Krizma Ayini

Tarih ve teolojiden önce, bu kutlamanın tam olarak ne olduğunu saptamak gerekir: günü, yeri, biricik oluşu ve adının nedeni. Birçok inananlı onu Kutsal Perşembe akşam ayiniyle karıştırır; oysa bunlar birbirinden çok farklı iki kutlamadır.

Tüm piskoposluk için tek ayin

Krizma ayini, öteki mahalle ayinlerinden biri değildir. Doğası gereği diösezandır: her piskoposlukta yalnızca bir kez kutlanır, çünkü piskoposun şahsına ve tüm piskoposluğun yaşamına bağlıdır. Kutsal Hafta'nın kurallarını 1988'de saptayan Paschalis Sollemnitatis mektubu açıktır:

«Bu ayinin kutlanması, piskoposluğun yaşamındaki anlamı nedeniyle ancak biricik olabilir ve katedral kilisede veya pastoral nedenlerle başka bir kilisede, tercihen seçkin bir kilisede yapılmalıdır.» — İlahi İbadet Kongregasyonu, Paschalis Sollemnitatis, § 36^[1]

Baş kutlayıcı bu nedenle her zaman diösezan piskoposudur. Krizmayı yalnız o takdis edebilir; piskoposluğun çeşitli bölgelerinden gelen rahipleri konselebrasyon için çevresinde yalnız o toplar. Bir piskoposun birden fazla mekânı olsa bile, kutlamanın biricikliği önde gelir: tüm yerel Kilise için tek sunak, tek krizma.

Gün: Kutsal Perşembe sabahı

Krizma ayini geleneksel olarak Kutsal Perşembe sabahı kutlanır. Bu seçim keyfi değildir: Kutsal Perşembe, Kilise'nin Son Akşam Yemeği'ni, yani Efkaristiya ile rahipliğin birlikte kuruluşunu andığı gündür. Yağları o gün kutsamak, onları sakramentlerin kaynağına bağlamaktır.

Ama Kilise pastoral zorlukları bilir. Büyük bir piskoposlukta tüm din adamlarını ve halkı bir perşembe sabahı toplamak güç olabilir. Hukuk bu yüzden bir esneklik öngörür:

«Geleneksel olarak krizma ayini Kutsal Hafta'nın perşembesi kutlanır. Ama o gün din adamlarını ve halkı piskopos çevresinde toplamak güçse, bu ayin Paskalya'ya yakın olmak şartıyla başka bir güne alınabilir.» — İlahi İbadet Kongregasyonu, Paschalis Sollemnitatis, § 35^[2]

Nitekim birçok piskoposluk onu Kutsal Hafta'nın başka bir günü — çoğu kez Kutsal Salı veya Kutsal Çarşamba — kutlar, böylece geniş katılım sağlanır. Esas olan değişmez: yağlar Paskalya gecesi için hazır olmalıdır, çünkü «Paskalya gecesinde giriş sakramentlerini kutlamak için yeni krizmaya ve yeni katehümen yağına ihtiyaç vardır»^[3].

Kutsal Hafta'daki yeri: Triduum'un eşiği

Bu nokta çoğu kez yanlış anlaşılır. Krizma ayini, dar anlamda Paskalya Triduumu'na ait değildir. Triduum ancak Kutsal Perşembe akşamı, Paskalya akşam duasına kadar süren üç kutsal günü açan Rab'bin Akşam Yemeği Ayini (In Cena Domini) ile başlar. Sabah kutlanan krizma ayini bu yüzden onun son prelüdüdür: bir bakıma Oruç dönemini kapatır ve belirleyici günlere girişi hazırlar.

Bu ayrım geri kalan her şeyi belirler. Akşam, Akşam Yemeği ayininde ayakların yıkanması ve Efkaristiya'nın kuruluşu okunur; sunaklar soyulur; Tutku gecesine girilir. Sabah, krizma ayininde henüz yas tutulmaz: yağ kutsanır, rahipliğin sevinci söylenir, sakramentler için şükredilir. Birbirinden birkaç saat aralıklı bu iki kutlama birlikte Kutsal Perşembe'nin zenginliğini söyler. Bu döneme genel bakış için litürjik yıl ve Paskalya Triduumu'na bakılmalıdır.

Neden «krizma»? Krizmadan Hristiyan adına

Ayinin adı, merkezi eyleminden gelir: krizmanın takdisi. Bu kelime üzerinde durmaya değer, çünkü Hristiyan kimliğinin kalbine dokunur. «Krizma» Yunanca khrisma (χρῖσμα) kelimesinden gelir ve «meshetmeye yarayan şey», meshetme demektir. Aynı kökten Khristos (Χριστός), «Meshedilmiş» — Mesih — ve khristianos, «Hristiyan», yani Mesih'in meshiyle işaretlenmiş kişi kelimesi gelir. Kateşizm bunu açıkça söyler:

«Piskoposça takdis edilmiş kokulu yağ olan kutsal krizmayla meshetme, yeni vaftizliye Kutsal Ruh'un armağanını ifade eder. O bir Hristiyan olmuştur, yani Kutsal Ruh'la "meshedilmiş", rahip, peygamber ve kral olarak meshedilmiş Mesih'e katılmış kişidir.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1241^[4]

Bu ayini «krizma» diye adlandırmak, bu yüzden bir rit detayını belirtmek değildir: insanların Hristiyan, yani Mesih örneğinde «meshedilmişler» olduğu yağı hazırladığını söylemektir.

Krizma ayininin maddi kalbi üç yağdır. Üçünün de temeli, güç, sevinç ve şifanın Kutsal Kitap'taki işareti olan zeytinyağıdır; ama bileşim, kutsama ve kullanım bakımından farklıdırlar. Latin geleneği onları kutsal kaplar üzerine kazınmış kısaltmalarla belirtir: katehümen yağı için OS veya OC, hasta yağı için OI, kutsal krizma için SC^[5].

Aşağıdaki tablo farklarını özetler. Temel ayrıma dikkat edilmeli: ilk iki yağ kutsanır, oysa krizma — daha solemn bir eylemle — takdis edilir ve kokulu balsamla karıştırılır.

Katehümen yağı

Katehümen yağı (Latince Oleum catechumenorum veya Oleum sanctorum, OS kısaltması buradan gelir, bazen OC yazılır) yalnızca kutsanmış zeytinyağıdır. Katehümenleri vaftizden önce meshetmeye yarar ve küçük çocuklar ritinde bebeğin göğsünü mesheder. Anlamı güçlendirme ve arınmadır: Kateşizm, «vaftiz öncesi katehümen yağıyla meshetmenin arınma ve güçlenme anlamına geldiğini» açıklar^[6]. Eski gelenek onda ruhsal savaşa hazırlığı görürdü — antik atlet güreşten önce bedenini yağla ovduğu gibi, vaftiz adayı da kötü güçlerle savaşmak ve onlardan vazgeçmek için meshedilir^[7].

Hasta yağı

Hasta yağı (Oleum infirmorum, kısaltma OI) da kutsanmış zeytinyağıdır. Kilise'nin ağır hastaları acı çeken ve yüceltilmiş Rab'be emanet ettiği, onları ayağa kaldırmak ve gerekirse günahlarını bağışlamak için hasta meshleri sakramentinin maddesidir. Kutsal Kitap'taki kökü Aziz Yakup'un mektubudur:

«İçinizden biri hasta mı? Kilise'nin ihtiyarlarını çağırtsın ve Rab'bin adıyla yağla meshedip üzerinde dua etsinler.» — Aziz Yakup'un Mektubu 5, 14^[8]

Kateşizm özetler: «hastaların meshedilmesi şifa ve teselliyi ifade eder»^[9]. Gereklilik hâlinde bir rahibin hastanın başucunda bizzat kutsayabileceği üç yağdan tekidir — ama olağan kural, krizma ayininde piskoposça kutsanmasıdır.

Kutsal krizma: yağ ve balsam

Kutsal krizma (Sacrum chrisma, kısaltma SC) başka bir doğadadır. Yalnızca kutsanmaz, takdis edilir ve ona karakteristik kokusunu veren, yağla karıştırılmış balsamdan (veya kokulu merhemden) oluşur. Catholic Encyclopedia onu «piskoposça özel bir biçimde kutsanmış zeytinyağı ve balsam karışımı» olarak tanımlar^[10]. Üç yağın açık ara en soylusudur ve tüm kutlamaya adını veren odur.

Balsam ve «Mesih'in güzel kokusu»

Yağa neden balsam katılır? Gelenek bunda zengin bir simgesellik okur. Nüfuz edip güçlendiren yağ, ruha yayılan bol lütfu simgeler; kokusu yayılan ve bozulmadan koruyan balsam ise Hristiyan erdeminin tatlılığını ve lütuf yaşamının bozulmazlığını simgeler^[11]. Krizma böylece maddesinde bile Hristiyan'ın çevresine güzel koku yaymaya çağrıldığını söyler:

«Konfirmasyonla Hristiyanlar […] İsa Mesih'in görevine ve O'nun dolu olduğu Kutsal Ruh'un doluluğuna daha çok katılırlar, öyle ki tüm yaşamları "Mesih'in güzel kokusunu" yaysın.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1294, 2 Ko 2, 15'ten alıntıyla^[12]

Kutsal krizmanın kullanımları

Krizma takdislerin yağıdır. Ruh'un mührüyle bir kişiyi veya Tanrı'ya adanmış bir yeri kalıcı biçimde işaretlemek gerektiğinde her defasında kullanılır. Kullanımları çoktur:

• vaftizde, yeni vaftizlinin başının tepesi mesh için;
• konfirmasyonda, Ruh'un mührünü basan alın meshi için;
• ordinasyonda, rahibin ellerinin ve piskoposun başının meshi için^[13];
• kiliselerin ve sunakların ithafında, ayrıca kadehlerin, patenlerin ve çanların takdisinde^[14].

Kateşizm bu üçlü sakramental meshetmeyi bir araya toplar: «Vaftiz sonrası kutsal krizmayla meshetme, Konfirmasyon'da ve Ordinasyon'da bir takdis işaretidir»^[15]. Bu yüzden krizma ayininde takdis edilen krizma sonra piskoposluğun tüm mahallelerine dağıtılır; orada diğer iki yağla birlikte mabetin saygın bir yerinde saklanır^[16].

Krizma ayininin en solemn anı, komünyondan sonra (veya başka bir düzenlemeye göre Kelam litürjisinin sonunda) gerçekleşen krizmanın takdisidir. Piskoposa ayrılmış ve büyük simgesel yüklü bir eylemdir.

Piskoposun jesti

Kateşizm bu jesti litürjik zamanda ve piskoposluğun yaşamında tam olarak yerleştirir:

«Kutsal Perşembe günü, krizma ayini sırasında, tüm piskoposluğu için kutsal krizmayı takdis eden piskopostur.» — Katolik Kilisesi Kateşizmi, § 1297^[17]

Piskopos önce balsamı yağa döker ve ikisini karıştırır, sonra takdis duasını söyler. VI. Pavlus'un Missali ardından yayımlanan Ordo benedicendi oleum catechumenorum et infirmorum et conficiendi chrisma ile saptanmış bugünkü Latin ritinde^[18] — hasta yağının kutsanması Efkaristiya duasının sonundan önce yapılır, oysa katehümen yağının kutsanması ve krizmanın takdisi komünyondan sonra yer alır.

Krizma üzerine üfleme: Ruh'un işareti

Takdise eski ve anlamlı bir jest eşlik eder: piskopos krizma kabının ağzına üfler. Bu üfleyiş (halitus) hem sular üzerinde Tanrı'nın yaratıcı soluğunu (Yar 1, 2) hem dirilmiş Mesih'in Havarileri üzerine üfleyişini — «Kutsal Ruh'u alın» (Yu 20, 22) — anımsatır. Krizmanın takdisi bir epiklezdir: yağ üzerine Kutsal Ruh'un çağrılmasıdır, öyle ki O'nun gücüyle ilahi meshetmenin etkili işareti olsun. Kateşizm'in alıntıladığı Antakya litürjisi bu epiklezi büyük yoğunlukla ifade eder:

«[Baba… Kutsal Ruh'unu] üzerimize ve önümüzde duran bu yağ üzerine gönder ve onu takdis et, öyle ki onunla meshedilip mühürlenen herkes için olsun: kutsal miron, rahipsel miron, kralsal miron, sevinç meshi, ışığın giysisi, kurtuluşun kaftanı, ruhsal armağan, ruhların ve bedenlerin takdisi, yok olmaz mutluluk, silinmez mühür, imanın kalkanı ve Hasım'ın tüm işlerine karşı korkunç miğfer.» — Kutsal krizmanın takdis epiklezi (Antakya litürjisi), KKK § 1297'de alıntılanmıştır^[19]

Tüm yıl için erzak

O gün kutsanıp takdis edilen yağlar yalnız Kutsal Perşembe için değildir: yılın erzakını oluştururlar. Eski yağlar yakılır — çoğu kez mabet kandilinde veya Paskalya nöbetinde — ve yenileriyle değiştirilir. Kutsal yağları her yıl yenileme zorunluluğu krizma ayinine ritmini verir: o, kutsal yağın piskoposluğun tüm sakramentlerini suladığı yıllık başlangıç noktasıdır, vaftiz kurnasından ölmek üzere olanların yatağına kadar.

VI. Pavlus reformundan (1970) beri krizma ayini, önceden var olmayan kendine özgü bir rit içerir: rahiplik sözlerinin yenilenmesi. Vaazdan sonra yer alır ve bu ayini rahipliğin büyük yıllık bayramı yapar.

Piskoposun soruları

Piskopos, birlikte cevap veren hazır rahipleri solemn biçimde sorgular. Roma Pontifikali'nden miras diyalog önce günün rahipliğin kuruluşuyla bağını anımsatır:

«Çok sevgili evlatlar, Mesih'in rahipliğini her birimize ortak ettiği günün yıldönümünde, piskoposunuzun ve Tanrı'nın halkının önünde üstlendiğiniz sözleri yenilemek istiyor musunuz?» — Piskopos rahiplere, rahiplik sözlerinin yenilenmesi^[20]

Rahipler cevap verir: «Evet, istiyorum.» Ardından iki soru daha gelir: kendinizden vazgeçerek ve görevinizin sözlerine sadık kalarak Rab İsa ile hep daha birleşik yaşamak istiyor musunuz? Mesih Baş ve Çoban'ın izinde, Kelam, Efkaristiya ve öteki kutlamalarla Tanrı'nın sırlarının sadık kâhyaları olmak, bu hizmeti çıkarsız ve sevgiyle yerine getirmek istiyor musunuz^[21]?

Halka yöneltilen çağrı

Rit yalnız rahiplere hitap etmez. Piskopos sonra inananlılara döner ve onlardan rahipleri için dua etmelerini ister, öyle ki Rab onları armağanlarıyla doldursun ve hizmetlerine sadık tutsun. Sonra kendisi, piskopos için dua etmelerini ister, öyle ki Mesih Rahip, İyi Çoban, herkesin Üstadı ve hizmetkârı suretine uygun kılınsın. Bu çifte çağrı, rahipliğin din adamlarının özel işi olmadığını gösterir: karşılıklı duada tüm Tanrı halkı onu taşır.

Kutsal Perşembe ve rahipliğin kuruluşuyla bağ

Bu yenilenme krizma ayinine yerleştirildiyse, bunun nedeni Kutsal Perşembe'nin par excellence rahiplik günü olmasıdır. Son Akşam Yemeği'nde, Efkaristiya'yı kurarken ve «Beni anmak için bunu yapın» (Lk 22, 19) derken Mesih hizmet rahipliğini de kurar. Sözlerini o gün yenilemek, her rahip için piskoposu ve kardeşleriyle birlik içinde mesleğinin kaynağına dönmektir. Krizma ayini böylece piskoposluğun tüm ordinasyonlarının ortak yıldönümü olur.

Yağların ötesinde, krizma ayini büyük bir eklezyolojik anlam taşır: rahipliğin birliğini görünür kılar. Bu şüphesiz en derin anlamıdır ve litürjinin en ısrarla vurguladığıdır.

Piskopos çevresinde presbiteryum

Buradaki referans metin yine Paschalis Sollemnitatis'tir; formülü klasikleşmiştir:

«Piskoposun presbiteryumuyla konselebre ederek Kutsal Krizma'yı takdis edip öteki yağları kutsadığı krizma ayini, rahiplerin piskoposlarıyla Mesih'in biricik rahipliğinde ve biricik hizmetindeki birliğinin bir görünümü gibidir.» — İlahi İbadet Kongregasyonu, Paschalis Sollemnitatis, § 35^[22]

Presbiteryum, bir piskoposluğun tüm rahipleridir, piskoposlarına bağlıdır; aynı belgeye göre onlar piskoposun krizmanın hazırlanmasında «tanıkları ve işbirlikçileridir, tıpkı günlük hizmette onun yardımcıları ve danışmanları oldukları gibi»^[23]. Yılda bir kez, olağan dağılmış bu beden tek sunak çevresinde görünür biçimde toplanır: babası çevresinde toplanmış rahipsel bir ailenin imgesidir.

İnananlılar da davetlidir

Görünür kılınan birlik yalnız din adamlarına ait değildir. Paschalis Sollemnitatis ısrar eder: «İnananlılar da bu ayine katılmaya ve orada Efkaristiya sakramentini almaya hararetle davet edilecektir»^[24]. Krizma ayininin uzun süre din adamlarına ayrılmış neredeyse gizli bir tören olduğu yerde, reform ondan Tanrı halkının bayramını yapmak istemiştir: tüm piskoposluk — piskopos, rahipler, diyakonlar, dindarlar, laikler — aynı sakramentlerle sulanan tek beden oluşturduğunun bilincine varır.

Litürjik döngünün her zirvesi gibi krizma ayininin de anlamını açığa vuran özgü metinleri vardır. Üç okuma tek temada birleşir: meshetme ve rahiplik.

Yeşaya 61: «Rab'bin Ruhu üzerimdedir»

İlk okuma, meshle takdis edilmiş elçi üzerine Yeşaya'nın büyük sözüdür:

«Rab'bin Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni meshle takdis etti. Beni yoksullara Müjde'yi getirmeye gönderdi […]. Siz ise "Rab'bin rahipleri" diye çağrılacaksınız, size "Tanrımız'ın hizmetkârları" denecek.» — Yeşaya Kitabı 61, 1.6^[25]

Bu metin, krizma ayininin gerçekleştirdiğini önceden söyler: takdis eden ve gönderen bir mesh. O, Mesih'i par excellence Meshedilmiş kılar ve halkını rahipsel bir halk yapar.

Luka 4: İsa sinagogda ayağa kalkar

İncil ilk okumayı tam olarak sürdürür. Nasıra'da İsa Yeşaya tomarını açar, aynı pasajı okur — «Rab'bin Ruhu üzerimdedir» — sonra kapatır ve ilan eder:

«Dinlediğiniz Kutsal Yazı'nın bu sözü bugün yerine gelmiştir.» — Aziz Luka'ya göre İncil 4, 21^[26]

Yeşaya'nın peygamberlik ettiği mesh böylece İsa'da yerine gelişini bulur: O, Ruh'un Meshedilmişi'dir ve her Hristiyan meshi O'ndan türer. Krizma ayini bu sürekliliği kutlar, Mesih'in meshinden her vaftizlinin meshine kadar.

Vahiy 1: «bir krallık ve rahipler»

İkinci okuma, Vahiy'den alınmış, rahipliği kurtarılmış tüm halka yayar:

«Bizi seven, kanıyla bizi günahlarımızdan kurtaran, bizi Tanrı Babası için bir krallık ve rahipler yapan O'na, çağlar çağı yücelik ve egemenlik olsun.» — Vahiy 1, 5-6^[27]

Üç metin böylece birlikte krizma ayininin teolojisini çizer: Ruh'un Meshedilmişi Mesih (Yeşaya, Luka), meshini tüm Kilise'ye iletir; Kilise rahipsel halk olur (Vahiy), o gün yenilenen rahiplerin hizmet rahipliği ise bu ortak rahipliğin hizmetindedir.

Krizma ayininin bugünkü biçimi — söz yenilemeli ayrı bir sabah ayini — yenidir: ancak XX. yüzyıla dayanır. Ama yağları Kutsal Perşembe günü kutsama uygulaması çok eskidir. Bu tarihi izlemek bugünkü kutlamayı aydınlatır.

Antik kökenler

Kilise ilk yüzyıllardan beri sakramentleri için yağlar kutsar. Bunun izi birkaç büyük belgede bulunur: Serapion Sakramenteri (IV. yüzyıl), Havarilere ait Kanunlar, ya da Süryani Testamentum Domini (V.-VI. yüzyıl)^[28]. Büyük Roma sakramenterleri — Gelasianus ve Gregorius sakramenterleri (VI.-VII. yüzyıl) — Kutsal Perşembe'de yağların kutsanması ve krizmanın takdisi formüllerini zaten içerir^[29]. Bu takdisi piskoposa ayıran kural da ilkeldir: çok erken konsiller (381'de Konstantinopolis, Toledo) yalnız piskoposun krizmayı takdis ettiğini anımsatır^[30].

Kutsal Perşembe ayini içinde kutsama

Yüzyıllar boyunca ayrı bir «krizma ayini» yoktur. Yağların kutsanması, piskoposun katedralinde çok sayıda din adamıyla kutladığı Kutsal Perşembe sabahının tek ayini içine yerleştirilmiştir. Roma Pontifikali, piskoposun çevresinde on iki rahip, yedi diyakon ve yedi sub-diyakunun bulunmasını öngörürdü — on iki rahip, Mesih çevresinde on iki Havari'yi simgelerdi^[31]. Bugünkü kutlama bu eski, zengin ve solemn biçimden doğmuştur.

XII. Pius reformu (1955): ayrı bir krizma ayini

Belirleyici dönüm XX. yüzyıl ortasında gelir. XII. Pius, «Maxima Redemptionis nostrae mysteria» kararnamesi (16 Kasım 1955) ve Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus (1956) ile Kutsal Hafta'yı derinden reforme eder. Sabah yapılan Kutsal Perşembe ayini akşama alınır (Akşam Yemeği ayini). Yağların kutsanmasını yitirmemek için o zaman akşam ayininden ayrı, sabah kutlanan kendine özgü bir krizma ayini kurulur^[32]. Krizmanın takdisi böylece ilk kez kendine özgü ayin formülerine kavuşur.

VI. Pavlus reformu (1970): sözlerin yenilenmesi

II. Vatikan Konsili'nden doğan reform evrimi tamamlar. VI. Pavlus'un Roma Missali (1970) krizma ayinini gözden geçirir, ona bugünkü okumalarını verir (Yeşaya 61, Vahiy 1, Luka 4) ve iki büyük yenilik getirir: rahiplik sözlerinin yenilenmesi ve inananlılara katılmaları için açık davet^[33]. Yağların kutsanma riti de Ordo benedicendi oleum… et conficiendi chrisma (1970) içinde yeniden düzenlenir^[34]. Krizma ayini o zaman bugünkü hâline gelir: artık yağ kutsamanın teknik bir töreni değil, rahipliğin ve sakramentlerin diösezan bayramıdır.

Yolculuğun sonunda öze dönmek gerekir. Krizma ayini Hristiyan yıl döngüsünde ne söylemeye gelir? Kilise neden her ilkbahar kutsal yağ çevresinde bu toplanmayı istemiştir?

Yılı kutsal yağla takdis etmek

Cevap tüm litürjik yılın cevabına katılır: zamanı takdis etmek. Kilise her yıl, sabit tarihte, tüm sakramentlere yarayacak yağı takdis ederek Mesih'in meshini takvime yazar. Krizma ayininden, bir kaynaktan çıkar gibi, yılın tüm meshetme jestleri çıkar: konfirmanların alnı, yeni rahiplerin elleri, hastaların bedeni, yeni vaftizlilerin başı. Kutsal Perşembe sabahı takdis edilen krizma böylece on iki ay boyunca tüm bir piskoposluğun sakramental yaşamını sular. Krizma ayini bir mecburiyet bayramı değildir — emredilmiş günler arasında yer almaz — ama döngünün gizli zirvelerinden biridir, lütfun maddesine dokunulan zirve.

Kutsal Perşembe, meshetme ve rahiplik günü

Son olarak krizma ayini Kutsal Perşembe'nin bütünü üzerine bir şey söyler. Bu gün Efkaristiya'nın ve rahipliğin günüdür; sabah ayiniyle meshetmenin de günüdür. İkisi birbirine cevap verir: meshesiz rahiplik olmaz, sunağa yönelmeyen mesh de olmaz. Sabah piskopos yağı takdis eder ve rahipler sözlerini yeniler; akşam, Akşam Yemeği ayininde Mesih ayakları yıkar ve Bedenini verir. Sabahın kokulu yağından Tutku gecesine, Kutsal Perşembe böylece Rahip Mesih'in tüm sırrını açar; O, Vahiy'in sözüne göre halkını «Tanrı Babası için bir krallık ve rahipler» yapmak için kendini sunmuştur^[35].

Bu makale, Ignispedia'nın litürjik zaman ve döngü dizisinin parçasıdır. Krizma ayinini döngünün bütününe yerleştirmek ve bağlamını derinleştirmek için:

• Paskalya Triduumu — Kutsal Perşembe akşamı, krizma ayininin hemen ardından açılan üç kutsal gün.
• Litürjik yıl — döngüye genel bakış, Kutsal Hafta ve zaman teolojisi.
• Emredilmiş bayramlar — takvimin emredilmiş günleri (krizma ayini bunlardan değildir).
• Pazar günü — Rab'bin günü, tüm Hristiyan litürjisinin kaynağı.
• Sıradan zaman ve Azizler takvimi — litürjik döngünün öteki kilometre taşları.