yazınının doğuşunun tam kalbinde yer aldığını hatırlatır.[52]
Kitabın can damarı Sabellius karşıtlığıdır: Tanrı'nın birliğini kurtarmak için Baba ile Oğul'u özdeşleştirenlere, Sabellius'un ve modalizm'in atalarına karşı, Novatianus şunu yineler: Tanrı olan bir Baba, Tanrı olan bir Oğul meydana getirebilir, ve aksini söylemek Baba'ya hakarettir.[53]
_«Tanrı olan bir Baba'nın, Tanrı olan bir Oğul meydana getiremeyeceğini söylemek Baba'ya hakarettir.», Novatianus, De Trinitate, Catholic Encyclopedia özetine göre[54]
Hâlâ tereddütlü bir astçılık
Övgü hatanın başladığı yerde durur, ve Novatianus İznik öncesi yazarların neredeyse hepsinin hatasını işler: Baba ile Oğul'u fazla ayırır. Baba Oğul'a yaratma buyruğunu verir ve Oğul itaat eder; Oğul, Eski Antlaşma'da Hacer'e ya da İbrahim'e görünen meleklere özdeşleştirilir, çünkü «Oğul olduğu için Tanrı olmak ve Baba'nın isteğini bildirdiği için Melek olmak Mesih'in kişisine aittir»; Oğul «Baba'dan sonra ikinci Kişi»dir, kökenini O'ndan aldığı için O'ndan aşağıdır, bütün işlerinde O'nun taklitçisidir, her zaman itaatkârdır, O'nunla «uyumla, sevgiyle ve muhabbetle» birdir.[55] İki tanrı çığlığı koparacak bir tablo, bu yüzden Novatianus, Kutsal Ruh üzerine bir bölümden (XXIX) sonra konuya bir tür ekte (XXX-XXXI) döner: Tanrı'nın birliğini korumak isteyen iki tür sapkın vardır, birileri, sabelliusçular, Baba'yı Oğul ile özdeşleştirerek, diğerleri, Ebionitler ve benzerleri, Oğul'un Tanrı olduğunu inkâr ederek; Mesih iki haydut arasında yeniden çarmıha gerilir, iki yandan da hakarete uğrar.[56] Tek bir Tanrı vardır, doğurulmamış, görünmez, sınırsız, ölümsüz; Söz, O'ndan çıkan bir cevher olan Oğlu'dur ve tanrısallığın Oğul'a aktarılan bu etkinliği, cevher birliğiyle Baba'ya döner.[57] Elde edilen birlik tatmin edici olmaktan uzaktır, ama Novatianus'un Söz'ü Baba ile özdeşleştirmeme ve sonsuz doğuşu açıkça öğretme erdemi vardır, bu Tertullianus'a göre net bir ilerlemedir.[58] Hippolytos, Tertullianus ve Justinus onu beslemiştir; onlar gibi o da, Aziz Pavlus'un Tanrı-insan olarak O'na uygun düşen sözlerini Tanrı olarak Oğul'a uygulayan Yunan ilahiyatından mustariptir.[59]
Esasen sağlam bir kristoloji
Beden alış konusunda Novatianus ortodoks görünür, pek açık olmasa da: en titiz Batılı ilahiyatçılar gibi, tanrısallık ve insanlık olmak üzere iki cevherde tek Kişi'den doğru biçimde söz eder.[60] İlahi Kişi tarafından üstlenilen «insan»dan sıkça söz ettiği için vaktinden önce Nestoriusçulukla suçlanmıştır, bu haksız bir şüphedir, çünkü ters suçlamaya da aynı ölçüde açıktır, zira onda «insan» neredeyse üstlenilmiş bir bedenden ibarettir, ayrı bir kişiliği yoktur; Mesih'in akli ruhunu inkâr ettiğine dair hiçbir belirti yoktur: o bu soruyu düşünmez, yalnızca Doketizm'e karşı Rab'bin bedeninin gerçekliğini ileri sürmekle ilgilenir.[61] Talihsiz formülü, Tanrı'nın Oğlu insanın oğluyla birleşir ve bu bağla doğası gereği Tanrı'nın Oğlu olmayanı Tanrı'nın Oğlu yapar, Adopsiyonizm diye damgalanmıştır; ama Novatianus yalnızca şunu demek ister: üstlenmeden önce insanlık doğası gereği Tanrı'nın Oğlu değildi: biçim kötüdür, düşünce zorunlu olarak sapkın değildir.[62]
En adil hüküm, Katolik olmuş bir Anglikan'dan, müstakbel kardinal Newman'dan gelir:
_«Kendinden önceki Doğu ve Batı yazarlarının hiçbirinden daha çok doktrinel kesinliğe yaklaşır.», John Henry Newman, Tracts Theological and Ecclesiastical, s. 239[63]
Diğer yazılar: kalanlar, kaybolanlar
Aziz Hieronymus (Ünlü Kişiler Üzerine, 70) Novatianus'un eserlerini sayar: Fısıh Bayramı, Sebt günü, Sünnet, Rahiplik, Dua, Şimdiki An, Attalus, Yahudi yemekleri ve Teslis üzerine, yalnızca son ikisi günümüze ulaşmıştır.[64] De cibis judaicis, bir zulüm sırasında inzivada yazılmış bir mektuptur ve sünnet ile sebt günü üzerine kaybolmuş iki mektubun ardından gelir: murdar hayvanlar çeşitli kötü insan sınıflarını simgeler ve Hristiyan özgürlüğü lüks için bahane olmamalıdır.[65] Aynı yazara ait sözde Cyprianusçu iki eser, De spectaculis ve De bono pudicitiae, Weyman tarafından Novatianus'a atfedilir, Demmler, Bardenhewer ve Harnack da onu izler; De laude martyrii ona Harnack tarafından daha az olasılıkla atfedilir; Adversus Judaeos vaazı, Landgraf'a göre yakın bir dosta ya da bir öğrenciye ait olmalıdır.[66] 1900'de Batiffol ve Wilmart tarafından Tractatus Origenis olarak yayımlanan ve Zahn ekolü tarafından bir süre Novatianus'a atfedilen yirmi vaaza gelince, sonunda bunların Elviralı Gregorius'a ait olduğu anlaşılmıştır; Dom Wilgory'nin kanıtı başvuru kaynağı olmaya devam eder.[67]
«Arılar»: dört yüzyıllık paralel Kilise
Bir ad, bir aşağılama, bir coğrafya
Novatianus'un öğrencileri kendilerine katharoi adını verdiler, yani Arılar, Püritenler; Katolik Kilise'ye ise Apostaticum, Synedrium ya da Capitolinum demeyi âdet edinmişlerdi: mürtetlerin Kilisesi, sanhedrin, Kapitol.[68] Onlara bütün eyaletlerde rastlandı, bazı yerlerde kalabalıktılar; her yerde piskoposları vardı ve Roma'da daima Novatianus'un bir halefi bulunuyordu.[69] Onlar hakkındaki başlıca kaynağımız, onlara çok sıcak bakan ve piskoposlarını, özellikle Konstantinopolis piskoposlarını uzun uzun anlatan Konstantinopolisli Sokrates Skolastikos'un Kilise Tarihi'dir; ona göre bunlar çok saygıdeğer insanlardı.[70] IV. yüzyıldan itibaren manastır hayatı dâhil hemen her şeyde Kilise'ye uyuyorlardı; çoğu ikinci evliliği yasaklıyor, Tertullianus'u çok okuyordu ve Frigya'da Montanistler ile kaynaştılar.[71] Bazıları dönmeleri yeniden vaftiz etmiyordu; Theodoretos'a göre konfirmasyon uygulamıyorlardı, zaten Novatianus'un kendisi de konfirmasyon almamıştı.[72]
İznik 325: Acesius ve göğe uzanan merdiven
Konstantinopolis'in Novatianist piskoposu Konstantin tarafından İznik Konsili'ne davet edildi. Kararlarını onayladı, ama birliği reddetti ve konsil onların durumunu 8. kanon ile düzenledi: kendilerine kathar diyenler Katolik Kilise'ye dönerlerse kabul edileceklerdir; ruhbanları ruhban sınıfında kalacaktır; ama Katolik dogmalara uyacaklarını yazılı olarak ikrar etmek, zulümde digamistlerle ve düşenlerle komünyona girmek zorunda kalacaklardır ve Katolik piskoposun bulunduğu yerde Novatianist piskopos yalnızca onursal rütbeye sahip olacaktır.[73] Sokrates, Konstantin ile piskopos Acesius arasında geçen sahneyi şöyle anlatır:
«Merdiveni al, Acesius, ve tek başına göğe çık.» : Novatianist piskopos Acesius'a Konstantin'in sözü, Sokrates'e göre, Kilise Tarihi, I, 10[74]
homoousion'a bağlı kaldıkları için Novatianistler Constantius tarafından Katoliklerle birlikte zulüm gördü; Paflagonya'da Novatianist köylüler, resmî yarı Aryanizmi dayatmak için gönderilen askerlere saldırıp onları öldürdü.[75] Önce onlara heretik değil şizmatik muamelesi yapan Konstantin, daha sonra kiliselerinin ve mezarlıklarının kapatılmasını emretti; ölümünden sonra Julianus onları korudu, ardından Ariusçu Valens onlara yeniden zulmetti.[76] Honorius 412'de onları heretiklere karşı bir yasaya dâhil etti; Aziz I. Innocentius Roma'daki bazı kiliselerini kapattı, Aziz Caelestinus onları oradan kovdu, tıpkı Aziz Kyrillos'un onları İskenderiye'den kovması gibi; daha önce Aziz Yuhannis Krizostom Efes'teki kiliselerini kapatmıştı, oysa Konstantinopolis'te hoş görülüyorlardı ve Sokrates'in dediğine göre piskoposları orada çok saygı görüyordu.[77] Roma martirolojisi bizzat şunu kaydeder: Cornelius'un halefi Aziz Lucius «Novatianistlerle mücadele etti».[78]
Yavaş bir sönüş, asla ani bir yok oluş değil
Frigya'da, 374 civarında bir kısmı Quartodesiman oldu: aralarında din değiştiren Yahudilerin de karıştığı Protopaschitesler; Theodosius bu mezhebe karşı sert bir yasa çıkardı, 391 civarında Sabbatius adlı birinin eliyle Konstantinopolis'e taşınmıştı ve taraftarları sabbatienler diye anıldı.[79] 600'den kısa süre önce İskenderiyeli Eulogios'un onlara karşı yazdığı eser (altı kitap), şizmden üç buçuk yüzyıl sonra İskenderiye'de hâlâ Novatianistler bulunduğunu kanıtlar.[80] Eulogios, şehitlere saygı göstermeyi reddetmelerinden yakınıyordu (herhalde Katolik şehitleri kastediyordu).[81]
Kilise Novatianist dönmeleri nasıl kabul etti
İlkedeki sertlik, kabuldeki ölçüyü dışlamaz: dört yüzyılda dört konsil uzlaşma biçimini belirledi, asla yeniden vaftiz etmeden ama asla ucuza da kapatmadan:
| Konsil | Metin | Dönme Novatianistin kabulü |
|---|---|---|
| İznik (325) | 8. kanon | Yazılı ikrar, digamistler ve lapsi ile komünyon; ruhban ruhban kalır[82] |
| Laodikya (363 civarı) | 7. kanon | Novatianistler, Fotinusçular, Quartodesimanlar feragat ve krizmasyon ile kabul edilir[83] |
| Konstantinopolis (381) | 7. kanon | Novatianistler anatema ve krizmasyon ile kabul edilir (Montanistler ve Sabelliusçular ise putperestler gibi kabul edilirken)[84] |
| Trullo (692) | 95. kanon | Ariusçular, Makedoniusçular, sabbatienler, kathar denilen Novatianistler libelli üzerine ve her türlü herezi lanetleyerek kabul edilir[85] |
Novatianus'un ölümü: şehit mi, şizmatik mi?
Gallus ve Volusianus zulmü (251-253) sırasında Novatianus Roma'dan kaçmak zorunda kaldı; Valerianus döneminde, 258'de şehit oldu (iddia Aziz Pacianus'a aittir, Mektuplar, II, 7) ya da en azından konfesör oldu (Sokrates Skolastikos'a göre, Kilise Tarihi, IV, 28).[86] Ona inanmalı mıyız? 1932'de Via Tiburtina'da şu yazıtı taşıyan bir mezar taşı bulundu: « NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIACONUS FECIT », yani «Novatianus'a, en mübarek şehide, diyakon Gaudentius yaptırdı»; ama bunun antipapaya mı yoksa aynı adı taşıyan meçhul birine mi ait olduğu hâlâ hararetle tartışılmaktadır.[87] Dürüstlük soruyu açık bırakmayı gerektirir: bir şizmatik, şizmasını silmeden cesurca ölebilir ve İskenderiyeli Dionysius'un daha o hayattayken yazdığı tam olarak buydu: yalnız şehitliktense birlik için şehitlik yeğdir.
Kilise neden hayır dedi ve neyi korudu
Anahtarların yetkisi bir seçenek değildir
Katolik cevabın tamamı Dirilmiş Olan'ın sözünde yatar:
«Kutsal Ruh'u alın. Günahlarını bağışladığınız kişiler bağışlanmış olur; bağışlamadıklarınız ise bağışlanmamış kalır.» : Aziz Yuhanna İncili, 20, 22-23[88]
Matta 16, 19 ve 18, 18 bağlama ve çözme yetkisini verir; savurgan oğul benzetmesi, Baba'nın kaybolmuş oğluna koşup ona kaftanı, yüzüğü ve şöleni verdiğini gösterir (Luka 15, 22-24)[89]; Aziz Pavlus da Korint'teki ensestçiyi cehenneme mahkûm etmek şöyle dursun, tövbesi tamamlanınca onu bağışlamayı ve teselli etmeyi emreder (2. Korintliler 2, 7-8).[90] Mesih'in vaat ettiğini ilkeden reddetmek, Kilise'nin kutsallığını savunmak değildir: sembolü sakatlamaktır, Cyprianus'un dediği gibi, günahların bağışlanmasını kutsal Kilise aracılığıyla ikrar ederken yalan söylemektir.[91]
Sertlik herezi değildir, ama bağışlamayı reddetmek herezidir
Kilise gevşekliği asla kutsamadı: açık tövbeyi, dereceleri, süreleri, kanonların sertliğini korudu ve bağışlamayı inkâr etmeden sert olmayı bilen Tertullianus'u, Cyprianus'u, Pacianus'u, Ambrosius'u el üstünde tuttu.[92] Novatianizmin büyük çürütücüler buna tanıktır: Cyprianus'un yanı sıra Harnack'ın II. Sixtus (257-258)'a mal ettiği anonim Ad Novatianum, Barselonalı Aziz Pacianus'un yazıları ve Aziz Ambrosius'un De paenitentia'sı, Aziz Augustinus'un eserleri arasında korunan IV. yüzyıl Contra Novatianum'u, Epiphanios ile Philastrius'un hereziler üzerine yazıları, Ambrosiaster'in Sorular'ı; Doğu'da Athanasios, Basileios, Nazianzoslu Gregorios, Yuhannis Krizostom; Autunlu Rheticius ile Emesalı Eusebios'un çürütmeleri kayıptır.[93] 370 civarında Novatianist Sympronianus ile mücadele eden Pacianus, bütün meseleyi özetleyen sözü bıraktı:
«Hristiyan benim adım, katolik benim lakabımdır.» : Barselonalı Aziz Pacianus, Sympronianus'a I. Mektup, Katolik adı üzerine[94]
Üçüncü mektubunda aynı Pacianus, Kartacalı saf değiştiren Novatus'u hain ve baba katili diye adlandırır.[95]
Donatizmin aynası
Yarım yüzyıl sonra Afrika aynı dramı ters yönde yeniden yaşayacaktır: Donatizm, Novatianizmin lapsi'lere bağışlamayı reddetmesi gibi, traditores tarafından yönetilen sakramentlerin geçerliliğini reddedecektir: aynı sertlik, aynı Arılar Kilisesi, uzlaşmış günahkârların komünyonuna karşı saflığa aynı çağrı.[96] Cevap aynı olacak, Aziz Augustinus'un ağzından verilecektir: Kilise, son ayrışmaya kadar iyi balığın kötü balıkla yan yana yüzdüğü bir ağdır ve Kilise'nin kutsallığı üyelerinin günahsızlığından değil, Damat'ından gelir.[97] Novatianus'u anlamak, Donatus'u önceden anlamaktır; Kilise'nin feda etmeyi reddettiği şeyin ölçüsünü kavramaktır: ne kutsallığı, ne de günahkârları.
Özet kronoloji
- 250 başıDecius Fermanı, Fabianus'un şehadeti20 Ocak 250; boş makam
Genel zulüm: kurban sunmak ya da ölmek. Papa Aziz Fabianus ilk düşenler arasındadır; halefinin seçilmesi imkânsızdır. Lapsi binlercedir.
- 250-251Novatianus, Roma ruhban sınıfının kalemiCyprianus'a 30. ve 36. mektuplar
Makam boşken Novatianus, Roma ruhban sınıfının mektuplarını kaleme alır: konsilleri beklemek, acımasızlığa düşmeden disiplini korumak. Henüz sapkın hiçbir şey yok.
- Mart 251Tek makam için iki papaCornelius seçildi, Novatianus takdis edildi
Cornelius, ruhban sınıfının, halkın ve piskoposların rızasıyla seçilir; Novatianus ise İtalya'nın ücra bir köşesinden üç piskopos eliyle, günün onuncu saatinde kendini takdis ettirir.
- ilkbahar-sonbahar 251Kilise hükmü verirKartaca, Roma: 60 piskopos
Kartaca, soruşturmanın ardından Cornelius'u tanır; altmış piskoposlu bir Roma konsili Novatianus'u aforoz eder; itirafçılar Maximus, Urbanus ve Nikostratos birliğe döner.
- 251-253Gallus ve Volusianus döneminde kaçışNovatianus Roma'dan ayrılır
Zulüm yeniden başlar: Novatianus Roma'dan kaçmak zorunda kalır, oysa Cornelius ve ardından Lucius sürgün pahasına makamı korur.
- 258Valerianus döneminde ölümPacianus'a göre şehit, Sokrates'e göre itirafçı
Novatianus, Valerianus zulmünde ölür. Arılar Kilisesi ondan sonra da yaşar: Roma'da her zaman bir halefi makamda oturur.
- 325İznik: Katharoi kanonu8. kanon; Acesius ve merdiven
Novatianusçu piskopos Acesius, İznik imanını onaylar ama birliğe katılmaz; 8. kanon, dönenlerin kabulünü düzenler, ruhban sınıfı korunur.
- IV.-V. yüzyılZulüm görenler ve hoş görülenlerConstantius, Julianus, Valens, Honorius
Constantius döneminde Katolikler gibi zulüm gördüler, Julianus döneminde korundular, Valens döneminde ve ardından Honorius yasasıyla (412) darbe yediler, Roma ve İskenderiye'den kovuldular, ama hep var oldular.
- 600 civarıİskenderiye'deki son tanıklarEulogios'un onlara karşı altı kitabı
İskenderiyeli Eulogios, Novatianusçulara karşı altı kitap yazar: VI. yüzyılın sonunda, ayrılıktan üç buçuk yüzyıl sonra Arılar'ın hâlâ var olduğunun kanıtıdır bu.
Daha ileri gitmek için
- İlk yüzyılların sapkınlıkları
- Montanizm
- Donatizm
- Markionizm
- Gnostisizm
- Sabellianizm
- Doketizm
Notlar ve kaynaklar
J. Chapman, « Novatian and Novatianism », Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, Robert Appleton, 1911, Biyografi: şizmatik Romalı rahip Novatianus, Novatianusçular fırkasının kurucusu, karşı papa olur; tam metin newadvent.org/cathen/11138a.htm adresindedir.
1J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Cornelius'e göre Novatianus, Cornelius'un seçiminden birkaç gün sonra rakip papa olarak ortaya çıkmadan önce, asla piskopos olmaya çalışmayacağına dair ciddi bir yemin etmişti.
2 19J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Papa Stephanus'a Aziz İskenderiyeli Dionysius'un mektubu: Doğu'nun bütün Kiliseleri önce ikiye bölünüp sonra yeniden birleşti: Antakya, Filistin Kayseriyesi, Kudüs, Sur, Laodikya, Tarsus ve bütün Kilikya, Kapadokya, Suriyeler, Arabistan, Mezopotamya, Pontus, Bitinya, « Roma ayrılığı etkisini böylesine uzaklarda hissettirdi ».
3 23J. Chapman, « Novatian and Novatianism », Novatianusçu fırka: müritler kendilerine katharoi (Arılar) adını verir, Katolik Kilise'ye ise Apostaticum, Synedrium ya da Capitolinum derlerdi.
4 68J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : fırka bütün eyaletlerde mevcuttu, her yerde piskoposları vardı ve Roma'da her zaman Novatianus'un bir halefi bulunurdu; İskenderiye'de 600 civarında son tanıklar (Eulogios).
5J. H. Newman, Tracts Theological and Ecclesiastical, p. 239 : Novatianus « kendisinden önce gelen Doğulu ve Batılı yazarların hiçbirinden daha çok doktrinel kesinliğe yaklaşır », J. Chapman, « Novatian and Novatianism » içinde alıntılanmıştır.
6 63R. J. DeSimone (trad.), Novatian : The Trinity, The Spectacles, Jewish Foods, In Praise of Purity, Letters, The Fathers of the Church, vol. 67, Catholic University of America Press, 2008 : Novatianus, Latince yazan ilk Romalı ilahiyatçı, Roma'da Latince Hıristiyan edebiyatının başlangıcının merkezindedir.
7 52J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Decius 250 başında zulüm fermanını yayımladığında Kilise otuz sekiz yıllık bir barıştan yararlanmıştı.
8J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Papa Aziz Fabianus 20 Ocak 250'de şehit edildi; zulüm sırasında halef seçmek imkânsızdı.
9Catholic Encyclopedia, « Lapsi » (newadvent.org/cathen/09001b.htm) : Cornelius'un seçiminden sonra Novatianus, katı disiplin adına karşı papa olarak ortaya çıktı, düşenlerin hiçbir şekilde yeniden kabulünü reddetti; 251 baharında Roma ve Afrika sinodları meseleyi ortak mutabakatla düzenledi.
10J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Antakyalı Fabius'a Cornelius'un mektubu (Eusebios, VI, 43): Novatianus, ele geçirilmiş bir katehümenken hasta yatağında serpme ile vaftiz edilmişti; iyileşmeden sonra diğer ayinler hiç tamamlanmamıştı, piskoposun konfirmasyonu da yoktu: « Kutsal Ruh'u nasıl almış olabilirdi? »
11J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : edebî eğitimli, kompozisyonda yetişmiş adam, Cornelius'e göre « dogma imalatçısı » ve « kilise ilminin şampiyonu »; hatipliğini Cyprianus doğrular (Mektup 60, 3); ruhban sınıfının ve çok sayıda laikin protestolarına rağmen rahipliğe yükseltildi.
12J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : zulüm sırasında Novatianus, Roma ruhban sınıfı adına Cyprianus'a mektupları yazar (30. ve 36. mektuplar): konsilleri ve bir piskopos seçimini beklemek, Roma'nın geleneksel disiplin sertliğini (Rom, 1, 8) acımasızlığa düşmeden korumak; uzlaşmanın imkânsızlığına dair hiçbir fikir yok.
13Anonyme, Ad Novatianum, XIII : ayrılıktan önceki Novatianus'a övgü, J. Chapman, « Novatian and Novatianism » içinde alıntılanmıştır.
14Anonyme, Ad Novatianum, XIII : « tek evde, yani Mesih'in Kilisesi'nde bulunduğu sürece... », Harnack'a göre eser Sixte II (257-258)'ye atfedilir; J. Chapman, « Novatian and Novatianism » içinde alıntılanmıştır.
15J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Cornelius anlatır: Novatianus zulüm sırasında korkaklık ve yaşama düşkünlükten rahip olduğunu inkâr etti, kardeşlerine yardım için hücresinden çıkmayı reddetti, artık rahip olmak istemediğini ilan etti, « başka bir felsefeye » tutulmuştu.
16J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : şehit Aziz Musa (ö. 250), Novatianus'un cüretini görünce onu grubundaki beş rahiple birlikte komünyondan ayırdı.
17J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Cornelius Mart 251'de seçildi, « Fabianus'un kürsüsü, yani Petrus'un yeri boşken », neredeyse bütün ruhban sınıfının, halkın ve hazır bulunan piskoposların rızasıyla (Cyprianus, Mektup 55, 8-9).
18J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : partinin iki adamı arabuluculuk bahanesiyle İtalya'nın ücra köşesinden üç piskoposu çağırır; günün onuncu saatinde Novatianus'u takdis etmeye zorlanırlar; biri ağlayarak dönüp suçunu itiraf eder, Cornelius diğer ikisinin yerine haleflerin atanmasını sağlar.
20J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : kendilerine sadakati güvenceye almak için Novatianus, komünyonu alırken onlara Mesih'in Bedeni ve Kanı üzerine, asla Cornelius'a geçmeyeceklerine dair yemin ettirdi.
21J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Cyprianus'un yazışmalarına göre Kartaca konsilinin titiz soruşturması: Cornelius bütün Afrika episkoposluğunun desteğini aldı; İskenderiyeli Dionysius da aynı taraftaydı.
22J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Kartacalı rahip Novatus, Kartaca'da piskoposuna karşı gevşeklik taraftarıyken Roma'da katılık partisinin büyük önderi oldu.
24J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Novatianus'un mektupları lapsi hakkında değil, Cornelius'a karşı iftiralar hakkındaydı: neredeyse bütün Kiliseleri karıştıran « iftira ve lanet dolu mektuplar »; Cyprianus ilkini o kadar utanç verici buldu ki konsilde okutmadı (Mektup 45, 2).
25J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : soru « hangi doktrin daha iyidir » değildi, Novatianus'un takdisinin meşru olup olmadığı ve Cornelius'a karşı suçlamalarının doğru mu yanlış mı olduğuydu.
26J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : 251 sonundan önce Cornelius altmış piskoposlu bir konsil toplar (muhtemelen İtalya ve komşu adalar), Novatianus'u aforoz eder; bulunmayanların imzaları eklenir, liste Antakya'ya ve diğer büyük Kiliselere gönderilir.
27Catholic Encyclopedia, « Lapsi » : 251 baharında, Cyprianus'un dönüşünden sonra Roma ve Afrika sinodlarında lapsi meselesi ortak mutabakatla düzenlendi.
28J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : komünyonu ölüm saatine erteleyen, hatta reddeden eski yasalar; Cyprianus bizzat samimiyeti şüpheli geç tövbeler için bu reddi onaylardı.
29J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : 250 tarihli Roma mektupları, tövbekârlara acımasızlıktan kaçınırken Roma'nın geleneksel disiplin sertliğini korumayı ister.
30J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : iki ay içinde Novatianus, düşenlerin iadesindeki sertliği yüzünden yalnız Cyprianus tarafından değil, bütün Kilise'de sapkın diye anılmaya başladı.
31J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Novatianus putperestliği affedilmez günah sayardı: Kilise suçluları yeniden kabul etme hakkına sahip değildi; sürekli tövbe mümkündü, ama bağışlanma Tanrı'ya bırakılırdı, bu dünyada ilan edilemezdi.
32J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : « Putperestliğin affedilmez bir günah olduğunu ve Kilise'nin bu günaha düşenleri komünyona döndürme hakkı bulunmadığını savunurdu. »
33Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 20, 22-23 : « Kutsal Ruh'u alın. Kimin günahlarını bağışlarsanız, onlar bağışlanmış olur; kiminkileri tutarsanız, tutulmuş olur. »
34 88J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : müritler doktrini bütün « ölümcül günahlara » genişletti: putperestlik, cinayet, zina ya da fuhuş.
35İkinci Samuel, 12 : Natan, tövbesinden sonra Davud'a bağışlanmayı bildirir; Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 21 : üç kez inkâr eden Petrus çobanlık görevinde doğrulanır.
36J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : çoğu ikinci evlilikleri yasaklardı.
37Aziz Yuhanna'ya göre İncil, 4 (Samiriyeli kadın) ve 8 (zina eden kadın: « Git, ve bundan böyle günah işleme »).
38J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Tertullianus, Papa Callistus'un zinayı bağışlamasına bir yenilik diye zaten direnmişti; Hippolytos da sertliğe meyilliydi.
39 45J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : « Kilise'nin bazı durumlarda bağışlama verme gücüne sahip olduğunu inkâr edene kadar sapkınlık yoktu. Novatianus'un sapkınlığı buydu. »
40J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Cyprianus'a göre Novatianusçular artık vaftiz sembolünü tutmuyordu, çünkü « Kutsal Kilise aracılığıyla günahların bağışlanmasına ve sonsuz yaşama inanıyor musun? » derken yalan söylüyorlardı.
41 91Saint Cyprien, De l'unité de l'Église (De catholicae Ecclesiae unitate), 6 : « Habere non potest Deum patrem, qui Ecclesiam non habet matrem », « Kilise'yi anne olarak almayan, Tanrı'yı Baba olarak alamaz. »
42J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Antonianus'a 55. mektup, « Novatianusçu sapkınlığın » bizzat çürütüldüğü ilk mektuptur; orada « schismatico immo haeretico furore » okunur.
43 44J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : 54. mektup: Cyprianus De lapsis'ini Roma'ya göndermek zorunda kaldı, düşenler meselesi zaten o kadar ön plandaydı.
46J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : hâlâ hapiste olan itirafçılar, Maximus, Urbanus, Nikostratos ve diğerleri, Dionysius ve Cyprianus'un uyarılarıyla Kilise'ye döndüler.
47J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Novatianus « önceliği kendine mal etti » (Mektup 69, 8) ve saygıdeğer piskoposların üzerine sahte piskoposlar yarattı: III. yüzyılda Roma Makamı'nın öneminin parlak kanıtı.
48İskenderiyeli Aziz Dionysius'un Novatianus'a mektubu, Kayseriyeli Eusebios'un aktarmasıyla, Histoire ecclésiastique, VI, 45 (Sources chrétiennes, vol. 41), J. Chapman, « Novatian and Novatianism » içinde alıntılanmıştır.
49J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Dionysius'un mektubu hiçbir sapkınlık sorusu sormaz; iki ay sonra lapsi konusundaki sertlik, Novatianus'u bütün Kiliselerin gözünde sapkın yapmıştı.
50J. Chapman, « Novatian and Novatianism », Yazılar: otuz bir bölümlük De Trinitate: ilk sekiz bölüm Tanrı'nın aşkınlığı ve büyüklüğü üzerine, ardından iki Ahit ile Oğul'un ilahlığının uzun kanıtı; « güzel yazılmış bir parça ».
51J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : kitabın özü, Baba'yı Oğul ile özdeşleştiren Sabelliusçulara karşı Kişilerin ayrımının savunulmasıdır.
53J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Novatianus Oğul'un ilahlığını kanıtlar, « Tanrı olan bir Baba'nın Tanrı olan bir Oğul doğuramayacağını söylemenin Baba'ya hakaret olduğunu » ekler.
54J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Baba yaratma buyruğunu Oğul'a verir, Oğul itaat eder; Oğul Eski Ahit'in melekleriyle özdeşleştirilir (« paternae dispositionis annuntiator est »); Baba'dan sonra « ikinci Kişi », kaynaklı olduğu için daha aşağı, « uyum, sevgi ve muhabbetle » O'nunla bir.
55J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : ek (XXX-XXXI): Tanrı'nın birliğini koruyan iki tür sapkın, Sabelliusçular Baba'yı Oğul ile özdeşleştirir, diğerleri (Ebionitler) Oğul'un Tanrı olduğunu inkâr eder: böylece « Mesih iki haydut arasında yeniden çarmıha gerilir ».
56J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : doğurulmamış, görünmez, sonsuz, ölümsüz tek Tanrı; Söz (Sermo), O'ndan çıkan töz olan Oğlu (substantia prolata); ilahlığın etkinliği Oğul'a aktarılır, töz birliğiyle Baba'ya döner.
57J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Söz'ü Baba ile özdeşleştirmeme ve sonsuz doğumu açıkça öğretme erdemi: Tertullianus'a göre net ilerleme.
58J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Novatianus, Tertullianus ve Justinus kadar Hippolytos'tan da alır; üçü de Aziz Pavlus'un Tanrı-insan olarak O'na uyan sözlerini, Tanrı olarak Oğul'a uygulayan Yunan ilahiyatıyla yanılmıştır.
59J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Enkarnasyon konusunda Novatianus ortodoks görünür: ilahlık ve insanlık olmak üzere iki tözde tek Kişi, en titiz Batılı ilahiyatçılar tarzında.
60J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : üstlenilen « insan » yüzünden Nestoriusçuluk şüphesi: haksız, tersi suçlama da aynı ölçüde mümkündür; Mesih'in akıllı ruhunu inkâr ettiğine dair hiçbir neden yok, yalnızca bedenin gerçekliğini düşünür.
61J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : İnsan Oğlu'nun Tanrı Oğlu « haline geldiği » formülü evlatçılık diye damgalanmıştır: ama Novatianus yalnızca üstlenmeden önce insanlığın doğası gereği Tanrı Oğlu olmadığını demek ister; biçim kötü, düşünce zorunlu olarak sapkın değil.
62Saint Jérôme, Des hommes illustres, 70 : Novatianus'un eserleri kataloğu: Fısıh, Şabat, Sünnet, Rahiplik, Dua, Şimdiki an, Attalus, Yahudi yiyecekleri, Teslis; yalnız son ikisi günümüze ulaşır, J. Chapman, « Novatian and Novatianism » içinde alıntılanmıştır.
64J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : De cibis judaicis, bir zulüm sırasında inzivada yazılmış mektup, sünnet ve şabat üzerine kayıp iki mektubun ardından gelir; murdar hayvanlar kötü insan sınıflarını simgeler.
65J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : sözde Cyprianusçu De spectaculis ve De bono pudicitiae (aynı yazar) Weyman tarafından Novatianus'a atfedilir, Demmler, Bardenhewer, Harnack onu izler; De laude martyrii daha az olasılıkla; Landgraf'a göre Adversus Judaeos yakın bir dostun ya da müritindir.
66J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : 1900'de Batiffol ve Wilmart tarafından Tractatus Origenis olarak yayımlanan yirmi vaaz, bir zamanlar Zahn okulu tarafından Novatianus'a yakıştırılmıştı, Dom Wilgory'nin kanıtlamasıyla Elviralı Gregorius'a ait oldukları kabul edildi.
67J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Novatianusçular bütün eyaletlerde, yer yer çok kalabalık; her yerde piskoposlar, ve Roma'da her zaman Novatianus'un bir halefi.
69Konstantinopolisli Sokrates, Histoire ecclésiastique : Novatianusçular üzerine başlıca kaynak, çok lehte, piskoposlarının uzun anlatıları, J. Chapman, « Novatian and Novatianism » aracılığıyla.
70J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : IV. yüzyılda manastırcılık dahil neredeyse her şeyde Kilise'ye uygun; Tertullianus'u çok kullanırlar; Frigya'da Montanistler ile kaynaşma.
71J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : bazıları din değiştirenleri yeniden vaftiz etmezdi; Theodoretos'a göre konfirmasyon yoktu, Novatianus'un kendisi de hiç almamıştı.
72I. İznik Konsili (325), 8. kanon : Katolik Kilise'ye dönen katharoi kabul edilir, ruhbanları ruhban sınıfında kalır, Katolik dogmalara uyacaklarına dair yazılı meslekle, özellikle iki evlilerle ve düşenlerle komünyona gireceklerine dair; Katolik piskoposun kaldığı yerde Novatianusçu piskopos yalnız onur sırasına sahiptir.
73 82Konstantinopolisli Sokrates, Histoire ecclésiastique, I, 10 : Konstantin'in İznik'e çağırdığı Novatianusçu piskopos Acesius hükümleri onaylar ama birliği reddeder; imparatorun sözü: « Bir merdiven al, Acesius, ve tek başına göğe çık. »
74J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : homoousion'u tuttukları için Novatianusçular Constantius tarafından Katolikler gibi zulüm gördü; Paflagonya'da Novatianusçu köylüler resmî yarı Ariusçuluğu dayatmaya gönderilen askerleri öldürdü.
75J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Konstantin önce onlara sapkın değil ayrılıkçı muamelesi yaptı, sonra kiliselerinin ve mezarlıklarının kapatılmasını buyurdu; ölümünden sonra Julianus'un koruması, ardından Ariusçu Valens'in yeni zulmü.
76J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Honorius onları sapkınlara karşı bir yasada hedef alır (412); I. Innocentius Roma'daki bazı kiliselerini kapatır; Caelestinus onları Roma'dan kovar, Kyrillos İskenderiye'den kovar; Yuhannis Krizostom Efes'te kiliselerini kapatmıştı, ama Konstantinopolis'te hoş görülürlerdi ve Sokrates'e göre piskoposları çok saygı görürdü.
77Martyrologe romain : Aziz Papa Lucius, Valerianus dönemi şehidi, « Novatianusçularla savaştıktan sonra » (post debellatos Novatianos), hep çekişmeli makamda Cornelius'un halefi.
78J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : 374 civarında Frigya'da bir kesim dördüncü gün Paskalyacısı olur (Protopaschites, Yahudi dönmelerle birlikte); bu fırkaya karşı Theodosius'un sert yasası, 391 civarında Sabbatius eliyle Konstantinopolis'e taşınır (Sabbatiusçular).
79İskenderiyeli Eulogios, Novatianusçulara karşı altı kitap, 600'den az önce: ayrılıktan üç buçuk yüzyıl sonra İskenderiye'de hâlâ bulunduklarının kanıtı, J. Chapman, « Novatian and Novatianism » aracılığıyla.
80J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Eulogios, şehitlere hürmet etmek istemediklerinden yakınırdı: muhtemelen Katolik şehitler.
81Laodikya Konsili (yak. 363), 7. kanon : Novatianusçular, Photinusçular ve dördüncü gün Paskalyacıları sapkınlıktan vazgeçme ve krizmasyon ile kabul edilir.
83I. Konstantinopolis Konsili (381), 7. kanon : Ariusçular, Makedoniusçular, Sabbatiusçular, Novatianusçular, dördüncü gün Paskalyacıları ve Apollinarisçiler lanetleme ve krizmasyon ile kabul edilirken Eunomiusçular, Frigyalılar denilen Montanistler ve Sabelliusçular putperestler gibi kabul edilir.
84Trullo Konsili (692), 95. kanon : Ariusçular, Makedoniusçular, Sabbatiusçular, kendilerine katharoi diyen Novatianusçular ve diğerleri libelli sunma ve Katolik imana aykırı her sapkınlığı lanetleme ile kabul edilir.
85Encyclopedia.com, « Novatian (Antipope) and Novatianism » : Gallus ve Volusianus döneminde Roma'dan kaçış (251-253); Pacianus'a göre 258'de Valerianus döneminde şehitlik (Lettres, II, 7), ya da Sokrates'e göre itirafçı (Histoire ecclésiastique, IV, 28).
86R. J. DeSimone, Novatian, Fathers of the Church, vol. 67 (2008) : 1932'de Via Tiburtina'da bulunan levha: « NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIACONUS FECIT »; karşı papaya mı yoksa adı bilinmeyen bir adaşa mı ait olduğu çok tartışmalıdır.
87Aziz Luka'ya göre İncil, 15, 22-24 : « Çabuk, en iyi kaftanı getirip ona giydirin; parmağına yüzük takın, ayaklarına çarık giydirin... Çünkü bu oğlum ölmüştü, yaşama döndü. »
89Korintlilere İkinci Mektup, 2, 7-8 : tövbekâr ensestçiye « affetme ve teselli » verilmesi, aşırı üzüntüye boğulmaması için.
90J. Chapman, « Novatian and Novatianism » : Cyprianus bizzat samimiyeti şüpheli geç tövbelere sertliği onaylardı; disiplin katılığı sapkınlık değildir, bağışlama gücünü inkâr yalnız odur.
92J. Chapman, « Novatian and Novatianism », çürütmeler listesi: Cyprianus, Ad Novatianum (Harnack: II. Sixtus), Barselonalı Pacianus, Ambrosius (De paenitentia), Contra Novatianum (IV. yüzyıl, Augustinus eserleri içinde), Epiphanius, Philastrius, Ambrosiaster (Sorular); Doğu'da Athanasius, Basilius, Nazianzoslu Gregorios, Yuhannis Krizostom; kayıplar: Autunlu Rheticius, Emesalı Eusebios.
93Barselonalı Aziz Pacianus, Sympronianus'a I. Mektup, Katolik adı üzerine (yak. 370) : « Christianus mihi nomen est, catholicus cognomen », « Hıristiyan benim adımdır, Katolik soyadımdır »; Catholic Encyclopedia, « Catholic » (newadvent.org/cathen/03449a.htm) içinde alıntılanmıştır.
94Barselonalı Aziz Pacianus, Sympronianus'a III. Mektup : Novatus hain ve baba katili diye anılır, R. J. DeSimone ve Iberian Fathers, vol. 3 (Fathers of the Church, vol. 99, 1999) aracılığıyla.
95Afrika paraleli için Donatizm makalesine bakınız (hazırlanmaktadır): traditores'lerin sakramentlerinin geçerliliğini reddetme, uzlaşmış günahkârların Kilisesi'ne karşı Arılar Kilisesi.
96Aziz Augustinus : Kilise, son ayrışmaya kadar iyi ve kötü balıkların karıştığı ağ gibidir, ağ benzetmesine göre (Aziz Matta'ya göre İncil, 13, 47-50), Donatizm'e Augustinusçu yanıtın merkezî imgesi.
97