Konfirmasyon

Her tartışmadan önce, Kilise'nin konfirmasyon hakkında kendine özgü olarak ne söylediğini işitmek gerekir. Kateşizm, onu daha baştan, birliği « korunması gereken » girişin öbür iki sakramentiyle ilişkisiyle tanımlar^[7].

Hıristiyanlığa girişin ikinci sakramenti

« Vaftiz ve Efkaristiya ile birlikte Konfirmasyon sakramenti, birliği korunması gereken "Hıristiyanlığa giriş sakramentleri" bütününü oluşturur. Bu sakramentin alınmasının vaftiz lütfunun tamamlanması için gerekli olduğu müminlere açıklanmalıdır. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1285^[8]

Konfirmasyon bu yüzden yalıtılmış ya da isteğe bağlı bir sakrament değildir: Vaftiz ve Efkaristiya ile tek bir yapı oluşturur. Vaftiz yeniden doğurur, konfirmasyon güçlendirir, Efkaristiya besler. « Vaftiz ve Konfirmasyon ile, giriş hakkında Kateşizm'in yazdığı gibi, müminler Mesih'e benzetilir » ve ardından Efkaristiya sofrasına götürülür^[9]. Konfirme edilen kişi, girişinde hâlâ eksik olana kavuşur: başka türden bir lütuf değil, vaftizde aldığı lütfun tamamlanışıdır.

İşte bu yüzden Kateşizm ısrar eder: « Konfirmasyon ve Efkaristiya olmadan Vaftiz sakramenti elbette geçerli ve etkilidir, ama Hıristiyanlığa giriş tamamlanmamış kalır »^[10]. Konfirme edilmemiş bir vaftizli tam anlamıyla Hıristiyandır; ama yaşaması ve tanıklık etmesi için Mesih'in ona vermek istediği her şeyi henüz almamıştır.

Neden « konfirmasyon »? Kelimenin anlamı

Sakramentin adı geleneklere göre değişir ve her biri armağanın bir yönünü aydınlatır. Doğu'da ona « krizmasyon », « krizma meshi » ya da « myron » — yani « krizma » — denir. Batı'da konfirmasyon sözcüğü başka bir etkiyi öne çıkarır:

« Batı'da Konfirmasyon adı, bu sakramentin hem vaftizi doğruladığını hem de vaftiz lütfunu sağlamlaştırdığını düşündürür. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1289^[11]

Latince confirmare fiili « sağlam kılmak », « pekiştirmek » demektir. Sakrament bu yüzden iki anlamda « doğrular »: vaftizin başlattığını onaylar ve imanda durmak için güç (Latince fortitudo) verir. İki kelime ailesi — Doğu'nun krizmasyonu ve Batı'nın konfirmasyonu — iki gerçeklik değil, tek bir armağanın iki açıdan görülüşüdür: takdis eden mesh ve onun ilettiği sağlamlık.

« Hıristiyan », yani « meshedilmiş »

Krizma meshi, Hıristiyan söz dağarcığını vaftizlilerin adına kadar damgalamıştır. « Hıristiyan » sözcüğü Yunanca christos, « meshedilmiş » sözcüğünden gelir — « Mesih » sözcüğünü veren aynı kelime.

« Bu mesh, "meshedilmiş" anlamına gelen ve kökenini bizzat Mesih'ten, "Tanrı'nın Kutsal Ruh ile meshettiği" kişiden alan "hıristiyan" adını açıklar (Elç 10, 38). » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1289^[12]

Hıristiyan olmak bu yüzden yalnızca Mesih'e inanmak değildir: O'nun gibi meshedilmek, Ruh ile olan meshine katılmaktır. Konfirmasyon bu adı tam anlamıyla gerçek kılar. « Konfirmasyon ile Hıristiyanlar, yani meshedilmiş olanlar, İsa Mesih'in görevine ve O'nun dolu olduğu Kutsal Ruh'un doluluğuna daha çok katılırlar; öyle ki bütün yaşamları "Mesih'in güzel kokusunu" yaysın » (2 Ko 2, 15)^[13].

Konfirmasyon, vaftiz gibi, bir sabah ansızın ortaya çıkmadı: Kilise'ye göre Tanrı bu armağanı uzaktan hazırladı; Mesih'in beklenişi, Pentekost ve Havarilerin uygulamasıyla. Kateşizm buna « kurtuluş ekonomisinde konfirmasyon » der^[14].

Mesih'e vaat edilen Ruh, ardından bütün halka

Eski Ahit önce Rab'bin Ruhu'nun Mesih üzerine konacağını duyurur. İşaya peygamber onun portresini çizer — konfirmasyonun ileteceği yedi armağan bunlardır:

« Rab'bin Ruhu onun üzerinde konaklayacak: bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve Rab korkusu ruhu. » — İşaya 11, 2^[15]

Ruh'un bu doluluğu « yalnızca Mesih'in olarak kalmamalı, bütün mesihsel halka iletilmeliydi »^[16]. Peygamberler bunu vaat etmişti: Tanrı Ruhunu « bütün beden üzerine » dökecek (Yoel 3, 1-2) ve « yeni bir yürek » ile « yeni bir ruh » verecekti (Hez 36, 25-27)^[17]. Mesih bu dökülüşü defalarca vaat etti (Lk 12, 12; Yu 7, 37-39; 16, 7-15; Elç 1, 8) ve sonra gerçekleştirdi.

Pentekost: Kilise'nin konfirmasyonu

Vaat « önce Paskalya günü » (Yu 20, 22), ardından « Pentekost günü daha parlak biçimde » gerçekleşir^[18]. O gün Ruh, toplanmış Havarilerin üzerine iner; O'nunla dolan Havariler Senatodan çıkar ve « Tanrı'nın harikalarını duyurmaya » başlar (Elç 2, 11). Pentekost bir anlamda bütün Kilise'nin konfirmasyonudur: korkak öğrenciler gözü pek tanıklara dönüşür.

Ve bu armağan On İkilerde durmaz. Aynı gün « havarisel vaaza inanan ve vaftiz edilenler de Kutsal Ruh armağanını aldılar »^[19]. Sarsılmış kalabalığa Aziz Petrus şöyle der:

« Tövbe edin, günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilsin. O zaman Kutsal Ruh armağanını alacaksınız. » — Havarilerin İşleri 2, 38^[20]

Konfirmasyon bu yüzden Pentekost'u sürdürür: Kilise'de Pentekost lütfunu « bir bakıma devam ettirir »^[21].

Havarilerin ellerini koyması

Pentekost'tan sonra bu armağan, sonradan iman edenlere nasıl iletiliyordu? Belirli bir hareketle: Havarilerin ellerini koymasıyla. Katolik geleneğin sakramentin kökeni olarak tanıdığı Kitabi temel budur.

« Samiriye'nin Tanrı'nın sözünü kabul ettiğini öğrenen Yeruşalim'deki Havariler oraya Petrus ile Yuhanna'yı gönderdiler. Bunlar Samiriyelilerin yanına inip Kutsal Ruh'u almaları için onlar için dua ettiler. Çünkü Ruh henüz hiçbirinin üzerine inmemişti; yalnızca Rab İsa'nın adıyla vaftiz edilmişlerdi. O zaman Petrus ile Yuhanna onlara ellerini koymaya başladılar ve Kutsal Ruh'u alıyorlardı. » — Havarilerin İşleri 8, 14-17^[22]

Metin belirleyicidir: Samiriyeliler zaten vaftiz edilmişti, ama Ruh onlara henüz bu biçimde verilmemişti. Havarilerin gelip ellerini koyması gerekti. Aynı sahne Efes'te de görülür: Aziz Pavlus bir düzine öğrenciyi vaftiz ettikten sonra « onlara ellerini koydu ve Kutsal Ruh üzerlerine geldi » (Elç 19, 5-6)^[23]. Öylesine temeldir ki İbranilere Mektup, *« Vaftizler öğretisi ve ayrıca ellerin konulması »*nı ilk Hıristiyan eğitiminin unsurları arasında sayar (İbr 6, 2)^[24]. VI. Paulus bunu şöyle özetler:

« Ellerin konulması, Katolik gelenekçe, Kilise'de Pentekost lütfunu bir bakıma devam ettiren Konfirmasyon sakramentinin kökeni olarak haklı biçimde tanınır. » — VI. Paulus, Divinae consortium naturae havarisel anayasası^[25]

Çok erken eklenen krizma meshi

Bu ilk harekete — ellerin konulmasına — « çok erken » ikinci bir işaret eklendi: « Kutsal Ruh armağanını daha iyi belirtmek için ellerin konulmasına kokulu yağ meshi (krizma) eklendi »^[26]. Bu mesh riti « günümüze kadar hem Doğu'da hem Batı'da vardır »^[27]. III. yüzyılda Aziz Hippolytus'a atfedilen Apostolik Gelenek vaftiz sonrası çifte meshi anlatır^[28]; IV. yüzyılın büyük kateşistleri — Mistagojik Kateşezler'inde Yeruşalimli Aziz Kyrillos, Milano'da Aziz Ambrosius — neofitlerin krizmasyonunu uzun uzun yorumlar^[29]. Sakrament bu yüzden ortaçağ icadı değildir: kökleri havarisel çağa ve ilk yüzyılların litürjisine uzanır.

Çoğu kişiyi şaşırtan bir olgu: Latin Kilisesi'nde vaftizden yıllar sonra, piskoposça konfirme edilir; Doğu Kiliselerinde ise vaftizin hemen ardından, vaftiz eden rahipçe. Bu fark bir çelişki değil, bir tarihin meyvesidir — ve her gelenek sakramentin gerçek bir yönünü aydınlatır.

Aziz Kyprianos'un « çifte sakramenti »

İlk yüzyıllarda vaftiz ve konfirmasyon tek kutlamaydı. III. yüzyılda Kartacalı Aziz Kyprianos onlar hakkında *« çifte sakrament »*ten söz ederdi^[30]. Çoğunlukla Paskalya gecesi, presbiteryumuyla çevrili piskoposça vaftiz edilir, meshedilir ve Efkaristiya'ya kabul edilirdi, tek hareketle. Yetişkin girişinde bugün de böyledir.

Batı'nın ayrılığı: tamamlanışı piskoposa saklamak

Batı zaman içinde iki sakramenti neden ayırdı? Kateşizm'in sıraladığı çok somut nedenlerle:

« Bebek Vaftizlerinin çoğalması, hem yılın her zamanında, hem de cemaatlerin (kırsal) çoğalması, piskoposlukları büyütür; artık piskoposun bütün vaftiz kutlamalarında bulunmasına imkân kalmaz. Batı'da, Vaftizin tamamlanışını piskoposa saklama isteği yüzünden iki sakramentin zamansal ayrılığı yerleşir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1290^[31]

Ritin birliğini korumak (rahibe her şeyi yaptırarak) ile piskoposa bağı korumak (konfirmasyonu erteleyerek) arasında seçim yapmak zorunda kalan Batı ikincisini yeğledi. Doğu tersini yaptı: iki sakramenti birleşik tuttu, « öyle ki konfirmasyon vaftiz eden rahipçe verilir » — ama bu rahip bunu ancak piskoposça takdis edilmiş myronla yapabilir^[32]. Böylece iki yanda da piskoposa bağ sürer: Batı'da doğrudan, Doğu'da takdis edilmiş krizma aracılığıyla.

Her geleneğin aydınlattığı

İki uygulamadan hiçbiri « daha iyi » değildir: birbirini tamamlayan iki gerçeği aydınlatırlar. « Doğu Kiliselerinin uygulaması Hıristiyanlığa girişin birliğini daha çok vurgular. Latin Kilisesinin uygulaması ise yeni Hıristiyanın, Kilisesinin birliğinin, katolikliğinin ve havariselliğinin garantörü ve hizmetkârı olan piskoposuyla komünyonunu ve böylece Mesih'in Kilisesinin havarisel kökenleriyle bağı daha belirgin ifade eder »^[33]. Doğu, Ruh'un vaftizi gecikmeden tamamladığını gösterir; Batı bu armağanın, halefi piskopos olan Havarilerin Kilisesine bağladığını gösterir.

Ritin gelişimi, Havarilerden bugüne

Konfirmasyon hep aynı sakrament oldu — Havarilerce dayatılan Ruh armağanı — ama ritüel biçimi ve girişteki yeri yüzyıllar içinde belirginleşti.

Konfirme etmek için somut olarak ne gerekir diye sorulursa Kilise'nin cevabı bağlı iki işarette durur: el koyarak yapılan alna kutsal krizma meshi, kesin sözlerle birlikte. Teolojinin sakramentin maddesi ve biçimi dediği budur. Bütün sakramentlerde ortak bu ayrım için bkz. Sakramentlerin maddesi ve biçimi.

Yağ meshi: Kitabi anlamları

Neden yağ? Çünkü Kitapta ve Antikitede mesh « pek çok anlamca zengindir ». Kateşizm bunları toplar:

« Yağ bolluk ve sevinç işaretidir; temizler (banyodan önce ve sonra mesh) ve esnek kılar (atletlerin ve güreşçilerin meshi); şifa işaretidir, çünkü bereleri ve yaraları yumuşatır; güzellik, sağlık ve güçle ışıldatır. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1293^[34]

Bu imgelerin hepsi ruhsal yaşamda doğrulanır. Kutsal krizma meshi « bir takdisin işaretidir »: onunla Hıristiyan Tanrı'ya ayrılır ve Mesih'in görevine daha sıkı bağlanır^[35]. Yağ, Ruh'un bolluğunu, lütfun sevincini, iman savaşına girecek güreşçinin gücünü anlatır.

Kutsal Ruh'un « mührü »

Ama mesh daha fazlasını « belirtir ve basar »: ruhsal bir mühür^[36]. Kelime önemlidir. Antikitede mühür aidiyeti işaret ederdi: « askerler başlarının mührüyle, köleler de efendilerinin mührüyle işaretlenirdi » ve bir eylemi ya da belgeyi doğrulardı^[37]. Aziz Pavlus bu imgeyi Hıristiyana uygular:

« Bizi sizinle birlikte Mesih'te sağlamlaştıran ve bize meshi veren Tanrı'dır; bize mührünü basan ve yüreklerimize Ruh'un kaporasını koyan O'dur. » — Aziz Pavlus, Korintlilere 2. Mektup 1, 21-22^[38]

Bu « Kutsal Ruh mührü, Mesih'e tam aidiyeti, sonsuza dek O'nun hizmetine konulmayı, ama aynı zamanda büyük eskatolojik sınavda ilahi korunma vaadini işaret eder » (bkz. Va 7, 2-3)^[39]. Konfirme edilen artık Mesih'e ait olarak « işaretlenmiştir » — hiçbir şeyin silemeyeceği bir işaret; onu yargı gününde koruyacaktır. Aşağıda sözü edilecek silinmez karakter budur. Bu nokta için bkz. Sakramental karakter.

Kutsal krizma ve takdisi

Konfirmasyonun maddesi kutsal krizmadır: zeytinyağı ve kokulu balsam karışımı. Onun takdisi bir bakıma sakramentin kendisinin « parçasıdır »^[40]:

« Kutsal Perşembe günü, Krizma Ayini sırasında, bütün piskoposluğu için kutsal krizmayı takdis eden piskopostur. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1297^[41]

Böylece bir rahip konfirme ettiğinde bile — Doğu'da ya da Batı'da zorunluluk hâlinde — bunu hep piskoposça takdis edilmiş krizmayla yapar. Sakrament piskoposluk rahipliğine ve onun aracılığıyla havarisel ardıllığa kök salmış kalır. Trent Konsili zaten bu krizmanın değerini, onu inkâr edenlere karşı resmen savunmuştu:

« Konfirmasyonun kutsal krizmasına bir erdem yükleyenlerin Kutsal Ruh'a hakaret ettiğini söyleyen kimse aforoz olsun. » — Trent Konsili, VII. oturum, konfirmasyon üzerine 2. kanon^[42]

Kutlamanın akışı

Roma ritinde konfirmasyon vaftizden ayrı kutlandığında litürji, « Vaftiz vaatlerinin yenilenmesi ve konfirmandların iman ikrarı » ile başlar; bu, « Konfirmasyonun Vaftizin ardından geldiğini » açıkça gösterir^[43]. Ardından piskopos ellerini bütün konfirmandlar üzerine uzatır — « havarisel zamandan beri Ruh armağanının işareti olan hareket »^[44] — ve Ruh'un yedi armağanla dökülmesini diler:

« Şimdi Kutsal Ruhunu onların üzerine dök; Oğlun İsa üzerinde konaklayan Ruh'u doluluğuyla ver: bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu, bilgi ve evlat sevgisi ruhu; onları Tanrı korkusu ruhuyla doldur. » — Konfirmasyon Ritüeli (Ordo confirmationis, 25)^[45]

Ardından, « piskoposla ve bütün müminlerle kilisesel komünyonu belirten ve gösteren » barış öpücüğü gelir^[46]. Konfirmasyon ayin içinde kutlandığında « Hıristiyanlığa giriş sakramentlerinin birliğini » daha iyi vurgular^[47].

Temel rit: « Kutsal Ruh ile, Tanrı'nın armağanı ile mühürlen »

Kutlamanın merkezinde sakramenti yapan hareket durur. VI. Paulus onu 1971'de, II. Vatikan Konsilinin istediği gözden geçirmenin ardından kesin biçimde tespit etti^[48]:

« Konfirmasyon sakramenti, alna kutsal krizma meshiyle, el koyarak ve şu sözlerle verilir: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti" ("Kutsal Ruh ile, Tanrı'nın armağanı ile mühürlen"). » — VI. Paulus, Divinae consortium naturae havarisel anayasası^[49]

Üç unsur birlikte gerekir: alna krizma meshi (madde), görevlinin el koyması ve formül (biçim). Bizans Doğu'sunda mesh duyu organlarının birçoğuna — alın, gözler, burun delikleri, kulaklar, dudaklar, göğüs, eller, ayaklar — « Kutsal Ruh armağanının mührü » formülüyle yapılır^[50]. İki ritte de aynı gerçek gerçekleşir: mühürlenmiş Ruh armağanı.

Konfirmasyon vaftizi izleyip Efkaristiya'dan çoğu kez yıllarca önce geldiği için, kimileri onda Mesih'çe kurulmuş gerçek bir sakrament değil, basit bir geçiş töreni ya da törensel bir kateşez görmek istedi. Trent Konsili 1547'de bu itirazlara kısa ve net üç kanonla cevap verdi.

İtiraz — « bu yalnızca bir tören ya da kateşezdir »

XVI. yüzyılın kimi reformcularının taşıdığı itiraz, konfirmasyonun kökeninde *« ergenliğe yaklaşanların Kilise önünde imanlarının hesabını verdikleri bir kateşezden başka bir şey olmadığı »*ydı^[51]. Trent onu mahkûm eder:

« Vaftizlilerin konfirmasyonunun boş bir tören olduğunu, gerçek ve öz anlamda bir sakrament olmadığını ya da vaktiyle bir kateşezden başka bir şey olmadığını söyleyen kimse aforoz olsun. » — Trent Konsili, VII. oturum, konfirmasyon üzerine 1. kanon^[52]

Belirleyici argüman yalnızca dogmatik değil: Kitabi ve tarihseldir. Havarilerin İşleri, vaftizden ayrı ve Havarilerce yapılan, vaftizlilere gerçekten Kutsal Ruh'u veren bir hareket — ellerin konulması — gösterir (Elç 8; Elç 19). Ruh'un lütfunu iletmek üzere kurulmuş, havarisel çağdan beri tanıklanmış, Doğu'da da Batı'da da kesintisiz uygulanan bir rit bir kateşez değildir: bir sakramenttir.

İtiraz — « kutsal krizmanın hiçbir erdemi yoktur »

İkinci bir itiraz meshin kendisini hedefliyordu: krizma, basit yağ, ne işe yarar? Trent, alıntılanan kanonla cevap verir: kutsal krizmaya bir « erdem » yükleyenler Kutsal Ruh'a hiç hakaret etmez; Tanrı'nın duyulur işaretlerle işlediğini ikrar ederler^[53]. Sakramental mantığın bütünüdür bu: Tanrı insanı salt ruh gibi değil, seçtiği hareketler ve maddeler aracılığıyla kurtarır. Vaftizin suyu, Efkaristiya'nın ekmeği ve şarabı, konfirmasyonun krizması süs değildir: ilahi gücün kullandığı araçlardır.

İtiraz — « böyle bir sakramenti Kutsal Yazıda hiçbir şey temellendirmez »

Son olarak « konfirmasyon » sözcüğünün Yeni Ahit'te okunmadığı itiraz edilir. Kelime için doğru — şey için değil. Yeni Ahit şunları tanıklar:

• Havarilerce verilen, vaftizden ayrı bir Ruh armağanı (Elç 8, 14-17; 19, 5-6);
• onu veren hareket: imanın temelleri arasında sayılan ellerin konulması (İbr 6, 2);
• Hıristiyanın işaretlendiği Ruh'un mührü (2 Ko 1, 21-22; Ef 1, 13; 4, 30);
• « hıristiyan » yapan mesh (Elç 10, 38; 2 Ko 2, 15).

Floransa Konsili 1439'da konfirmasyonu yedi sakrament arasında saymış, « piskoposların ellerin konulmasıyla vaftizlileri mesh ederek verdikleri » sakrament olarak sunmuştu^[54]. Öğreti bu yüzden geç bir kuruntu değildir: Havarilerin işlerinde kalıcı bir sakramentin kuruluşunu okur.

Konfirmasyon ne üretir? Kilise tek kelimeyle cevap verir: vaftizinkinden başka bir Ruh vermeyen ama onu dolulukla, görev ve tanıklık için veren Kutsal Ruh'un özel dökülüşü.

Özel Ruh dökülüşü, Pentekost'taki gibi

« Kutlamadan, Konfirmasyon sakramentinin etkisinin, vaktiyle Pentekost gününde Havarilere verildiği gibi Kutsal Ruh'un özel dökülüşü olduğu anlaşılır. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1302^[55]

Bu dökülüşten Kateşizm'in sıraladığı beş meyve doğar: konfirmasyon « bizi, Baba, Abba dememizi sağlayan ilahi evlatlığa daha derinden kök salar »; « bizi Mesih'e daha sıkı birleştirir »; « bizde Kutsal Ruh'un armağanlarını artırır »; « Kilise ile bağımızı daha yetkin kılar »; ve « bize, Mesih'in gerçek tanıkları olarak imanı sözle ve eylemle yaymak ve savunmak, Mesih'in adını yiğitçe ikrar etmek ve haçtan asla utanmamak için Kutsal Ruh'un özel gücünü verir »^[56]. Milanolu Aziz Ambrosius bunu neofitlere çoktan söylüyordu:

« Ruhsal işareti, bilgelik ve anlayış Ruhunu, öğüt ve güç Ruhunu, bilgi ve dindarlık Ruhunu, kutsal korku Ruhunu aldığını hatırla ve aldığını koru. Tanrı Baba seni işaretiyle işaretledi, Rab Mesih seni doğruladı ve yüreğine Ruh'un kaporasını koydu. » — Milanolu Aziz Ambrosius, Sırlar Üzerine, 7, 42^[57]

Kutsal Ruh'un yedi armağanı

Gelenek bu doluluğu, İşaya 11, 2'den sıralanan ve konfirmasyonun duasında bizzat yakarılan yedi armağan ile özetler^[58]. Bunlar yedi ayrı lütuf değil, aynı Ruh'un ruhu kendi işleyişine uysal kılmasının yedi yoludur.

Bu armağanlar ruhsal bir seçkine saklı değildir: sıradan yaşamı tanıklık yeri kılsın diye her konfirme edilene verilir. Özellikle güç armağanı şunu açıklar: « pek çok çocuk, almış oldukları Kutsal Ruh'un gücüyle Mesih için yiğitçe ve kanına kadar savaştı »^[59].

Silinmez karakter: bir kez alınır

Vaftiz ve takdis gibi konfirmasyon da yalnızca bir kez alınır, çünkü ruha bir « karakter » basar:

« Tamamlanışı olduğu Vaftiz gibi Konfirmasyon da bir kez verilir. Konfirmasyon gerçekten ruha silinmez ruhsal bir işaret, "karakter" basar; bu, İsa Mesih'in bir Hıristiyanı Ruhunun mührüyle işaretleyip tanığı olması için ona yukarıdan güç giydirmesinin işaretidir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1304^[60]

Bu karakter asla kaybolmaz — ne günahla ne dinden dönmeyle. İmanı bırakıp sonra dönen bir konfirme edilen asla yeniden konfirme edilmez: işaret hep oradadır, sevgi yeniden doğar doğmaz canlanmaya hazırdır. Bu işaretin doğası için bkz. Sakramental karakter.

Yetkinleşmiş ortak rahiplik: « bir görev gereğiymiş gibi » tanıklık

Konfirmasyonun karakteri işaretlemekle kalmaz: yetkilendirir. Vaftizde alınan « müminlerin ortak rahipliğini yetkinleştirir » ve konfirme edilene « Mesih'in imanını açıkça ve bir görev gereğiymiş gibi ikrar etme gücünü » verir^[61]. Aziz Thomas Aquinas'ın formülü kesindir:

« Konfirme edilen, Mesih'in imanını açıkça ve bir görev gereğiymiş gibi (quasi ex officio) ikrar etme gücünü alır. » — Aziz Thomas Aquinas, Summa Theologiae, III, q. 72, a. 5^[62]

Konfirmasyonun vaftize göre öz farkı buradadır. Vaftizli imanını ikrar eder; konfirme edilen onu savunmak ve yaymakla görevlendirilmiştir; tıpkı bir askerin silahlarını ya da bir elçinin görevini alması gibi. Bu yüzden gelenek konfirme edilenden « Mesih'in askeri » diye söz etti — silahların savaşı için değil, tanıklık mücadelesi için.

Kural geniştir: « Henüz konfirme edilmemiş her vaftizli Konfirmasyon sakramentini alabilir ve almalıdır »^[63]. İki kelime önemlidir: alabilir (hiçbir vaftizli dışlanmaz) ve almalıdır (isteğe bağlı değildir).

Girişi tamamlamak için bir yükümlülük

Kateşizm gerçek bir yükümlülükten söz eder: « müminler bu sakramenti uygun zamanda almak yükümlülüğü altındadır »^[64]. Nedeni söylendi: konfirmasyon olmadan « Hıristiyanlığa giriş tamamlanmamış kalır »^[65]. Söz konusu olan süsleyici bir ek değil, Mesih'in her birine imanda yetişkin yaşamak için vermek istediği lütuf payıdır.

Yaş ve sahte « olgunluk sakramenti »

Latin Kilisesinde « yüzyıllardır görenek, ölçü olarak akıl yaşını gösterir »^[66]. Ama Kateşizm yaygın bir yanlış anlamaya karşı uyarır:

« Konfirmasyondan kimi kez "Hıristiyan olgunluğu sakramenti" diye söz edilse de, imanın yetişkin yaşını doğal büyümenin yetişkin yaşıyla karıştırmamak ve vaftiz lütfunun, etkili olması için bir "onaylamaya" ihtiyacı olmayan, karşılıksız ve hak edilmemiş bir seçilme lütfu olduğunu unutmamak gerekir. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1308^[67]

Konfirmasyon bu yüzden, ergenin bebekken aldığı vaftizi nihayet onayladığı kişisel bir « iman ikrarı » değildir. Bu rolleri tersine çevirmek olur: Tanrı'yı doğrulayan insan değil, insanı doğrulayan Tanrı'dır. Kanıtı şudur: « ölüm tehlikesinde, henüz akıl yaşına ulaşmamış çocuklar bile konfirme edilmelidir »^[68]: armağan öznenin olgunluğuna değil, Mesih'in lütfuna bağlıdır. Aziz Thomas bunu çoktan not etmişti: « bedenin yaşı ruha zarar vermez »^[69].

Lütuf hâli ve vaftiz ebeveyni

Verimli bir alınışa iki koşul eşlik eder. Önce, « Konfirmasyon almak için lütuf hâlinde olmak gerekir » — bu yüzden önce tövbe sakramentine başvurma göreneği vardır: « Kutsal Ruh armağanı için arınmak » üzere^[70]. Bu nokta için bkz. İtiraf. Ardından, vaftizde olduğu gibi konfirmanda bir vaftiz babası ya da vaftiz annesi eşlik eder; « iki sakramentin birliğini açıkça belirtmek için vaftizdekinin aynısı olması uygundur »^[71]. Konfirme edilen, son olarak, « kilise topluluğunda ve dünyevi işlerde öğrenci ve Mesih tanığı rolünü üstlenmeye hazırlanmış » olmalıdır^[72].

Bu noktada konfirmasyon vaftizden açıkça ayrılır — vaftizi zorunluluk hâlinde her insan verebilir. Konfirmasyon ise olağan olarak piskoposa saklıdır.

Piskopos, asli görevli

« Konfirmasyonun asli görevlisi piskopostur. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1312^[73]

Trent Konsili bunu, onu sıradan her rahibin görevi yapmak isteyenlere karşı tanımlamıştı:

« Konfirmasyonun olağan görevlisinin yalnız piskopos değil, sıradan her rahip olduğunu söyleyen kimse aforoz olsun. » — Trent Konsili, VII. oturum, konfirmasyon üzerine 3. kanon^[74]

Neden bu saklama? Çünkü piskoposlar « havarilerin halefleridir » ve « takdis sakramentinin doluluğunu almışlardır »^[75]. Konfirme edenin piskopos olması « bu sakramentin, onu alanları Kilise'ye, havarisel kökenlerine ve Mesih'e tanıklık görevine daha sıkı birleştirdiğini açıkça işaret eder »^[76]. Konfirmasyon, konfirme edileni Havarilerin Kilisesine, onların halefinin eliyle görünür biçimde bağlar. Görevlilerin ayrımı için bkz. Olağan ve olağanüstü görevli.

Rahip, Doğu'da ve zorunluluk hâlinde

Piskoposa bu saklama mutlak değildir. Doğu'da « vaftiz eden rahip, hemen ardından Konfirmasyonu da verir », piskopos ya da patrikçe takdis edilmiş krizmayla^[77]. Batı'da piskopos « zorunluluk hâlinde rahiplere Konfirmasyon verme yetkisi tanıyabilir »^[78] — örneğin bir yetişkinin vaftizinde ya da tam komünyona kabul edilen bir dönmede. Son olarak ve özellikle:

« Bir Hıristiyan ölüm tehlikesindelerse, her rahip ona Konfirmasyon verebilir. Çünkü Kilise, en küçüğü bile hiçbir çocuğunun bu dünyadan Mesih'in doluluğu armağanıyla Kutsal Ruh'ça yetkinleşmeden çıkmasını istemez. » — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1314^[79]

Burada vaftizdekinin aynı Kilise ana şefkati bulunur: ölüm karşısında bütün kolaylıklar tanınır, ki kimse armağanın doluluğu olmadan gitmesin.

Konfirmasyon, şenlik bitince unutulan bir geçiş ayini değildir. Ruha, uyandırılmayı ve ömür boyu işe koşulmayı isteyen bir armağan bırakır. « Konfirmasyonun lütfu, Hıristiyanı Mesih'le daha içten birliğe, Kutsal Ruh'la, işleyişiyle, armağanlarıyla ve çağrılarıyla daha canlı bir yakınlığa götürmelidir » diye yazar Kateşizm^[80].

Tanıklığın cesareti

Konfirmasyonun en görünür meyvesi cesarettir. Pentekost korkak Havarileri gözü pek tanıklara dönüştürmüştü; konfirmasyon her Hıristiyanda aynı etkiyi üretmek ister. Bu yüzden konfirme edilen, « Mesih'in adını yiğitçe ikrar etme ve haçtan asla utanmama » gücünü alır^[81]. Ruh'un mührü aynı zamanda krizmanın takdis duasındaki güzel deyişle bir « miğfer » ve *« iman kalkanı »*dır: vaftizliyi « Hasım'ın bütün işlerine karşı » durabilir kılar^[82].

Azizler, Ruh'ça doğrulanmışlar

Kilise tarihi, Ruh'un gücüyle yenilmez kılınmış bu tanıklarla doludur. Aziz Thomas Aquinas, « pek çok çocuğun » — genç şehitleri, Aziz Agnes gibi düşünür — « Mesih için yiğitçe ve kanına kadar savaştığını », çünkü « Kutsal Ruh'un gücünü » almış olduklarını hatırlatır^[83]. Bu cesaret doğal bir erdem değildir: sonuna kadar açılmış sakrament armağanıdır. Şehit, misyoner, düşmanca bir çevrede imanını söylemeye cüret eden sade mümin, hepsi kendi ölçüsünde konfirmasyonunu yaşar.

Alınan armağanı uyandırmak

Vaftizli-konfirmeli pek çok kişi Ruh'u hiç almamış gibi yaşar. Oysa armağan durur: karakter silinmezdir ve lütuf canlandırılmayı bekler. Aziz Pavlus öğrencisi Timotheos'u, ellerin konulmasıyla aldığı Tanrı armağanını « canlandırmaya » çağırıyordu (2 Tm 1, 6-7) — « çünkü Tanrı bize korku ruhu değil, güç, sevgi ve özdenetim ruhu verdi ». Konfirmasyonun her Hıristiyana çağrısı budur: güç oradadır, sakrament günü konulmuştur; dua, sakramentler ve tanıklık cesaretiyle onun işlemesine izin vermek kalır. Konfirme edilenin Ruh'u fethetmesi gerekmez: yalnızca O'nu söndürmemesi yeter (bkz. 1 Se 5, 19).

• Sakrament nedir? — genel sakrament kavramı, lütfun etkili işareti.
• Vaftiz — konfirmasyonun tamamladığı girişin ilk sakramenti.
• Efkaristiya — vaftiz ve konfirmasyondan sonra Hıristiyanlığa girişin doruğu.
• Sakramental karakter — vaftiz, konfirmasyon ve takdisin bastığı silinmez işaret.
• Sakramentlerin maddesi ve biçimi — krizma meshi ve temel formül.
• Olağan ve olağanüstü görevli — neden piskopos ve rahip ne zaman.
• İtiraf — Ruh'u almak için gerekli lütuf hâli.